傳播學(xué)媒介理論

1、傳播學(xué)媒介理論第1頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日第一節(jié) 麥克盧漢的媒介理論馬歇爾麥克盧漢 ：麥克盧漢的媒介理論主要體現(xiàn)在他的著作中：機(jī)械的新娘、古登堡群英、理解媒介：人的延伸、媒介即訊息、地球村。 第2頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日一、麥克盧漢媒介理論的主要觀點(diǎn)：1、媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息。從長遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的訊息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。因此，對于社會(huì)來說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變

2、革第3頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日2、媒介：人體的延伸在麥克盧漢看來，任何媒介的發(fā)展都是對擴(kuò)展人的感官或感覺的延伸，媒介和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也伴隨著人的感官能力由“統(tǒng)合”-“分化”- “再統(tǒng)合”的歷史。第4頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日3、“熱媒介”與“冷媒介”他劃分的依據(jù)是，媒介提供信息的清晰度及與此成反比的受眾在信息接收過程中的參與程度。 “熱媒介”的特點(diǎn)是信息具有“高清晰度”和“低參與度”，其信息含量多而且清楚，接受者不必動(dòng)用很多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能理解，比如書籍、報(bào)刊、廣播、照片等；第5頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)5

3、2分，星期日 “冷媒介”則正好相反，信息具有“低清晰度”和“高參與度”，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)必須以更多的感官和豐富的想象活動(dòng)來填補(bǔ)其信息量的不足，如漫畫、電視、有聲電影等。 但是，麥克盧漢的這種分類并沒有一貫的標(biāo)準(zhǔn)，而且存在著邏輯上的矛盾。 第6頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日二、麥克盧漢媒介理論的意義與局限性 1、意義：它開拓了從媒介技術(shù)角度出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并且突出了媒介技術(shù)在社會(huì)歷史中的巨大作用。此外，麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)可以啟發(fā)我們從不同的角度來理解不同媒介各自的作用機(jī)制，他的關(guān)于“地球村”的預(yù)言，也已經(jīng)為社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。

4、第7頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日2、麥克盧漢的理論帶有很大的極端性和片面性。主要表現(xiàn)在：（1）在他的理論中，媒介技術(shù)是社會(huì)變革和發(fā)展惟一的決定性因素，這就忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。（2）在過度重視技術(shù)的同時(shí)，沒能充分認(rèn)識到人的主體性和能動(dòng)性。（3）其理論立足于媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的技術(shù)性影響，并試圖以此來解釋人類的全部行為，也是非常片面的。第8頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日第二節(jié) 英尼斯的媒介理論哈羅德英尼斯（1894-1952）加拿大影響力最深遠(yuǎn)的傳播學(xué)者之一,媒介生態(tài)學(xué)的開創(chuàng)者, 以動(dòng)態(tài)的歷史眼光考察傳播

5、技術(shù)同社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之間的聯(lián)系.他和他的學(xué)生馬歇爾麥克盧漢以及其他一些追隨者一起被稱為多倫多學(xué)派而被傳播得很遠(yuǎn).第9頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日英尼斯對于傳播媒介的研究開始于其人生的最后十年, 他為后世留下了兩部傳播學(xué)經(jīng)典著作帝國與傳播和傳播的偏向.其對傳播學(xué)界的理論貢獻(xiàn),主要在于以馬克思唯物主義歷史觀論證西方文明的局限性,在對媒介史的研究中引入以媒介作為文明分期的觀念,以及媒介決定論和媒介偏向論的提出. 其理論的核心內(nèi)容：傳播技術(shù)在所有技術(shù)中居于核心地位，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空偏向性，而文明的興起與衰落同占支

6、配地位的傳播媒介息息相關(guān)。第10頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日一、英尼斯媒介理論的主要內(nèi)容1、傳播媒介的偏向性任何傳播媒介都具有時(shí)間和空間的偏向，即傳播媒介或具有易于長久保存但難以運(yùn)輸?shù)奶匦裕蚓哂幸子谶h(yuǎn)距離傳送但長久保存性差的傾向性。前者便于對時(shí)間跨度的控制，稱為“偏向時(shí)間的媒介”，后者便于對空間的控制，稱為“偏向空間的媒介”。媒介與權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系：偏向時(shí)間的媒介有助于樹立權(quán)威，有助于形成等級森嚴(yán)的社會(huì)體制。第11頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日偏向空間的媒介有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域中的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)張，有助于形成中央集權(quán)但等級

7、性不強(qiáng)的社會(huì)體制。2、傳媒時(shí)空偏向之間的平衡對社會(huì)穩(wěn)定的影響他認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷：宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰和文明興衰的主要?jiǎng)恿?。一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向之間的平衡的機(jī)制。第12頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日在人類文明的發(fā)展史上，達(dá)到媒介的空間偏向和時(shí)間偏向之間的平衡的歷史時(shí)期并不多見。他的理論的著眼點(diǎn)是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他希望給偏向空間擴(kuò)張的西方文明敲響警鐘。二、英尼斯媒介理論的特點(diǎn)1、他的經(jīng)濟(jì)學(xué)史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科北背景留下的深深印記：（1）“壟斷”“控制

8、”“偏向”“穩(wěn)定”等經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要詞匯在媒介理論的關(guān)鍵詞中的滲透。（2）各種用于記載、傳遞信息的材料在他的媒介觀中占有重要的位置。第13頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日2、他獨(dú)具一格的思路、方式與研究方法宏觀的思路、整體考察的方式和文獻(xiàn)研究的方法3、他對科技理性持懷疑態(tài)度三、英尼斯媒介理論的意義及局限性意義：1、它開創(chuàng)了新的研究傳統(tǒng)和新的研究領(lǐng)域它開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介技術(shù)史為主線把文明發(fā)展史串起來的新的研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身對整個(gè)文化發(fā)展進(jìn)程的作用和影響，至今具有重要啟示意義。第14頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日它開創(chuàng)了一系列

9、新的研究領(lǐng)域：傳播媒介與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程、媒介技術(shù)的性質(zhì)與權(quán)利結(jié)構(gòu)的特征、媒介的形式特性與社會(huì)的文化特征等，使經(jīng)濟(jì)史研究、文化研究與新興的傳播學(xué)領(lǐng)域的研究范疇都得到了拓展。2、英尼斯的觀點(diǎn)對學(xué)術(shù)研究具有重要意義關(guān)于對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識的啟示他的觀點(diǎn)不僅啟示我們注意新老媒介間的平衡發(fā)展，其指導(dǎo)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越僅僅涉及時(shí)空偏向的概念的范疇，向人們展示了注意協(xié)調(diào)發(fā)揮人際傳播手段與大眾傳播媒介的作用對于促進(jìn)人類發(fā)展的重要性。第15頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日3、英尼斯媒介理論對麥克盧漢的影響（1）把媒介技術(shù)及其發(fā)展看作歷史進(jìn)程中的重要拖動(dòng)力量（2）接受了英尼斯關(guān)于媒介的偏向性的觀點(diǎn)以及

10、媒介在超越時(shí)空方面的力量。局限：唯技術(shù)決定論第16頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日第三節(jié) 梅羅維茨的媒介理論 喬舒亞梅羅維茲：20世紀(jì)80年代中期美國著名的傳播學(xué)研究者。 1985出版了空間感的失落：電子傳播媒介對人的社會(huì)行為的影響一書，提出了他的媒介理論。第17頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日梅羅維茨的媒介理論的重要內(nèi)容：媒介的變化必然導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境又決定了人的行為。電子傳播媒介對社會(huì)的影響很大，它削弱了自然場所與社會(huì)“場所”之間素來的緊密聯(lián)系，重新組織了社會(huì)環(huán)境，使得由社會(huì)情景決定的社會(huì)行為產(chǎn)生相應(yīng)的變化。 第18頁，共3

11、8頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日一、梅羅維茲媒介理論的淵源1、梅羅維茨接受了英尼斯和麥克盧漢將傳播媒介看成社會(huì)變化重要原因的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的理論提供了分析社會(huì)變化的一種角度，其中包括： (1)媒介并非僅僅是兩個(gè)或者兩個(gè)以上環(huán)境中的人們之間傳播信息的工具。它們本身即是訊息。第19頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日(2) 傳播形式的轉(zhuǎn)變是對社會(huì)變化產(chǎn)生作用的極其重要的因素，但這一因素卻普遍受到忽略。 但是，梅羅維茨認(rèn)為，這種理論對人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力缺乏分析，他將此視為這一理論的重要缺陷。由于這一弱點(diǎn)的存在，它就無法解釋和分析電子媒介對人們社會(huì)行為

12、帶來的各種影響。 第20頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日 2、美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼的情境決定論是他的媒介理論的又一源頭。 梅羅維茨肯定了這一理論在分析人們社會(huì)角色及行為規(guī)范中的可行性。但是，梅羅維茨同時(shí)批評這種觀點(diǎn)忽視了人們通過媒介發(fā)生的相互作用，而多半把目光局限于人們面對面的交流，而且，梅羅維茨認(rèn)為，戈夫曼使用的是靜態(tài)的分析方法。第21頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日二、梅羅維茨理論的主要觀點(diǎn)： 1、 應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要；在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會(huì)考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因

13、素。第22頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日2、不同行為的分離取決于不同情境的分離，每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對于每一社會(huì)情境來說，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰冀K如一地扮演自己地角色；不同情境的分離使不同行為成為可能。他提醒說，人們在探討情境的界限時(shí)，往往傾向于從“誰和什么處于某一特定情境之中”這方面去考慮問題。第23頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日 3、 電子媒介促成了許多舊情境的合并。一方面，電子傳播媒介的廣泛應(yīng)用正在促成一系列舊有情境界限的打破，致使一些舊有的不同情境合并；另一方面，電子傳播媒介的普及正在

14、使有關(guān)情境的一些舊有方式的聯(lián)結(jié)、結(jié)合消失，導(dǎo)致新的分離。 第24頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日梅羅維茨最后得出結(jié)論說，由于電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化，人們的社會(huì)角色也在發(fā)生變化。以往界限分明的社會(huì)角色現(xiàn)在卻都變得模糊和混淆不清了。第25頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日 三、對梅羅維茨媒介理論的評析這一理論把傳播媒介看作社會(huì)環(huán)境的一部分，提出應(yīng)該將它們與社會(huì)環(huán)境及其變化聯(lián)系起來研究。他把受眾的概念包括在情境的概念之中，從而指出了受眾在媒介-受眾-社會(huì)關(guān)系中的重要性。該理論認(rèn)為，誰被包括進(jìn)某一情境，誰被排斥在外，這是規(guī)定情境形式及與此

15、相適應(yīng)的行為形式的界限之關(guān)鍵因素。第26頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日根據(jù)這一觀點(diǎn)推理，受眾的類型、人數(shù)多少和特征實(shí)際上影響著傳播方式。與此同時(shí)，在通過媒介進(jìn)行的傳播活動(dòng)中，應(yīng)根據(jù)受眾群的分離和結(jié)合形式設(shè)計(jì)媒介訊息。在承認(rèn)受眾重要性的同時(shí)，梅羅維茨的理論也承認(rèn)媒介的強(qiáng)大影響力。媒介本身也是社會(huì)環(huán)境的一部分。第27頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日這一理論也存在著顯而易見地缺陷，主要有：1、這一理論夸大媒介對社會(huì)環(huán)境和人們社會(huì)行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會(huì)變化的唯一原因，同麥克盧漢的媒介技術(shù)決定論如出一轍。第28頁，共38頁，2022年，

16、5月20日，16點(diǎn)52分，星期日 2、這一理論只字不提社會(huì)制度和媒介制度的關(guān)系，看不到社會(huì)意圖對媒介管理和內(nèi)容等的影響。3、這一理論多把媒介本身的特點(diǎn)和媒介傳遞的內(nèi)容混淆在一起，缺乏連貫性。第29頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日第四節(jié) 威廉斯的媒介理論雷蒙德威廉斯（1921-1987）：國際知名的馬克思主義文化批評家，是西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒，是英國文化研究的開山鼻祖。他主張從大眾傳媒同社會(huì)制度與文化的聯(lián)系這一角度透視大眾傳播。第30頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日一、大眾傳媒研究是文化研究的重要組成部分1、以整體的、歷史的、

17、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待傳媒文化人們的文化水準(zhǔn)與興趣并非固定不變的，也不只是單一層面的。人們的興趣分已知興趣和潛在興趣，由于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的限制，人們的潛在興趣無法得到充分發(fā)揮。2、傳媒文化與社會(huì)制度之間關(guān)系的研究（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變地過程，強(qiáng)調(diào)傳播與社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間的關(guān)系密切。第31頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日（2）大眾傳播的商業(yè)模式并非是自由的大眾傳播模式，實(shí)際上是一種由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)傳播的模式，這種模式中所體現(xiàn)的自由取決于市場。（3）他指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會(huì)性。在傳播研究中，應(yīng)形成一種能分析所

18、有文化形式的文本批評方式。第32頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日3、科技發(fā)展與應(yīng)用的社會(huì)歷史分析應(yīng)把文化現(xiàn)象置于同所有社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程的聯(lián)系中進(jìn)行研究，應(yīng)把媒介產(chǎn)生、應(yīng)用與發(fā)展置于社會(huì)歷史背景中進(jìn)行透視。第33頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日二、社會(huì)意向?qū)萍及l(fā)展有重要影響大眾傳播涉及意向與利益等問題。他認(rèn)為傳播實(shí)踐的過程滲透著意識形態(tài)，折射著社會(huì)關(guān)系。（1）所有科技的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐或有助于已預(yù)見到的、人類想從事的實(shí)踐，這是基本的意向因素，但不是唯一的。（2）在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，它們也是對于初始意向的修正。第34頁，共38頁，2022年，5月20日，16點(diǎn)52分，星期日（3）真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)涉及到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過程。三、威廉斯媒介理論的意義與局限性意義：1、力求把大眾傳媒活動(dòng)置于同整個(gè)社會(huì)生活方式和歷史進(jìn)程的聯(lián)系中進(jìn)行分析研究，展現(xiàn)了大眾傳播研究的文化社會(huì)學(xué)的寬廣視角。2、他的研究中，批判精神與憂患意識同實(shí)事求是的研究立場與面向未來的研究態(tài)度融合在一起，成為其重要的特征。第35頁，共38