朝日兩國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的差別

1、朝日兩國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的差別朝鮮 （19 世紀(jì)前的朝鮮半島 ） 和日本是屬于漢文化圈的國(guó)家, 從古代起就受到漢文化和漢文學(xué)的影響。兩國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)是在中國(guó)漢字的影響下形成和發(fā)展的。古代時(shí)期的朝鮮有語(yǔ)言而沒有文字 , 約公元 2 世紀(jì)漢字傳入后 , 才有了書面文學(xué)。漢字以及由漢字作載體的漢文化在朝鮮半島的傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的過(guò)程, 它循著先漢字、次漢文、再漢籍這樣一個(gè)順序 , 持續(xù)深入擴(kuò)展, 而且總是由社會(huì)上層先行接受、掌握然后普及民間。因?yàn)槌r統(tǒng)治者長(zhǎng)期重視漢文, 輕視本國(guó)語(yǔ)言 , 漢文被確定為官方語(yǔ)言因此 , 在很長(zhǎng)一段時(shí)間里, 漢文是朝鮮惟一的書面文字, 從而使朝鮮半島成為“漢文化圈”的重要組成

2、部分。公元 3 世紀(jì)左右 , 漢字輸入日本,當(dāng)時(shí)的日本人還沒有認(rèn)識(shí)到這是一種文字, 而是把它看作是一種圖案。4 世紀(jì) , 日本上層知識(shí)分子紛紛學(xué)習(xí)漢語(yǔ), 并用漢語(yǔ)寫詩(shī)作文 , 漢詩(shī)漢文的創(chuàng)作出現(xiàn)了熱潮 , 因此 , 漢文學(xué)就成了日本人貴族身份和教養(yǎng)的象征。大約在公元 5 世紀(jì)中葉 , 開始產(chǎn)生了用漢字記載的書面文學(xué)?，F(xiàn)存最早的書面作品是公元 478 年倭國(guó)王武給當(dāng)時(shí)中國(guó)南朝皇帝的奏文, 記述國(guó)內(nèi)“東征西服”的統(tǒng)一情況, 表達(dá)對(duì)中國(guó)文化、文明的向往, 文章中漢語(yǔ)運(yùn)用較為成熟。而真正較為普遍使用漢字是在公元 7 世紀(jì)。朝日兩國(guó)這種以文字媒介為主, 加之地理、政治、文化思想等因素所締造的文學(xué)關(guān)系 ,

3、 為亞洲所罕見。它使朝日古典文學(xué)承受中國(guó)文學(xué)影響的時(shí)間最長(zhǎng)、水準(zhǔn)最深。朝鮮書面文學(xué)是從漢語(yǔ)文學(xué)開始的。朝鮮漢語(yǔ)文學(xué)是朝鮮作家以自己的生活為內(nèi)容, 以朝鮮讀者為對(duì)象而創(chuàng)作的文學(xué)。朝鮮的漢語(yǔ)文學(xué)具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一 , 繼承了儒家文化言志、載道的傳統(tǒng)。隨著中朝兩國(guó)文化的交流,儒家思想也對(duì)朝鮮產(chǎn)生了重大的影響。自高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)時(shí)期開始普及儒家思想, 如高麗時(shí)期的崔沖 , 人稱“海東孔子” , 擅長(zhǎng)寫漢詩(shī) , 宣揚(yáng)儒家思想。這時(shí)期儒家思想的普及對(duì)朝鮮漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展起著重要的作用。首先是朝鮮從三國(guó)時(shí)期開始 , 儒家的經(jīng)典著作已大量傳至這時(shí)期傳入的書籍主要是論語(yǔ)等 , 在貴族與平民子弟中間廣泛

4、傳閱其后儒家思想對(duì)朝鮮的政治制度、思想文化產(chǎn)生了很大的影響。其次是高麗王朝建立后復(fù)興儒學(xué) , 以“其禮樂詩(shī)書之教, 君臣父子之道” , 德治天下 , 聚合民心 , 如崔承老的杜鵑花所表現(xiàn)的儒家忠君思想：“去年曾是滿朱欄, 今日芳姿又一般。但愿此花開萬(wàn)轉(zhuǎn), 微臣長(zhǎng)奉圣人歡”。再次是從第四代光宗朝開始實(shí)施的科舉制度, 使朝鮮學(xué)子必須爛熟中國(guó)的經(jīng)典史籍, 必須大量掌握中國(guó)文學(xué)名家名篇名句 , 必須透徹地精通中國(guó)各種詩(shī)歌之內(nèi)部技法和散文特別是政論的技巧。最后是高麗歷代國(guó)王的崇文政策, 即重視詩(shī)賦類在國(guó)家政治文化生活中的作用。 1后來(lái)發(fā)展到新羅統(tǒng)一時(shí)期 , 設(shè)立了國(guó)學(xué) , 講授儒家經(jīng)典論語(yǔ)、禮記、周易、

5、左傳、毛詩(shī)、尚書和文選等, 儒家思想已經(jīng)成為朝鮮主要的統(tǒng)治思想。到了李朝時(shí)期 , 統(tǒng)治者更把儒家思想奉為獨(dú)尊的地位。南永魯?shù)挠駱菈?mèng)描寫了文曲星下凡的楊昌曲先后娶五女為妻妾的故事, 交織著家庭矛盾、抗擊外敵、政治黨爭(zhēng)、神魔變幻等內(nèi)容。小說(shuō)主人公楊昌曲是作者極力刻畫的東方男子的完美形象 , 集功臣、名將、才子于一身 , 具有忠君、愛國(guó)、孝順父母、摯愛妻妾、溫良恭謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。甚至在國(guó)語(yǔ)小說(shuō)沈清傳中 , 通過(guò)講述孝女沈清的故事而顯示了朝鮮民族悠久的敬老傳統(tǒng)。如果從考察中朝文學(xué)關(guān)系的角度去思索其歌頌孝行等美德的內(nèi)容, 則可以從一個(gè)側(cè)面顯示出儒家思想已成為朝鮮文化的一種有機(jī)成分, 以及這種有機(jī)成分的含量。第

6、二 , 具有強(qiáng)烈的民本思想和現(xiàn)實(shí)主義精神。朝鮮漢語(yǔ)文學(xué)的民本思想主要體現(xiàn)在對(duì)親人或故人的懷念與追悼上 , 例如：四言抒情漢詩(shī)黃鳥歌是琉璃王為懷念他的漢人妃子雉姬, 假托雌雄黃鳥之親表白失愛之情的：“翩翩黃鳥 , 雌雄相依。念我之獨(dú) , 誰(shuí)其與歸 ? ”精通漢學(xué)的鄭知常在月影臺(tái)表現(xiàn)對(duì)崔致遠(yuǎn)的追思和崇敬：“碧波浩渺石崔嵬 , 中有蓬萊學(xué)士臺(tái)。松老壇邊蒼蘚合, 云低天末片帆來(lái)。百年風(fēng)雅新詩(shī)句 ,萬(wàn)里江山一酒杯。回首雞林人不見 , 月華空照海門回?！背r漢語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神更多的是針砭時(shí)弊、關(guān)心民生以及對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷。通曉中國(guó)古代文化典籍, 創(chuàng)作了數(shù)千首漢詩(shī)的李奎極, 在東國(guó)李相國(guó)集中既有對(duì)農(nóng)民表

7、示同情 , 又有揭露權(quán)貴的驕奢淫逸, 表現(xiàn)憂國(guó)憂民的思想。如代農(nóng)夫吟：“帶雨鋤禾伏畝中 , 形容丑惡豈人容。王孫公子休輕侮, 富貴豪奢出自儂。新谷青青猶在畝 , 縣胥官吏已征租。力耕富國(guó)關(guān)吾輩, 何苦相侵剝及膚?！庇中鹿刃校骸耙涣Ｒ涣０部奢p系人生死與富貧。我敬農(nóng)夫如敬佛, 佛難養(yǎng)活已饑人?！边@些作品都表現(xiàn)出作者對(duì)貧苦農(nóng)民的同情態(tài)度; 而在望南家吟中則對(duì)權(quán)貴的奢侈生活進(jìn)行揭露：“南家富東家貧, 南家歌舞東家哭。歌舞何最樂?賓客盈堂酒萬(wàn)斛?？蘼暫巫畋?寒廚七日無(wú)煙綠?！崩铨R賢則在題長(zhǎng)安逆旅、思?xì)w、感懷等作品中 , 以沉郁幽抑的筆調(diào)表現(xiàn)思念故土關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)的愛國(guó)主義情懷。漢語(yǔ)詩(shī)歌成就最大者崔致遠(yuǎn)的作

8、品也以懷念祖國(guó)的詩(shī)為最好, 如秋夜雨中、山陽(yáng)和鄉(xiāng)友話別等。其中東風(fēng)詩(shī)是這樣寫的：“知爾新從海外來(lái) , 曉窗吟坐思難裁; 堪憐時(shí)復(fù)撼書幌, 似報(bào)故園花欲開。”作品的意思是說(shuō)東風(fēng)來(lái)自渤海之東的祖國(guó) , 吹到詩(shī)人的書房, 仿佛向詩(shī)人報(bào)告故鄉(xiāng)的消息?？梢?, 詩(shī)人的思國(guó)之情內(nèi)在深沉, 十分感人。他的另一部分詩(shī)歌則是反映新羅王朝后期社會(huì)的黑暗和動(dòng)亂, 描寫故土自然風(fēng)景, 弘揚(yáng)祖國(guó)民族文化的詩(shī)篇。如江南女通過(guò)對(duì)“江南女”和“鄰家女”的對(duì)比 , 揭露了貴族婦女的驕橫和表示對(duì)下層人的同情：“江南蕩風(fēng)俗, 養(yǎng)女嬌且憐。性冶恥針線妝成調(diào)管弦, 所學(xué)非雅音, 多被春風(fēng)牽。自謂芳華色, 長(zhǎng)占艷陽(yáng)言。卻笑鄰家女 , 終

9、朝弄機(jī)杼 , 機(jī)杼終勞身 , 羅衣不到汝?！惫乓鈩t通過(guò)寫狐貍變成美女騙人的故事來(lái)諷喻某些社會(huì)現(xiàn)象：“狐能化美女 , 貍亦作書生。誰(shuí)知異類物, 幻惑同人形。變化尚非艱, 操心良獨(dú)難。欲辯真與偽 ,愿磨心境看?！睂?shí)學(xué)派思想的集大成者丁若鏞善于運(yùn)用比喻來(lái)刻畫他所要表現(xiàn)的對(duì)象, 他的龍山吏近似我國(guó)杜甫的“三吏”：“吏打龍山村 , 搜牛付官人。驅(qū)牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)去 , 家家倚門看。勉塞官長(zhǎng)怒, 誰(shuí)知細(xì)民苦。六月索稻米, 毒痛甚征戍。德音竟不至, 萬(wàn)命相枕死。窮生盡可哀, 死者寧哿矣。婦寡無(wú)良人, 翁老無(wú)兒孫。泫然望牛泣, 淚落沾衣裙?！逼洮F(xiàn)實(shí)主義精神由此可見一斑。游記作家慧超的五言漢詩(shī), 充分反映了作者在游歷異國(guó)

10、他鄉(xiāng)過(guò)程中獨(dú)特的心理感受, 如月夜南天路表達(dá)了他在他鄉(xiāng)對(duì)自己祖國(guó)和家鄉(xiāng)的深深思念之情：“月夜南天路, 浮云颯颯歸。緘書參去便, 風(fēng)急不聽回。我國(guó)天岸北, 他邦地角西。日南無(wú)有雁, 誰(shuí)為向林飛。”實(shí)學(xué)派的代表樸趾源的漢文短篇小說(shuō)兩班傳是作者最著名的一篇諷刺小說(shuō), 作品對(duì)處于窮愁潦倒的“兩班” （ 即作為封建主體的文、武兩班貴族） 進(jìn)行了尖銳的嘲諷, 也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。“兩班”有一套矯揉造作的生活方式：“盥無(wú)擦拳, 漱口無(wú)過(guò)。長(zhǎng)聲喚婢, 緩步曳履。暑毋跣襪 ,飲毋徒髻。食毋先羹, 飲毋流聲。下箸毋舂, 毋餌生蔥。”盡管早已窮困潦倒，也要擺架子：“忍饑耐寒，口不說(shuō)貧。手毋執(zhí)錢，不問米價(jià)。”一

11、旦中舉當(dāng)官 , 就擺威風(fēng) , 生活奢侈 ; 即使沒當(dāng)官 , 也可以欺侮鄰里：“窮士居鄉(xiāng) , 猶能武斷。先耕鄰牛, 借耘里氓。孰敢慢我 , 灰灌汝鼻! ”日本的漢語(yǔ)文學(xué)興起于公元 7世紀(jì)的近江時(shí)代, 是指日本人用漢文以及漢文學(xué)形式創(chuàng)作的文學(xué)作品。日本的漢語(yǔ)文學(xué)也具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一是繼承了儒家文化的傳統(tǒng), 但受到佛教思想的影響更深。作為文化交流的論語(yǔ)等漢籍儒典自公元 3 世紀(jì)傳入日本以后 , 儒家學(xué)說(shuō)逐漸融入了日本的政治領(lǐng)域, 日本大寶律令是依據(jù)儒家的思想為基礎(chǔ)制定的, 也反映了“為政以德”的儒家思想。儒家的“天命”觀、“王土王民”、“德治”、“仁政”等思想, 不僅形成了日本統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)

12、, 而且對(duì)日本的政治體制發(fā)生過(guò)重大影響。如公元 759 年 , 淳仁天皇發(fā)布敕令, 要求實(shí)施仁義之政, 并對(duì)仁、義等概念做了具體的規(guī)定, 這是以仁、義、禮、智、信為根據(jù)制定的律令。這些律令成了日本朝政運(yùn)行的原則 , 也成了人與人建立關(guān)系的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則在文學(xué)中也有充分的表現(xiàn), 就連物語(yǔ)文學(xué)中的平家物語(yǔ)也在一定水準(zhǔn)上反映了中國(guó)儒家思想的道德觀。小說(shuō)多次引用“積善之家必有余慶 , 積惡之家必有余殃”的儒家倫理觀, 并用生動(dòng)的情節(jié)加以表現(xiàn)。小說(shuō)還通過(guò)塑造平重盛的形象, 用以表達(dá)儒家“忠孝”的倫理觀。江戶時(shí)代的學(xué)者山鹿素行用儒家思想把武士精神加以理論化 , 創(chuàng)立了“武士道”。平家物語(yǔ)形成時(shí)期 , “武

13、士道”還沒有創(chuàng)立, 所以它表現(xiàn)的僅僅日本早期的武士精神 , 這種武士精神的準(zhǔn)則就是忠義節(jié)烈。與中國(guó)儒家思想的“忠”、“義”不同 , 武士精神中的“忠”的對(duì)象不是國(guó)家、民族, 也不是某種政治理想 , 而是某個(gè)具體的封建主?？梢哉f(shuō),平家物語(yǔ)充分地體現(xiàn)了日本文化對(duì)多種文化兼收并蓄的“圓融”性 ; 同時(shí) , 這種經(jīng)過(guò)整合的文化又深深地影響了日本后世文化的走向 , 在 此后的幾個(gè)世紀(jì)中 , 成為日本社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。和歌作家山上憶良 , 作為受儒教思想和初唐詩(shī)風(fēng)的影響較深的漢學(xué)家, 他的作品常常詠嘆生老病死、人生的苦惱和對(duì)家人的思念。詩(shī)歌多以人們的生活命運(yùn)為題材, 被稱為“社會(huì)詩(shī)人”。他重要的

14、代表作品貧窮答問歌以兩人對(duì)答的形式, 傾訴生活之貧窮和痛苦, 體現(xiàn)了一定的儒家思想：”風(fēng)雨交加夜，冷雨夾雪天。瑟瑟冬日晚，怎奈此夕寒。粗鹽權(quán)佐酒 , 糟醅聊取暖。鼻寒頻作響 , 俯首嗽連連。捻髭空自許, 難御此夜寒。蓋我布麻衾, 披我破衣衫。雖盡我所有, 難耐此夕寒。比我更貧者, 聽我問數(shù)言。妻兒吞聲泣, 父母號(hào)饑寒。凄苦此時(shí)景, 何以度歲年?！钡牵寮宜枷朐谙喈?dāng)水準(zhǔn)上不能內(nèi)化為日本文化， 不能融入日本人的日常生活的意識(shí)。儒家思想在中國(guó)古代文學(xué)的直接體現(xiàn)就是重實(shí)用。這種重實(shí)用的文學(xué)觀表現(xiàn)在“發(fā)乎情, 止乎禮義”的創(chuàng)作原則和“樂而不淫, 哀而不傷 , 怨而不怒”的審美標(biāo)準(zhǔn)中 , 要求文學(xué)作品的

15、“情”要受“禮”、“義”等政治、道德原則的約束, 要求文學(xué)達(dá)到“經(jīng)夫婦 , 成孝敬 , 厚人倫 , 美教化 , 移風(fēng)俗”這樣一種“勸善懲惡”的道德目的和功能。而“與中國(guó)古代詩(shī)教之說(shuō)、中世時(shí)代的文以載道論等所謂文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)的觀念不同 , 日本文學(xué)從一開始就遠(yuǎn)離政治 , 它僅是作為一種純粹表達(dá)感情和調(diào)劑精神享受的手段,故而 , 也就絕少見如中國(guó)文壇那樣, 作家詩(shī)人由文學(xué)來(lái)獲取功名 , 爬進(jìn)官僚階層的情景。日本民族對(duì)于文學(xué)的這種根本觀念, 造成日本古代文學(xué)耽于唯美的內(nèi)容和形式, 不能自拔 , 追求所謂物哀、幽玄和寂靜等相融或相通的境界, 以求表達(dá)民族心理深層的古樸、典雅和自然返真等氣質(zhì), 由此而

16、構(gòu)成了日本文學(xué)的民族性。第二是更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí) , 很少直接反映社會(huì)問題。日本最早的漢語(yǔ)詩(shī)集懷風(fēng)藻與中國(guó)詩(shī)歌的“詩(shī)教”精神相比 , 作品內(nèi)容以“美”為主顯示了日本文化的特點(diǎn) , 即：日本的文學(xué)觀注重的是愉悅性、審美感和“無(wú)常”感, 注重文學(xué)的審美品格 , 同時(shí)呈現(xiàn)出較嚴(yán)重的脫離政治的傾向。日本文學(xué)的核心是所謂“日本的哀婉” , 所謂“日本的哀婉”是指自然的、人性的、根據(jù)不同對(duì)象表示的哀嘆。它是優(yōu)美的 , 同時(shí)又是無(wú)目的性的 , 它的最大主題是愛戀和無(wú)常, 藝術(shù)特征是傾向于言外有余韻或余情。如公元 9 世紀(jì)初出現(xiàn)的、標(biāo)志著日本漢詩(shī)通向成熟境界的第一塊里程碑的“敕撰三集”：凌云集、文華秀麗集和經(jīng)國(guó)集

17、 , 在內(nèi)容上就更多地體現(xiàn)了日本人重戀歌和重季節(jié)感等審美價(jià)值取向, 在形式上是以七絕和七言歌行代替了懷風(fēng)藻中的五言詩(shī)。就連深受中國(guó)文化影響的物語(yǔ)文學(xué)源氏物語(yǔ)也具有這個(gè)特點(diǎn)：首先表現(xiàn)在主人公源氏身上的無(wú)常與出家 , 他擺脫不了人間的苦惱, 深感世間無(wú)常 , 在自然感情受到打擊之后 , 才欲圖出家遁世的。其次表現(xiàn)在審美觀念上的“物哀” , 這種“物哀”在源氏物語(yǔ)中一是對(duì)人的感動(dòng) ,以男女戀情的哀感最為突出 ; 二是對(duì)世相的感動(dòng) , 貫穿在對(duì)人情事態(tài)包括作者所說(shuō)的“天下大事”的詠嘆上 ; 三是對(duì)自然的感動(dòng) , 尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感, 即對(duì)自然美的動(dòng)心。朝鮮和日本兩國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的這種不同特點(diǎn) , 與中

18、國(guó)文化對(duì)這兩國(guó)文化的不同影響有著密切的關(guān)系。雖然朝鮮和日本兩國(guó)都受到中國(guó)文化的影響 , 但朝鮮受影響的時(shí)間更早, 大約從公元前 108 年 , 中國(guó)文化就通過(guò)商賈貿(mào)易活動(dòng)、流移民遷徙、外交使節(jié)之往來(lái)和各種形式的相互戰(zhàn)爭(zhēng)等方面對(duì)朝鮮產(chǎn)生了影響。而中國(guó)文化對(duì)日本的影響 , 大約始于公元 3世紀(jì)?！皬目傮w上看, 朝鮮受中國(guó)文學(xué)影響比日本更深、更廣、更久。從文學(xué)媒體文字使用到作品主題思想與技巧 , 從作品的體裁、風(fēng)格到文學(xué)流派, 從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)理論( 詩(shī)話 ), 朝鮮從中國(guó)文學(xué)中汲取的營(yíng)養(yǎng)都比日本所汲取的多?！?(P393394)就思想影響而言，朝鮮和日本兩國(guó)文學(xué)雖在意識(shí)形態(tài)上帶有佛、儒兩家思想的色彩, 但朝鮮更偏重于儒家思想, 日本更偏重于佛教思想。因此, 儒家觀念在朝鮮文學(xué)作品中占據(jù)優(yōu)勢(shì), 佛教思想在日本文學(xué)的體現(xiàn)更為明顯。原因主要在于各自社會(huì)政治與民族文化的不同：朝鮮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)憂外患 , 屢遭異民族的侵?jǐn)_, 在 20 世紀(jì)初還淪為日本的殖民地長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì) , 因而社會(huì)演變頻繁, 以“忠君”為核心的儒家思想就為朝鮮封建時(shí)期的各個(gè)統(tǒng)治王朝所需。表現(xiàn)在文學(xué)觀念上 , 就是直接反映社會(huì)問題 , 因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。而日本因?yàn)槠洹吧穹鹆?xí)合思想”等諸多因素 , 容易擺脫儒家思想重實(shí)用的“限制”。因而, 日本漢語(yǔ)文學(xué)不像朝鮮漢語(yǔ)文學(xué)那樣注重反映社