面對現(xiàn)代西方哲學困惑的若干思考

1、面對現(xiàn)代西方哲學困惑的假設干考慮內(nèi)容摘要：上帝死了之后的西方哲學留下種種考慮的問題，尼采說上帝死了，其實上帝在有人簽發(fā)哲學死亡通知的時候已經(jīng)死了。是不是哲學要走向終結(jié)了？或者用什么方法走出困惑，這就是需要考慮的問題。關鍵詞：西方哲學哲學終結(jié)價值重建存在批判上帝一引言在后現(xiàn)代主義話語中，上帝死了，哲學終結(jié)是一個熱門話題。其實對于哲學終結(jié)的話題并不是后現(xiàn)代主義的專利。自從黑格爾哲學體系于19世紀中葉解體之后，西方哲學家們就有危機感。維根斯坦和黑格爾不約而同得出“哲學終結(jié)的結(jié)論。希臘人創(chuàng)造哲學之后，人們就對幾千年來的西方哲學而為了同樣的問題進展爭論不休。事實上，這些爭論并沒有解決任何本質(zhì)性的問題。現(xiàn)

2、代西方哲學面對危機，后期維根斯坦從日常語言分析入手，他認為：“哲學是一場反對語言困惑思想的戰(zhàn)斗。維根斯坦還說：“沒有一個方法，但確有類似于各種治療的方法。后人把這種哲學觀稱之“治療性哲學，它通過消除哲學問題來治療“哲學脖。然而，哲學問題被消解之后，哲學將不復存在：“哲學脖被治愈將不再有職業(yè)哲學家，所以也有人稱之為：“自殺性哲學上帝死了之后的西方哲學，面對各種危機，如何尋找出路。上帝真的死了嗎？哲學真的終結(jié)嗎？這些問題是值得我們反思的，同時在反思過程之中是否可以尋找出路。二馬克思和簽發(fā)“哲學死亡通知哲學家羅蒂說要取消哲學獨特地位；德里達甚至說：“哲學死亡的問題應該是那些稱之為哲學家的人的共同體的

3、惟一問題。熱衷決不是后現(xiàn)代的哲學家，現(xiàn)代西方兩個最大，最有影響力的代表人物維根斯坦和黑格爾也是積極鼓吹者。其實“哲學的終結(jié)議論決不是始于現(xiàn)代西方哲學家，在此之前，就有不少人給哲學簽發(fā)死亡通知，其中最砌底的當屬馬克思。事實上，在1844年之前，馬克思像傳統(tǒng)哲學家一樣，對于哲學予以最高的熱情和尊崇。馬克思在“第179號?科隆日報?社論中說：“任何真正的哲學都是自己時代精神上的精華，“人民的最美妙，最珍貴，最隱藏的精華都聚集在哲學思想里。不久之后，情況有所變化。這個明顯變化表達在兩個方面。一方面，馬克思通過把哲學的現(xiàn)實功能詳細化，進一步強調(diào)了哲學的現(xiàn)實意義。哲學在馬克思眼中的現(xiàn)實功能就是對現(xiàn)實的無情

4、批判。他認為：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器?！暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥?。這個解放的頭腦就是哲學，它的心臟就是無產(chǎn)階級但是，另一方面，同樣是在?黑格爾法哲學批判導言?中，馬克思第一次提出了“消滅哲學的命題。他認為德國的理論派要求否認哲學是正當?shù)?，并且認為只有在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學，才能消滅哲學。馬克思在著名的?關于費爾巴哈的提綱?的第十一條，也是最后一條說，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。他與恩格斯將一切哲學都等同于資產(chǎn)階級哲學，因為它屬于現(xiàn)存的意識形態(tài)，必然要隨著現(xiàn)存的制度消亡。他們兩人都認為黑格爾哲學既是的最大成者，也是哲學

5、的終結(jié)。其實他們兩人在宣布“哲學的終結(jié)的同時，卻代之以一種新的哲學。正如一位以色列哲學家說的，哲學史只是“哲學死了，哲學萬歲。的永久呼喊。事實上，恰好回應一位以色列哲學家說的，“哲學的終結(jié)意味著哲學的不可能，但是同時又是矛盾的。證明哲學的死亡時候恰恰是通過哲學的論證和哲學的方法得出的。在維根斯坦看來，“歷來關于哲學事物所寫的大局部命題和就此而設置的問題并不是假的，而是無意義的。因此我們根本就不能答復哲學問題。而只能確定它們的無意義性。哲學家的大局部問題和命題都是因為不理解我們語言的邏輯而引起的。維根斯坦認為這些問題并不是哲學問題，而是語言問題，并且證明這些問題是不存在任何意義的。他目的是希望獲

6、得一種“正確的邏輯觀點，理解能說的東西以及其界限。這樣，哲學沒有自己的特殊命題和特殊內(nèi)容，而是完全變成功能性的，而不是傳統(tǒng)意義上的“哲學。他在通過自己闡述到達取消哲學，但是他這種闡述恰恰在構(gòu)建一種元哲學的理論。在事實上，這種理論本身也是一種哲學主張，只是改變哲學主題，形式，也就是用一種哲學代替了另一種哲學。海德格爾始終認為，“存在是哲學真正命題的和惟一的主題。哲學不是存在者的科學，而是存在的科學，即存在論。海德格爾關心是存在問題，只有存在的哲學才有意義的，并且還強調(diào)哲學是存在的科學，而不是存在者的科學。其實從亞里士多德開場，西方形而上學或存在論思想就把存在視為存在者的根據(jù)，存在之所以存在，是因

7、為有存在。在研究存在問題時候，我們總有考慮這樣的問題，什么是存在。當我們?nèi)プ穯柺裁词谴嬖诘臅r候，而這個“是本身就是一種存在。從某種意義上，“是等同存在，所以對于這個“是研究是非常有必要的。按照海德格爾觀點或者他的思想，那么哲學就是存在哲學。魯迅也說過，世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。魯迅的這句話是論證存在者是什么，其實意義都是在于人。存在主義者薩特認為假如上帝不存在，那么至少有一種東西它的存在是先于它的本質(zhì)的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，這樣的東西，就是人，也就是如海德格爾所說的人的實在性。這種思想本質(zhì)上是說明這個世界的意義就是人的世界，分開人的存在，這個世界任何東西都不

8、存在任何意義與價值。海德格爾這里講的決定論不是對個別存在者的決定，而是對作為全體的存在者的決定。在晚年的海德格爾卻認為哲學在現(xiàn)時代已經(jīng)終結(jié)了，同時他也把哲學的終結(jié)叫做哲學的完成。在現(xiàn)代，人們把哲學變成經(jīng)歷科學，哲學不再勝任考慮的任務。因此，哲學終結(jié)是必然的，是一種歸宿。馬克思覺得哲學與宗教，道德，政治和法一樣，不是永久存在的東西，而是屬于各個時代的社會意識。他的觀點是假如產(chǎn)生哲學或者所屬的社會制度注定是要消亡，那么哲學又怎么可能永久存在？人們在改變自己的現(xiàn)實生活的同時也一定會“改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。按照馬克思的想法，哲學是希臘人創(chuàng)造的，那么就不是從來就有的，所以消亡也是必然的。馬克思關心

9、是理論問題，如何改造這個世界。他還指出自己畢生關心和為之奮斗的只有一個問題，一個事業(yè)，這就是無產(chǎn)階級和全體人類的解放。他從來不關心“重建本體論或者“本體論轉(zhuǎn)向之類沒有理論意義的問題。他使哲學變成社會改造理論的一局部，哲學不再存在思辨。于是，哲學也就終結(jié)了。三上帝死了，面對價值重建問題尼采曾大聲疾呼：“上帝死了他接下來說：“假設上帝沒死，我就沒法活當他說完這話不久就精神失常，很快就一命嗚呼了。上帝死了，留下了什么？留下了上帝的尸體，還是留下一種終極的價值。上帝為什么會死？到底是誰把上帝殺了，為什么要殺上帝？那么死去的上帝會不會復活，耶穌死了，但是耶穌又活過來。我的死是為了我的復活，但是上帝復活了

10、嗎？上帝是什么？是一種終極價值體驗，還是一種超驗的存在。這些問題都是困惑現(xiàn)代西方哲學，也是現(xiàn)代西方哲學面對危機。面對簽發(fā)死亡通知的現(xiàn)代西方哲學如何超越，如何走出困惑，這就是一種價值的反思。人們給哲學簽發(fā)死亡通知，所以我們可以知道就是上帝的兒子人把上帝殺了。人們給哲學簽發(fā)死亡通知，只是把上帝殺死，并沒有真正意義上讓哲學終結(jié)。那么哲學并沒有終結(jié)，只是在上帝死了之后面對各種困惑。上帝死了是不是價值輪回的表現(xiàn)，而這種價值是如何輪回的。在價值輪回過程是不是出現(xiàn)取代上帝的值體系，或者某種價值體系在重建之后實現(xiàn)這種取代。假如上帝沒有死了，尼采就沒法活下去。但是上帝死了，尼采也就發(fā)瘋了?；蛟S當人把上帝殺的同時

11、也把自己殺了，這是價值的互毀。于是人們需要回歸上帝復活的價值。在這里，要面對的問題不是追究是誰把上帝殺了，或者議論上帝死的原因，而是關注價值重建的問題。后現(xiàn)代主義的非理性思潮，重建本體論面對種種困惑，價值重建出路在何方？假如現(xiàn)代西方哲學是一種超驗的存在，而超驗的東西屬于純粹理性。純粹理性如何防止理性的獨斷？康德認為：“純粹理性在它的理念里并沒有存在于經(jīng)歷范圍以內(nèi)的特殊對象，它所要求的只是理智使用在經(jīng)歷總和的完好性。但這種完好性只能是原那么的完好性，不能是直觀和對象的完好性。反理性思潮出現(xiàn)是因為純粹理性本身不去認識某個特定的對象，或者是無法打破這個完好性而使用范疇到自在之物上去。其實現(xiàn)代西方哲學

12、是一個傳統(tǒng)主題和主體性慨念不斷被消解和解構(gòu)過程。有一位學者說過，“理論的觀點所突出的便不可防止地是能動性或主體性方面。從哲學史上看，西方哲學已經(jīng)經(jīng)歷過三次危機，每次危機之后，哲學都獲得了新生和繁榮。現(xiàn)代西方哲學危機已經(jīng)進入了第四危機時期，而這次危機是否可以再次獲得新生和繁榮？西方哲學傳統(tǒng)三大主題上帝，心靈和世界之后是否面臨喪失的危機。努力重建本體論，復活上帝，或者再造上帝是否解決擺脫哲學危機?，F(xiàn)代西方哲學要至少面對三個問題，第一是“重建本體論，第二是“本體論轉(zhuǎn)向，第三是“終結(jié)論。重建本體論主張復活上帝，保存?zhèn)鹘y(tǒng)三大主題。本體論轉(zhuǎn)向是主張哲學轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其他學科結(jié)合在一起的綜合學科和邊緣學科。終結(jié)論

13、主張純哲學的終結(jié)。價值重建在開展過程不再是純粹的重建本體論，在很多時候是本體論轉(zhuǎn)向。有學者認為：“西方哲學將沿著跨學科，跨文化的大哲學的方向，最終將擺脫純哲學帶來的危機，這是沒有什么問題的。我個人認為現(xiàn)代西方哲學開展本體論轉(zhuǎn)向只是解決哲學危機的方法，最終還是會回歸到“重建本體論。一個人病了就必須吃藥，但是康復之后就不再吃藥了。我覺得西方哲學就是這樣情況的，必須通過“本體論轉(zhuǎn)向獲得新生和繁榮。四完畢語現(xiàn)代西方哲學在開展過程中經(jīng)歷過各種困惑，經(jīng)歷過新康德主義，功利主義，實用主義，存在主義等。1968年“五月風暴之后，西方馬克思主義和存在主義，構(gòu)造主義等原先流行的思潮突然失去影響力，但是構(gòu)造主義與后現(xiàn)代主義興起，給原來現(xiàn)代西方哲學帶來沖擊。構(gòu)造主義的哲學參加了后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義進入哲學領域。作為“后構(gòu)造主義的哲學代表人物?？抡J為作為知識的主體和知識的對象的“人已經(jīng)不復存在，“人只是近期的產(chǎn)物，并且正在走向消亡?！叭讼袷钱嬌显谏碁┥系男は?，是可以被抹去的。福柯自稱自己是尼采主義者，在尼