藝術(shù)類考研2021年《藝術(shù)理論》考研復(fù)習(xí)筆記

1、藝術(shù)類考研2021年藝術(shù)理論考研復(fù)習(xí)筆記第1章藝術(shù)理論1.1核心講義、藝術(shù)本體論(一)“藝術(shù)”的基本涵義1當(dāng)代“藝術(shù)”概念的三種基本涵義表1-1藝術(shù)(1)實(shí)用藝術(shù)建筑、園林、工藝美術(shù)(審美)文學(xué)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)藝術(shù)(2)乙術(shù)(3)曰樂(lè)、美術(shù)、戲劇111泛義廣義狹義2藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成要素(1)內(nèi)容藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類精神文化活動(dòng)。美國(guó)的艾布拉姆斯曾將藝術(shù)活動(dòng)的要素歸結(jié)為藝術(shù)品(work)、藝術(shù)家(artist)、客觀世界(universe)、觀賞者(audienee)四個(gè)方面，圖示如下。觀賞者藝術(shù)家宇宙藝術(shù)品圖1-1(2)相互關(guān)系藝術(shù)活動(dòng)的四要素組成了

2、一個(gè)生生不息的循環(huán)過(guò)程。它是一個(gè)實(shí)踐性的過(guò)程，離不開(kāi)物質(zhì)的基礎(chǔ)和物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)。它又是一個(gè)精神性的過(guò)程，離不開(kāi)主體(藝術(shù)家、觀賞者)的精神動(dòng)力，發(fā)揮的主要是精神效用。(二)藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容1涵義(1)形式藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系通過(guò)內(nèi)部形式表現(xiàn)出來(lái)，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)。外部表現(xiàn)形態(tài)主要體現(xiàn)為外在形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類型體裁等。(2)內(nèi)容概念內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。它是諸多要素的總和，主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等。特征作為藝

3、術(shù)作品內(nèi)容的人類生活來(lái)源于客觀的社會(huì)生活，具有一定的客觀性，但又不同于實(shí)際的客體世界本身，而是藝術(shù)家按照自己的審美理想、愿望、意志、觀點(diǎn)，在個(gè)人體驗(yàn)感受的基礎(chǔ)上，對(duì)生活加以選擇、提煉、加工創(chuàng)造出來(lái)的，是主客體的融合。2關(guān)系內(nèi)容和形式是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，兩者相互聯(lián)系，相互作用，是雙向互動(dòng)、相輔相成、彼此制約的辯證關(guān)系。內(nèi)容是主導(dǎo)般說(shuō)，內(nèi)容是目的，形式是手段，內(nèi)容處于矛盾的主導(dǎo)方面，內(nèi)容對(duì)于形式有著很大的制約和影響作用。從文藝創(chuàng)作的過(guò)程來(lái)看，大多是先有了內(nèi)容，再確定形式。同形式相比，內(nèi)容總是更加活躍的因素。藝術(shù)的內(nèi)容是客觀的社會(huì)生活和藝術(shù)家主觀的情感反映，它們都是千變?nèi)f化的，文藝作品的形式常常隨著內(nèi)

4、容的變化而不斷變化、革新。內(nèi)容與形式相互作用內(nèi)容和形式的地位是平等的，它們的作用是互相的，內(nèi)容可以制約、影響形式，反過(guò)來(lái)，形式也可制約、影響內(nèi)容。而且二者常常雙向互動(dòng)，彼此轉(zhuǎn)化，融為一體。藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家既可根據(jù)內(nèi)容去選擇形式，同時(shí)，也可根據(jù)他所擅長(zhǎng)的藝術(shù)種類和形式特點(diǎn)去選取相關(guān)的內(nèi)容。藝術(shù)欣賞形式的作用至關(guān)重要。美的形式是人們感知藝術(shù)意蘊(yùn)的先導(dǎo)，產(chǎn)生藝術(shù)魅力的前提，沒(méi)有形式的美，就談不上內(nèi)容的美，就無(wú)所謂藝術(shù)作品的美。藝術(shù)發(fā)展形式的變動(dòng)，有時(shí)并不完全取決于內(nèi)容，因?yàn)樾问矫赖膭?chuàng)造有自己的構(gòu)成法則和獨(dú)立的傳承、發(fā)展規(guī)律一一當(dāng)一種藝術(shù)形式成熟之后，就會(huì)有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。a內(nèi)容變化而形式不變，即

5、“舊瓶裝新酒”的情況，在藝術(shù)史上比比皆是。b有些藝術(shù)形式一旦規(guī)范化、模式化、程式化，更會(huì)具有較強(qiáng)的生命力。c有時(shí)藝術(shù)形式的進(jìn)步和變革還可反過(guò)來(lái)促使藝術(shù)內(nèi)容的拓展。(3)總結(jié)藝術(shù)形式對(duì)于內(nèi)容來(lái)說(shuō)，絕不是消極、被動(dòng)的月服從關(guān)系，內(nèi)容制約影響著形式，反過(guò)來(lái)形式也制約影響著內(nèi)容。所以它們二者之間，應(yīng)當(dāng)是雙向互動(dòng)、相輔相成、彼此制約的辯證關(guān)系。3藝術(shù)結(jié)構(gòu)的基本原則所謂藝術(shù)結(jié)構(gòu)，即指藝術(shù)作品的內(nèi)部組織構(gòu)造和總體安排，其基本環(huán)節(jié)是布局與聯(lián)結(jié)。藝術(shù)結(jié)構(gòu)的基本原則主要有以下幾個(gè)方面。有機(jī)統(tǒng)一藝術(shù)作品是人的創(chuàng)造物，是一種情感和生命的表達(dá)形式，因此，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的基本原則之一就是有機(jī)統(tǒng)一。其具體要求包括兩個(gè)方面：布局要

6、主輔分明、疏密相間、詳略適宜、勻稱嚴(yán)謹(jǐn)；聯(lián)結(jié)要精巧周密、天衣無(wú)縫、無(wú)斧鑿痕跡。(2)符合藝術(shù)載體的特性結(jié)構(gòu)是在時(shí)間和空間里展開(kāi)的。載體是藝術(shù)家傳達(dá)審美意蘊(yùn)的物質(zhì)手段，是藝術(shù)語(yǔ)言的重要基礎(chǔ)，不同的載體具有不同的客觀屬性，這些屬性直接影響或制約著藝術(shù)作品的時(shí)空存在方式，因此，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的營(yíng)造也必須建立在符合載體特性的基礎(chǔ)上。(3)符合藝術(shù)接受的特性藝術(shù)作品并非藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)束，它必須在受眾的接受中才能最后完成藝術(shù)活動(dòng)。因此，受眾的接受方式也影響到藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)方式。(4)服務(wù)于藝術(shù)立意的需要。歸根結(jié)底，結(jié)構(gòu)畢竟是藝術(shù)的形式，它應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)，與作品的立意保持一致?？匆粋€(gè)作品結(jié)構(gòu)的好與壞，還要看它是

7、否完美地表現(xiàn)了申美意、蘊(yùn),。4形式美的基本構(gòu)成規(guī)律整齊純一又稱齊一、單純齊一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。對(duì)稱均衡對(duì)稱是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。(3)節(jié)奏韻律節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)間及空間的變化組合。不同的節(jié)奏傳達(dá)出不同的情緒，而在節(jié)奏的變化中融入特有的情韻和情調(diào)，使之通過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。(4)調(diào)和對(duì)比這是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)

8、一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致；對(duì)比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比和差異。(5)比例協(xié)調(diào)比例是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，符合人的感官和心理要求的，也即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。(6)多樣統(tǒng)一地位多樣統(tǒng)一是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。涵義多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。5藝術(shù)作品的情節(jié)

9、涵義情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合，是故事中矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展演變過(guò)程，也是人物性格成長(zhǎng)發(fā)展的歷史。構(gòu)成情節(jié)由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成，一般包括開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開(kāi)端是故事發(fā)生的起點(diǎn)、矛盾沖突的開(kāi)始，一般以主要人物的出場(chǎng)為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化，此時(shí)故事發(fā)展到頂點(diǎn)，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)觥?/p>

10、尾聲是故事結(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。6藝術(shù)的題材(1)涵義藝術(shù)題材有廣義、狹義之分。廣義的題材指按文藝作品描寫的對(duì)象和內(nèi)容的分類，如農(nóng)村題材、工業(yè)題材、知青題材、愛(ài)情題材、革命歷史題材等。狹義的藝術(shù)題材則指作家、藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選擇出來(lái)并經(jīng)過(guò)集中、提煉、加工，寫進(jìn)文藝作品中用以構(gòu)成藝術(shù)形象、表現(xiàn)主題思想的具體生活材料。(2)題材的重大性與多樣化在題材問(wèn)題上的一貫主張是：既提倡重大題材，又主張題材的多樣化。重大性a概念“重大題材”，是指那些能夠直接反映時(shí)代精神、國(guó)計(jì)民生，具有重大社會(huì)意義的課題，比如愛(ài)國(guó)主義、民族解放、人道主義、英雄精神、改革開(kāi)放等等。b

11、功能重大題材，不但思想深刻，影響久遠(yuǎn)，還能引起千萬(wàn)民眾的普遍關(guān)注，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育功能和宣傳鼓動(dòng)作用，往往需要依靠這類重大題材的作品來(lái)承擔(dān)。多樣性提倡重大題材，并不意味著排斥其他題材，事實(shí)上，題材不分大小，都有它一定的價(jià)值。這是因?yàn)椋篴人民群眾的精神需求是極其廣泛的，除了鼓舞斗志、振奮精神、提高認(rèn)識(shí)的重大題材外，也需要愉悅情感、活潑精神、娛樂(lè)輕松的各類內(nèi)容。“小題材”，正是善于從日常生活、凡人瑣事、閑情逸致中去表現(xiàn)人的精神生活的各個(gè)方面，滿足人的豐富的精神需求。b優(yōu)秀的文藝家往往能以小見(jiàn)大，在平凡細(xì)小的題材中挖掘出深刻重大的思想意義。魯迅的許多短篇小說(shuō)如藥孔乙己等都是從

12、凡人瑣事中閃現(xiàn)出巨大的思想深度和時(shí)代光彩。c小題材往往同人之常情”、日常生活和審美活動(dòng)更多關(guān)聯(lián)，因而更具審美價(jià)值。例如，山水詩(shī)、花鳥畫、小夜曲，給予人的美感享受常是許多大題材很難取代的。7藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次(1)藝術(shù)作品的語(yǔ)言層藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)作品的形象層藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫面；既包括情與景融會(huì)互化的各種境

13、界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（3）藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過(guò)作品多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想、去追索、去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)的涵義藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)的特點(diǎn)a藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的深層面，是藝術(shù)家對(duì)自然、社會(huì)、人生的一種深度感悟，它往往透視出人性的深層內(nèi)涵、社會(huì)的深刻本質(zhì)，極富哲理性，更具形而上意味。b藝術(shù)意蘊(yùn)深深地隱含在藝術(shù)形象的表層意義之下，潛藏于藝術(shù)作品各部分的關(guān)系之中。意蘊(yùn)的表現(xiàn)在不同的藝術(shù)

14、作品中其深淺和隱顯的程度有很大差別。c“意蘊(yùn)”有的包含在形象之中，只需細(xì)細(xì)品味便可逐漸領(lǐng)悟。一般說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)多屬此類。d“意蘊(yùn)”有時(shí)常常隱藏在藝術(shù)形象的背后，通過(guò)一些象征、暗示、隱喻、聯(lián)想、變形等曲折含蓄的手法來(lái)表現(xiàn)，這類意蘊(yùn)大多具有某種不確定性、多義性、朦朧性，需聯(lián)系作品產(chǎn)生的歷史環(huán)境和作者的創(chuàng)作意圖方能領(lǐng)悟。e在某些“意蘊(yùn)”比較抽象、籠統(tǒng)的藝術(shù)中，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟更顯得自由靈活，無(wú)所定向，它們同欣賞者的主觀因素關(guān)系更加密切。像無(wú)標(biāo)題音樂(lè)、現(xiàn)代派繪畫、情緒性舞蹈、象征性建筑等。藝術(shù)意蘊(yùn)的解讀藝術(shù)意蘊(yùn)的獨(dú)特內(nèi)涵使得它具有多義性和模糊性。面對(duì)一部藝術(shù)作品，人們可以從歷史、社會(huì)、文化、民族、時(shí)代、人性、

15、時(shí)空等不同角度、不同層面加以解釋，見(jiàn)仁見(jiàn)智。而且這種解說(shuō)只是向其靠近，難以清楚地言說(shuō)，確實(shí)也是難以盡說(shuō)的。（三）藝術(shù)分類方法藝術(shù)分類的方法多種多樣，常用的分類方法有以下幾種：1按社會(huì)功能以作品的社會(huì)功能為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為審美藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)。（1）審美藝術(shù)涵義審美藝術(shù)指審美功能第一、實(shí)用功能第二，因而是主要供審美欣賞的藝術(shù)，如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等。內(nèi)部劃分a按審美主體對(duì)作品的感知方式（對(duì)應(yīng)于藝術(shù)作品所使用的不同媒介），審美藝術(shù)可分為視覺(jué)藝術(shù)（美術(shù)等）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、文學(xué)藝術(shù)（想象藝術(shù)）和視聽(tīng)綜合藝術(shù)（戲劇、影視劇等）。b按藝術(shù)作品在時(shí)空中的存在方式，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音

16、樂(lè)、文學(xué)等，又可稱為動(dòng)態(tài)藝術(shù)）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑等，又可稱為靜態(tài)藝術(shù)）和時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、影視劇等）。(2)實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)指實(shí)用功能第一、審美功能第二，因而是同時(shí)可供實(shí)用和欣賞的藝術(shù)，如建筑、園林、實(shí)用工藝美術(shù)等。2其他分類藝術(shù)還可以從不同角度出發(fā)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)與再現(xiàn)表現(xiàn)綜合藝術(shù)等。藝術(shù)分類的結(jié)果具有相對(duì)性。二、藝術(shù)起源論藝術(shù)起源之勞動(dòng)說(shuō)1涵義勞動(dòng)說(shuō)是在審美發(fā)生學(xué)中很有影響的學(xué)說(shuō)，這種理論認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因最具影響的理論揭示之一。2依據(jù)藝術(shù)起源之勞動(dòng)說(shuō)的論據(jù)主要包括以下幾個(gè)方面：(1)勞動(dòng)

17、決定人的產(chǎn)生勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，提供了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。這個(gè)物質(zhì)前提就是人類腦髓的發(fā)展、感覺(jué)器官的發(fā)展、思維的形成和語(yǔ)言的產(chǎn)生等。(2)勞動(dòng)決定原始藝術(shù)的產(chǎn)生原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活有密切的聯(lián)系，二者常常交織在一起。原始藝術(shù)，不論是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、神話傳說(shuō)還是繪畫、雕刻，它們最早都是適應(yīng)原始人勞動(dòng)生產(chǎn)的某種需要，伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的。從原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式看，也可以證明藝術(shù)起源于勞動(dòng)?，F(xiàn)存的原始藝術(shù)其內(nèi)容大都和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。從原始文藝的形式看，由于原始人所從事的繁重勞動(dòng)比較單調(diào)，往往按一定的節(jié)奏進(jìn)行，因而原始的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈無(wú)不具有鮮明、強(qiáng)烈的節(jié)奏。3評(píng)價(jià)合理性勞動(dòng)說(shuō)從馬克思主義

18、關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，把勞動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的最初形態(tài)，把藝術(shù)看成勞動(dòng)的產(chǎn)物，其根本點(diǎn)是正確的。局限性勞動(dòng)說(shuō)只指出了藝術(shù)起源的終極原因和基本動(dòng)力，而對(duì)于直接起因，例如情感、欲望(含巫術(shù)情感、欲望)、想象力、天性、本能、技巧，以及審美意識(shí)的萌芽等，未予以充分的注意和重視，所以也有單一化之嫌。藝術(shù)起源于勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)藝術(shù)有一個(gè)從實(shí)用到審美、從非藝術(shù)到藝術(shù)的歷史演進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)是核心，還經(jīng)過(guò)了巫術(shù)活動(dòng)、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)等等中介環(huán)節(jié)，從而產(chǎn)生了人類的藝術(shù)活動(dòng)。因此可以認(rèn)為：藝術(shù)起源予以勞動(dòng)為中心的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)起源之模仿說(shuō)1涵義模仿說(shuō)，也常寫作摹仿說(shuō)，

19、是一種相當(dāng)古老的藝術(shù)起源理論。這種理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類的模仿本能，是模仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。不同的藝術(shù)，只是模仿的對(duì)象和媒介不同而已。2代表古希臘許多哲學(xué)家對(duì)模仿說(shuō)都有論述。德謨克利特德謨克利特認(rèn)為人類從蜘蛛學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。亞里士多德亞里士多德對(duì)模仿說(shuō)作出了較為系統(tǒng)闡述。他模仿是“人類的天性”。不同藝術(shù)的產(chǎn)生，只是由于模仿的對(duì)象、媒介方式不同。(3)達(dá)芬奇“模仿說(shuō)”經(jīng)由文藝復(fù)興時(shí)達(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”為中介，轉(zhuǎn)化為“再現(xiàn)說(shuō)”，全面而深刻地影響了歐洲的文藝?yán)碚摗?評(píng)價(jià)模仿說(shuō)具有樸素的唯物主義性質(zhì)，對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。但是，它把

20、模仿歸結(jié)為人的“天性”和“本能，沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)闡明模仿的動(dòng)機(jī)，更沒(méi)有說(shuō)明模仿與創(chuàng)造的本質(zhì)區(qū)別。因而，“模仿”仍有其不夠科學(xué)之處。藝術(shù)起源之表現(xiàn)說(shuō)1涵義表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說(shuō)又稱“情感表現(xiàn)說(shuō)”或“心靈表現(xiàn)說(shuō)”。這種說(shuō)法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。2代表(1)弗洛伊德的“白日夢(mèng)”說(shuō)影響較大，他認(rèn)為藝術(shù)起源歸根于人的潛意識(shí)活動(dòng)，是人的本能和欲望的變相滿足。(2)克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)。(3)蘇珊朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)性形式。托爾斯泰主

21、張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人”。(5)科林伍德認(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”。(6)廚川白村把文藝看作“苦悶的象征”。3評(píng)價(jià)“表現(xiàn)說(shuō)”雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體意識(shí)和主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用，但割斷了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，同時(shí)也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作用，顯然也有其片面之處。藝術(shù)起源之游戲說(shuō)1涵義游戲說(shuō)產(chǎn)生于18世紀(jì)的德國(guó)。這種理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的游戲本能，游戲是人解脫了物質(zhì)和精神束縛之后，利用剩余精力創(chuàng)造自由天地的活動(dòng)。2代表(1)康德游戲說(shuō)的提出最早可追溯到康德。康德的判斷力批判把藝術(shù)同勞動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為藝術(shù)如同

22、一種自由的游戲。(2)谷魯斯德國(guó)生物學(xué)家谷魯斯對(duì)康德的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為游戲并非無(wú)目的的活動(dòng)，而是未來(lái)生活所需要的實(shí)踐活動(dòng)的一種準(zhǔn)備。由此，游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)只是游戲的產(chǎn)兒。3評(píng)價(jià)(1)合理性以游戲說(shuō)解釋藝術(shù)的起源是有其合理性的。原始藝術(shù)同游戲確有不少相通之處，它符合藝術(shù)發(fā)展的唯物論觀念和人類進(jìn)化的過(guò)程。游戲說(shuō)看到了審美活動(dòng)的非實(shí)用功利性。在谷魯斯那里，還揭示了游戲、審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)別，特別提出了藝術(shù)具有一種外在目的，即傳達(dá)于他人的希望。(2)局限性游戲說(shuō)的失誤在于它僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度來(lái)解釋游戲的起源，這不能說(shuō)明人類的自然本能如何轉(zhuǎn)化為理性的行為。游戲說(shuō)沒(méi)有看到游戲向?qū)徝阑顒?dòng)轉(zhuǎn)

23、化的社會(huì)原因，特別是忽視了游戲與勞動(dòng)的關(guān)系，犯了簡(jiǎn)單化和機(jī)械化的錯(cuò)誤。藝術(shù)起源之巫術(shù)說(shuō)1涵義巫術(shù)說(shuō)也稱魔法說(shuō)，這種理論認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。2提出巫術(shù)說(shuō)建立在對(duì)原始習(xí)俗和巫術(shù)信仰研究的基礎(chǔ)之上，由英國(guó)人類學(xué)家泰勒弗雷澤和法國(guó)考古學(xué)家雷納克較早提出。他們從原始人的思維“萬(wàn)物有靈論”出發(fā)，認(rèn)為原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是原始宗教巫術(shù)(魔法)的直接表現(xiàn)。3評(píng)價(jià)合理性巫術(shù)說(shuō)把文藝的產(chǎn)生同人類最早的狩獵活動(dòng)和信仰崇拜、原始宗教聯(lián)系起來(lái)，確有定的合理因素。局限性原始藝術(shù)不都同巫術(shù)、魔法有關(guān)，巫術(shù)并未先于藝術(shù)，也并非與藝術(shù)同源。巫術(shù)、魔法也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，如果沒(méi)有勞動(dòng)生產(chǎn)，巫術(shù)

24、魔法活動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生，故巫術(shù)說(shuō)并未能揭示出藝術(shù)起源更為本質(zhì)的原因。三、藝術(shù)發(fā)展論傳媒變遷與藝術(shù)發(fā)展相互影響特定的傳播媒介更適合于傳遞或阻撓特定的社會(huì)信息，因此，傳媒的變遷就與藝術(shù)的發(fā)展兩者密切地聯(lián)系到了一起，即傳媒變遷會(huì)影響藝術(shù)發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展能促進(jìn)傳媒變遷。1傳媒變遷會(huì)影響藝術(shù)發(fā)展(1)在史前階段，傳播手段和藝術(shù)表現(xiàn)手段是一致的，由于沒(méi)有文字，雕刻繪畫等實(shí)物常用來(lái)起到記錄和表意的作用，藝術(shù)直接成為史前傳播媒介的重要代表。(2)進(jìn)入文明社會(huì)之后，藝術(shù)的審美功能逐漸得到強(qiáng)化，文字與紙媒逐漸成為文明社會(huì)的重要傳播媒介，帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)(從詩(shī)歌散文到長(zhǎng)篇小說(shuō))及相關(guān)藝術(shù)(如戲劇)的大發(fā)展。(3)進(jìn)入近現(xiàn)

25、代之后，人類開(kāi)始開(kāi)始進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。大眾傳播與遠(yuǎn)程通信的疊加使傳統(tǒng)的媒介在概念、方式、手段和目的上都產(chǎn)生了極大的變化，藝術(shù)形式也紛紛受此影響而改變。2藝術(shù)發(fā)展反作用于傳播媒介在傳播媒介對(duì)藝術(shù)起著強(qiáng)大作用力的同時(shí)，藝術(shù)也反作用于傳播媒介，尤其是當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)功能的強(qiáng)大需求，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了傳播媒介在技術(shù)手段和傳播目的上的創(chuàng)新，對(duì)傳播媒介產(chǎn)生推動(dòng)力。藝術(shù)發(fā)展中的繼承和創(chuàng)新繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的因素。1.繼承性涵義藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。表現(xiàn)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳

26、統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。2創(chuàng)新性藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。四、關(guān)系論(一)藝術(shù)同政治的關(guān)系1政治的概念政治是階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)后形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益的集中體現(xiàn)，它往往處在諸種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心地位，成為制約各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)(包括藝術(shù)在內(nèi))的中介者和執(zhí)行者。2藝術(shù)與政治的關(guān)

27、系政治是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間最重要的中介尼對(duì)包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響最為直接和廣泛，在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，保障或阻礙藝術(shù)快速、健康地發(fā)展。藝術(shù)難以完全脫離政治的影響，它總是或多或少、或隱或顯、或直接或間接地表現(xiàn)出一定的政治傾向，因此，藝術(shù)可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，以寓教于樂(lè)、潛移默化的方式影響到人的思想和行為，并進(jìn)一步影響到政治的方向和發(fā)展。(3)政治和藝術(shù)都受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支配，兩者相互影響并共同反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，由于二者在上層建筑中的地位和作用不同，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近程度不同，使得它們互相影響的程度也不盡等同。一般來(lái)說(shuō)，政治對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響更直接

28、、更深刻，更巨大。(二)藝術(shù)同道德的關(guān)系道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。1道德與藝術(shù)的聯(lián)系道德與藝術(shù)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)道德影響藝術(shù)特定時(shí)代和特定社會(huì)的倫理道德總要影響到藝術(shù)家的世界觀和人生觀，進(jìn)而在藝術(shù)的內(nèi)容和形式中或直接或間接地體現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)發(fā)展的歷史同時(shí)也隱含著倫理道德的發(fā)展歷史。(2)藝術(shù)影響道德這種影響作用主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品的道德教育作用上。由于藝術(shù)作品具有生動(dòng)形象、寓教于樂(lè)、潛移默化的獨(dú)特魅力，因此它對(duì)道德觀念的宣傳與否定對(duì)社會(huì)容易產(chǎn)生重要的影響，甚至?xí)骑L(fēng)易俗。2道德與藝術(shù)的區(qū)別藝術(shù)與道德雖然有密切的關(guān)系，但畢竟是兩種不同的文化現(xiàn)象，其間存在著

29、本質(zhì)的區(qū)別。并非所有的藝術(shù)作品中都必須包含道德的內(nèi)容。藝術(shù)作品不僅可以反映道德關(guān)系，而且可以反映政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等其他非道德的關(guān)系。(3)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“善，而藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還要求“真”與“美”。藝術(shù)同宗教的關(guān)系1宗教的概念宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是一種信仰、崇拜超自然力量(即神靈)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教意識(shí)同有關(guān)的組織、設(shè)施以及專門的神職人員等結(jié)合在一起，是一種強(qiáng)大的精神力量和社會(huì)勢(shì)力。2藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教的異同體現(xiàn)在人類的精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。聯(lián)系藝術(shù)與宗教在認(rèn)

30、識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。它們都是意識(shí)形態(tài)，又都用形象和想象去把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出人的一種追求、一種理想、一種信仰，反映著人類渴求超越現(xiàn)實(shí)的愿望。區(qū)別宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。宗教的超越在某種程度上是對(duì)人的否定，它是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，要求人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，到虛無(wú)的精神世界中尋求歸宿。藝術(shù)的超越在某種程度上卻是對(duì)人的肯定，它在揭示生活的不如意時(shí)仍在歌頌生活的美好，蕩滌靈魂的污染，使人們能直面現(xiàn)實(shí)與人生、理想與未來(lái)，目的是在現(xiàn)實(shí)中有所追求、有所寄托，以重塑個(gè)體乃至整個(gè)人類。3藝術(shù)與宗教的相互作用宗教影響藝術(shù)宗教長(zhǎng)期提供人力、物力和財(cái)

31、力以利用藝術(shù)來(lái)形象地來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。佛經(jīng)勸善懲惡的內(nèi)容及超脫塵世的想象精神，對(duì)中國(guó)文學(xué)(如唐代變文、西游記等)的發(fā)展有不可否認(rèn)的促進(jìn)作用。宗教有時(shí)還會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展，例如，歐洲中世紀(jì)教會(huì)的壟斷使藝術(shù)只能在有限的范圍內(nèi)發(fā)展；文藝復(fù)興后，宗教的控制力量減弱，藝術(shù)得到了全面的發(fā)展。藝術(shù)影響宗教藝術(shù)可以參與宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教思想，強(qiáng)化宗教氛圍。但丁的神曲甚至借用宗教題材表現(xiàn)某種程度上的反宗教。藝術(shù)同哲學(xué)的關(guān)系1哲學(xué)的概念哲學(xué)是對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，是人類從事一切社會(huì)實(shí)踐(包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi))的思想基礎(chǔ)。2哲學(xué)影響藝術(shù)哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)

32、藝術(shù)產(chǎn)生影響。它滲透在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著巨大而深刻的影響。(1)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。例如，王維崇尚佛家，其詩(shī)則山水空明、萬(wàn)象澄寂，充溢出世之情。非理性主義哲學(xué)泛濫則是現(xiàn)代派文藝興盛的重要原因。(2)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在對(duì)文藝思潮、創(chuàng)作傾向、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等許多方面。3藝術(shù)影響哲學(xué)(1)藝術(shù)可以通過(guò)審美創(chuàng)造表現(xiàn)和傳播特定的哲學(xué)思想，從而對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。歷史上的大藝術(shù)家如但丁、歌德、托爾斯泰等人都有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，哲學(xué)家薩特創(chuàng)作了一系列文學(xué)作品，宣傳自己的哲學(xué)思想。(2)哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)與美的思考，也往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分

33、。歷史上重要的藝術(shù)理論家和美學(xué)家，很多都是哲學(xué)家，如黑格爾、叔本華、尼采等。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，包括內(nèi)在的科學(xué)思想與外在的科學(xué)技術(shù)兩個(gè)層面。1相互關(guān)系科學(xué)與藝術(shù)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。（1）科學(xué)與藝術(shù)的共同點(diǎn)在于都是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是對(duì)真理的探尋。在人類社會(huì)的早期，藝術(shù)與技術(shù)甚至是不加區(qū)分的。（2）科學(xué)更多的是通過(guò)抽象思維把握客觀世界的規(guī)律和秩序，而藝術(shù)更多地通過(guò)具體的形象來(lái)表示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。2相互影響科學(xué)與藝術(shù)互相影響：（1）科學(xué)影響藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)之間存在不同（前者重理后者重情），二者有對(duì)立的一面。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類逐漸以新的世界觀看待宇宙和社會(huì)，會(huì)導(dǎo)致一些文藝

34、形式的衰敗以至消亡?？茖W(xué)與藝術(shù)之間存在聯(lián)系（藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系密切），二者之間有一致的一面?？茖W(xué)為藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播提供新的技術(shù)手段和廣闊天地，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。（2）藝術(shù)影響科學(xué)科普文藝可以更好地向大眾普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)；科幻小說(shuō)能激起人們對(duì)科學(xué)探索的熱情，啟迪智慧，培養(yǎng)有科學(xué)基礎(chǔ)的豐富想象力。對(duì)特定藝術(shù)效果的追求、對(duì)特定藝術(shù)想象的驗(yàn)證也是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力之。（六）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1關(guān)系內(nèi)容經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本原因。（1經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直

35、接的而往往是要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治、社會(huì)、制度等各種因素。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。（2）藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正如馬克思指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。2藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡原理（1）涵義藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，是指藝術(shù)發(fā)展的盛衰有時(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展程度是不成比例的，語(yǔ)出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言。（2）原因推動(dòng)藝術(shù)向前發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于創(chuàng)作主體與社會(huì)環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)及其他意識(shí)形態(tài)）兩方面的合力，藝術(shù)的發(fā)展尤其是個(gè)別藝術(shù)類型

36、或個(gè)別藝術(shù)作品的發(fā)展并不定需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為直接后盾。（七）社會(huì)心理與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系1社會(huì)心理的概念社會(huì)心理是在某一群體的社會(huì)行為中隱伏或表現(xiàn)出的某種較為穩(wěn)定的心態(tài)，它幾乎涉及到人與人之間交往的所有領(lǐng)域。人們相互影響所涉及的問(wèn)題，都包含著社會(huì)心理的內(nèi)容。2社會(huì)心理對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響（1社會(huì)心理作為社會(huì)生活中的一個(gè)重要內(nèi)容本身即為藝術(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象之一。透徹了解特定的社會(huì)心理，是藝術(shù)創(chuàng)作的必需前提之一。（2）社會(huì)心理作為一種藝術(shù)消費(fèi)心理，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的制約作用也是十分巨大的。（八）藝術(shù)與上層建筑意識(shí)形態(tài)的從屬關(guān)系中國(guó)流行的藝術(shù)理論往往把藝術(shù)定位于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，這一向被認(rèn)為是傳統(tǒng)的馬克思主

37、義觀點(diǎn)。但并非所有的人都認(rèn)同把藝術(shù)歸屬于意識(shí)形態(tài)的做法。有人強(qiáng)調(diào)和論證藝術(shù)的非上層建筑性和非意識(shí)形態(tài)性，以疏離和淡化藝術(shù)與政治、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。五、藝術(shù)功能論（一）藝術(shù)的實(shí)用功能廣義的藝術(shù)概念包括實(shí)用藝術(shù)（）及審美藝術(shù)（如）。藝術(shù)的實(shí)用功能指藝術(shù)可以為創(chuàng)作者及生產(chǎn)傳播發(fā)行者帶來(lái)各種物質(zhì)利益。1在實(shí)用藝術(shù)中，如建筑、園林、工藝美術(shù)等，藝術(shù)的實(shí)用功能體現(xiàn)得非常明顯，如建筑可以供人居住，園林可以供人旅游等等。2在實(shí)用藝術(shù)之外的其他審美藝術(shù)中，如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等，藝術(shù)的實(shí)用功能在當(dāng)代主要體現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)功能，可以為創(chuàng)作者、生產(chǎn)者及其他各種投資者帶來(lái)各種形式的經(jīng)濟(jì)收入。（二）藝術(shù)的精神功能1內(nèi)容藝術(shù)的精神功能包括以下三個(gè)層面：（1）審美娛樂(lè)功能又稱審美功能、怡情功能，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，使人們通過(guò)生動(dòng)的形象、優(yōu)美的意境、健康的趣味等給欣賞者以自由的快樂(lè)和身心的愉悅。(2)審美認(rèn)知功