論中國現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙敘事

1、論中國現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙敘事在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作理論中，啟蒙哲學(xué)精神與啟蒙美學(xué)建構(gòu)表現(xiàn)于審美構(gòu)造中就是啟蒙敘事。近年來，一些后現(xiàn)代學(xué)者對“五四以來文化與文學(xué)上的啟蒙敘事作了深入的反剩一種較為流行的觀點是，西方思想界以法國革命為代表的“解放的承諾和以黑格爾為代表的“真理的承諾這兩種“宏大敘事在現(xiàn)代中國影響宏大，分別產(chǎn)生了中國激進主義的政治傳統(tǒng)和獨斷論的思想傳統(tǒng)，我們至今仍然深受這兩種“現(xiàn)代性傳統(tǒng)之苦。他們認為這種“解放敘事與“真理敘事的特點，即致命缺陷在于它所堅持的是一成不變的理性，即抽象的理性，追求的只是一種自身同一性的線性構(gòu)造，如利奧塔所指出的這類宏大敘事含有未經(jīng)批判的形而上學(xué)成分，它賦予了敘事一種

2、霸權(quán)，這是通過賦予其合法性來實現(xiàn)的，而這一霸權(quán)夸張了敘事與知識的等同。一些文學(xué)研究者也以這種理論為根據(jù)批判中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的宏大敘事充當了啟蒙的工具，忽略了審美的啟蒙。我認為上述分析與觀點存在著這樣幾個問題：其一，完全以西方后現(xiàn)代學(xué)說為理論根據(jù)，這本身就不符合中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)開展的實際進程，或者說這種方法僅僅是在“批判的工具方面頗有創(chuàng)新，而缺乏“工具的批判；其二，中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)在現(xiàn)代性問題上未曾到達過“理性主義的頂峰，并未在真理性問題上獲得霸權(quán)地位，所以用后現(xiàn)代、后啟蒙主義的理性多元性理論、反本質(zhì)主義理論或“小敘事理論來反思并批判現(xiàn)代啟蒙敘事，實在為時過早；其三，假如說中國現(xiàn)代的政治激進

3、主義與獨斷論確實一度獲得了霸權(quán)地位，為害匪淺，需要用理性的多元主義、相對主義進展解構(gòu)和批判的話，那么完全可以說這種政治激進主義本來就不能代表真正的啟蒙主義思潮，充其量只能稱其為“偽啟蒙主義，這樣的話，他們用后現(xiàn)代理論所批判和解構(gòu)的其實主要是偽啟蒙主義，仍然沒真正涉及原創(chuàng)性的中國啟蒙主義。其四，中國現(xiàn)代啟蒙主義的建構(gòu)雖是以救國、立國或政治敘事作為緣起的，但當啟蒙主義真正進入建構(gòu)過程之后，政治與國家觀念其實已經(jīng)在某種程度上被拋掉了；而且在啟蒙主義轉(zhuǎn)化為可操作性的啟蒙敘事策略時，啟蒙又是從人的本能欲望、生命力以及中國的國民性作為源頭的。這就決定了其啟蒙敘事所包含的形而上學(xué)不可能是未經(jīng)批判的，其理性也

4、不會是純粹抽象的。那么應(yīng)如何理解中國現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙敘事，它到底有何特征呢？中國化的啟蒙哲學(xué)與美學(xué)精神其特征在于，從人的本能欲望之開掘與提升到人的自由意志之塑造并進而實現(xiàn)創(chuàng)造性的自我，從邏輯上說這是一條線性構(gòu)造，但在這一線性構(gòu)造的中心環(huán)節(jié)又有一個由理性與情感的動態(tài)激蕩而形成的面式構(gòu)造。它的介入使整個啟蒙過程成為一種復(fù)式構(gòu)造：其一是從本能欲望理性自由意志創(chuàng)造自我；其二是從欲望情感自由意志創(chuàng)造自我，二者互相交織在一起。這一復(fù)式構(gòu)造的特點在于前者與后者之間互為前提互為保證，缺一不可。換言之，理性通過對情感的作用保證后一構(gòu)造的完成，而情感通過對理性的作用又賦予前一構(gòu)造以合法性。假如將其置于啟蒙主義的文化

5、動力系統(tǒng)之中，二者的交互作用共同指向自由意志的塑造，也標示了邏輯統(tǒng)一性完成；而從美學(xué)范疇來說，這一動力系統(tǒng)中的理、情、意分別表現(xiàn)為真、美、善，真與美的互動自然地指向善，而“自律的創(chuàng)造的生命自我之形成也就標志著通往真善美相統(tǒng)一的最高境界。對此郁達夫的說法極有代表性：“小說在藝術(shù)上的價值，可以以真和美的兩條件來決定。假設(shè)一本小說寫得真，寫得美，那這小說的目的就到達了。至于社會的價值，及倫理的價值，作者在創(chuàng)作的時候，盡可以不管。不過事實上凡真的美的作品，它的社會價值，也一定是高的。但是這種效果是“間接的影響，不能是有意識的，因為“實際上真正的藝術(shù)品，既具備了美、真兩條件，它的結(jié)果也必會影響到善上去。

6、由此就決定了其啟蒙敘事既不是純理性主義的，也不是純感情主義的；既不是純自然主義的，也不是純浪漫主義的。這兩種敘事可稱之為“理性浪漫主義敘事和“情感理性主義敘事。從這樣的角度我們可以重新解釋為什么在“五四時期現(xiàn)實主義思潮與浪漫主義思潮同時成為文學(xué)上的熱點，為什么創(chuàng)造社與文學(xué)研究會幾乎同時崛起于文壇，其“對立互補正蘊含著上述必然性與合理性。擴而大之，中國現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)的啟蒙敘事之所以以“理性浪漫主義與“情感理性主義為特點，亦有著更為深廣的文化人類學(xué)與哲學(xué)的根據(jù)。二從審美表現(xiàn)上說，理性浪漫主義敘事其特點在于雖然以情緒化、情感化為藝術(shù)手段與表現(xiàn)方式，但有關(guān)情感、情緒的來源、內(nèi)涵、力度與價值指向等等莫

7、不與理性相關(guān)，在它的深層反映了人的情緒情感對理性的判斷與解構(gòu)，對理性的要求及向往，突出強調(diào)的是情感對理性的作用。早在清末民初時期的言情小說，尤其是蘇曼殊等人的創(chuàng)作中就以其新舊過渡時代所特有的情思方式展現(xiàn)出黎明前的清新氣息。到了“五四時期，以愛情為核心的情感表現(xiàn)更成為文壇的最輝煌的景觀。之所以如此，是因為啟蒙者不但把情愛婚姻問題視為反封建思想的打破口，而且還將其視為囊括新道德與新理性的象征?！皩夥诺钠毡樾睦矶及褠矍楹妥杂扇跒橐惑w，意即通過戀愛并激發(fā)個人的熱情和才能，他就能變成一個完美和自由的人；愛情“還被視作一種違抗和真誠的行為，即敢于沖破偽善社會種種人為束縛，而尋求真正的自我。對愛情婚戀的專

8、注所表現(xiàn)的不但是作家的一種新的人生觀、道德觀，更是時代的一種價值觀。愛情作為文化轉(zhuǎn)型期的最為敏感的一大焦點問題，其象征性和啟蒙價值是不言而喻的。自稱“為愛情而愛情的湖畔詩雖然并不注重以情愛婚戀去反映社會問題，但卻真實地反映了從世俗觀念和封建禮教禁錮中解放出來的直率與喜悅，表現(xiàn)了青年人自己“真的聲音。在馮雪峰的?山里的小詩?、應(yīng)修人的?悔煞?、汪靜之的?過伊家門外?、潘漠華的?尋新生命?等詩作中，他們懷著青春稚氣歌詠愛情的歡欣，懷著天真癡情歌詠愛情的堅貞，滿懷熱烈的向往歌詠愛情的大膽，懷著熱戀的心態(tài)歌詠愛情的令人顫抖的神秘力量，懷著對將來的執(zhí)著向往歌詠愛情給詩人帶來的“嶄新生命。詩中的愛情主人公

9、形象以其天性的純潔、真摯和對愛情甘苦本身的執(zhí)著追求，針對封建舊道德、“偽道德發(fā)出了獨特而叛逆的宣言。正如周作人在還擊封建衛(wèi)道士斥責這批情詩“輕北、“墮落時所說，“這舊道德的不道德，正是情詩的精神，它指向了嶄新時代和人的覺悟所必需的道德理性?！拔逅牡臅r代精神，從某種意義上說就是自立、創(chuàng)造、朝氣勃勃的青春精神。一代青年作家感應(yīng)了時代的脈搏，以自己的青春心態(tài)和全新創(chuàng)造躍到了這場時代洪流的波峰。此時暮氣沉沉的中華大地正需要他們。保守、中庸而不乏溫情脈脈的傳統(tǒng)文化心理，正需要、也只能靠一種狂暴的、不重經(jīng)歷的(甚至必然是偏激的)叛道的一代人來沖決。郭沫假設(shè)那首被譽為“唱出了個性解放的最強音的?天狗?便典型

10、地表現(xiàn)了這代叛逆者橫空出世，睥睨一切，擴張自我，創(chuàng)造“新我的決絕姿態(tài)。這個“新我是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我我的心肝，徹底與“舊我決絕之后更生的，“新我不相信“還有位什么父親(郭沫假設(shè)?地球，我的母親?)，“一切的偶像都在我面前毀破!(郭沫假設(shè)?我是個偶像崇拜者?)在這個“自我的面前，什么君君臣臣，父父子子，一切上下尊卑的封建倫理、封建權(quán)威，都被踏倒，都被毀壞。叛逆者的“新我聚集了“全宇宙底Energy底總量，具有無窮的力量，可以“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力(郭沫假設(shè)?立在地球邊上放號?)。這個“新我按捺不住從惡夢中醒來的驚喜與熱情：“我的靈魂是琴聲似的跳動，我的腳步

11、是江水一般的奔跑，我向著一切歡呼，我向著一切擁護。(馮至?月下歡歌?)總起來看，這個“新我形象雖是浪漫主義者個性的表現(xiàn)，卻綜合了“五四文學(xué)理性探究精神的的方方面面，成為“五四人道主義靈魂的典型的最強有力的化身，成為一種主客體互相浸透，超越了族界乃至國界的精神象征。美籍學(xué)者李歐梵曾注意到，西方浪漫主義的兩種典型形象維特型(消極的感傷)和普羅米修士型(充滿活力的英雄)，深入影響了中國早期現(xiàn)代文學(xué)的兩類浪漫主義，這就是以郁達夫為代表的“消極浪漫主義者與以郭沫假設(shè)為代表的“積極浪漫主義者。假如說上述“新我形象極為接近“憑他的個性來影響世界，改造世界甚至是創(chuàng)造一個世界成為一個新的普羅米修士形象，那么在郁

12、達夫等帶有感傷色彩的浪漫主義作家筆下，那么塑造了一批“帶有普遍性的憂郁癥的維特型形象。這是一批發(fā)現(xiàn)了自我，但無力“忠實地守住這自我，徹底地主張下去，擴大下去的“零余人、“漂泊者形象。盡管這類形象所表現(xiàn)的并非先覺者對他們由愚昧走向覺悟，由沉默走向考慮，或追求個性解放，或追求獨立意志等覺悟因素的理智性的肯定和贊美，作家也無意于對其作理性的剖析，而是一任自身情感情緒起伏奔涌，但這里的情感卻莫不是覺悟者也只有覺悟者才會有的“性的苦悶、“生的苦悶。覺悟者對理想的追求和愛情愿望，無論是在視中國人與狗等同的島國日本，還是在軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗的20年代中國社會，都是無法實現(xiàn)的。當他們聞到了“真的人生的氣息之后

13、再也不愿回到從前“奴隸的位置，于是苦悶、孤獨、彷徨、痛苦、憂郁、悲觀、絕望紛紛襲來，像“一只迷途的鳥，“漠漠寒潭里的孤舟，“任著狂風(fēng)苦雨的飄零，“任著舟子的漂泊(林如稷?流霰?)。但在他們外表的傷感、悲哀后面潛藏的是一顆劇烈跳動的憤世嫉俗的對抗心靈。馮沅君?隔絕?的女主人公宣言“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。并最終以死殉情，對封建禮教做了徹底的叛逆?？傊谶@批既是作者“自我又是與“自我同病相憐的以“苦悶為特征的知識分子形象身上，所表現(xiàn)出的最終價值仍在于與“五四啟蒙人道主義潮流的內(nèi)在契合，在于對“人的主體自我意識的表現(xiàn)。而這種自我意識根本上是在以下兩個指向上展開的：一是同社

14、會處于對立狀態(tài)的主體意識的，迫切要求自我生存方式確實立和自我價值在現(xiàn)實中的實現(xiàn)；一是與封建意識形態(tài)相對立的自我本能的覺悟，迫切要求沖破封建倫理體系使自我的感性生命欲求得以實現(xiàn)。二者所表現(xiàn)出的社會主題與文化精神共同參加了啟蒙主義文學(xué)以“立人為核心的理性協(xié)奏曲之中。正如郭沫假設(shè)所說，詩人雖是感情的寵兒，他也有他的理智，中國現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)在審美上的情感化從不回絕理性的底蘊與理性的理想，只不過這種理性的宇宙觀不具備審美創(chuàng)造的本體價值，而是在情感的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性中自然而然表達出來的。這意味著啟蒙主義的情感在本質(zhì)上具有引發(fā)人的理性考慮、理性探究的才能。就人類的情感體驗來說，無論是社會的物質(zhì)現(xiàn)狀還是意識形態(tài)

15、包括社會制度、文化思想、社會言論等等都會對它有直接的影響。當這種影響是引起情感向著不滿足、受壓抑乃至痛苦不安的方向活動時，主體必然會重新考慮審視社會、人生及其與自身的關(guān)系，產(chǎn)生改變現(xiàn)狀從而滿足情感需求的愿望及行動的趨向。這樣情感的需求也就逐步轉(zhuǎn)化、上升為理性的需求。由于在人類文化開展史上，外在的社會構(gòu)造與文化往往不能滿足個體的情感需求這種對立根本上是越往前追溯越鋒利，因此對情感的肯定、情感的發(fā)現(xiàn)總是促使文化向著進步的方向開展。從這個意義上說，情感的發(fā)現(xiàn)也就是情感的解放，而情感的解放也就是發(fā)現(xiàn)人本身，從而促進理性的覺悟和解放。同時它的意義與價值還表如今，理性作為一種相對遠離感覺、心靈、體驗的東西

16、，它的指向、深度、價值是不是符合人性的與進化的標準，單靠它自身是無法證明和檢驗的。這與西方理性主義不同，在康德的純粹理性與理論理性體系之中，理性自身就具有理論才能，而它何以有這種自我完善的運行機制是不言自明的。因此啟蒙作為一個哲學(xué)問題，在他那里就只剩下理性如何理論自身的問題。中國的啟蒙主義者不相信存在著這樣的純粹理性，他們在崇拜理性的同時，還需要通過人的真實情感進展檢驗或者修正。這樣的理性觀與啟蒙觀導(dǎo)致理性浪漫主義敘事可謂是勢所必然。30年代前后，上述理性浪漫主義敘事逐漸分化為這樣幾種形態(tài)：一是“革命的浪漫主義敘事，包括概念化與革命情緒皆強的某些革命文學(xué)創(chuàng)作、為政治效勞的歌頌性文學(xué)等。有人把中

17、國20世紀從?新中國將來記?、創(chuàng)造社的創(chuàng)作到革命浪漫主義、“高大全、“三突出的文學(xué)再到張承志小說等等，統(tǒng)稱為“啟蒙浪漫主義文學(xué)思潮，這樣做實有眉毛胡子一把抓之嫌。應(yīng)該說，某些政治性的浪漫主義、革命浪漫主義在本質(zhì)上背離了啟蒙主義的范疇，因為其情感不是源于自由理性而產(chǎn)生的，它自身也不具備促進理性的覺悟與解放的啟蒙動力，因此在闡述啟蒙主義文學(xué)思潮時這類文學(xué)創(chuàng)作不具備代表性。二是“道德的浪漫主義敘事，這一敘事特點在于用濃重的抒情性方法，通過對內(nèi)心情感體驗的表現(xiàn)，集中對道德理性與理論理性進展挖掘和探究，如沈從文小說、巴金小說等等，在理性問題上表現(xiàn)出對于道德的困惑、道德的探究、道德的建構(gòu)與道德的理想。這一

18、敘事較完好地繼承并發(fā)揚了“五四啟蒙主義的這一敘事傳統(tǒng)。三是“人性的浪漫主義敘事，此種敘事在藝術(shù)表現(xiàn)上更具有個人體驗的色彩，側(cè)重于人的被動情感而非主動情感的探究，諸如人的莫名其妙的情緒沖動、隱密的心理狀態(tài)、變態(tài)的心理傾向以及宗教式的神秘體驗等更加非理性化的東西?！拔逅膯⒚芍髁x敘事傳統(tǒng)中的“理性，在此被置換為對人性中超然性與神秘性方面的普遍性進展心理學(xué)與哲理的審視。這又以張愛玲、“新浪漫派等為代表。三由于情感在某種程度上是根源于人的態(tài)度體驗的非理性因素，具有自發(fā)性、個體性等特點，因此它對人的理性覺悟的促進作用總起來說是漸進的、自發(fā)的，缺乏明確的目的性和方向性，對人類群體進展啟蒙的作用方式常常表現(xiàn)出

19、短暫性、突發(fā)性。而理性的覺悟那么往往可以較大幅度地引發(fā)情感的解放，不但有時表現(xiàn)為爆發(fā)、突變的方式，而且具有持久性和邏輯力量。周作人在解釋到底什么是平民文學(xué)時曾指出，所謂“平民文學(xué)，并非只是專做給平民看，專講平民生平或平民自己做的文學(xué)，也“決不單是通俗文學(xué)，更不是指那“慈善主義的文學(xué)，而主要是指那種以平民派的觀念“研究平民生活人的生活的文學(xué)。這就要求作家們“不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。而描寫普通男女的悲歡成敗時，其正確的態(tài)度應(yīng)是“既不坐在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚英雄豪杰。只自認是人類中的一個單體，渾在人類中間，人類的事，便我的事。這里需要

20、注意兩點：其一，周作人用“研究一詞來說明作家應(yīng)持的寫作態(tài)度；其二，他強調(diào)作家主體應(yīng)以人類為本，也就是作為其中的一個“單體體驗人性的普遍性。兩個方面都意味著以一種理性的姿態(tài)進入藝術(shù)世界的建構(gòu)之中。深受“五四影響的蘇雪林直到晚年還念念不忘正是那時的啟蒙思想在她的心靈種下了理性的種子，她反復(fù)聲稱自己“是一個平日喜以唯理主義五四人自命者，“我們心龕里供奉著一尊尊嚴無比儀態(tài)萬方的神明理性，那么在她心中這是一種怎樣的理性呢？1994年她在承受記者采訪時說：“五四以前，對我的認識不明確；五四后對我有深入的理解，認為我應(yīng)該有獨立的人格與權(quán)利，可以決定自己的前途和命運。之所以援引這幾番話，是因為它是從一個“世紀

21、老人，一個深有體會也最有發(fā)言權(quán)的作家那里發(fā)出的聲音，經(jīng)過了近一個世紀的風(fēng)風(fēng)雨雨，蘇雪林仿佛更為深情的回憶起正是那時理性給人們帶來了無以倫比的情感的新生。這種理性的崇拜表現(xiàn)于藝術(shù)敘事范疇就是情感理性主義敘事。從藝術(shù)表現(xiàn)的主體而言，情感理性主義敘事表現(xiàn)為如馬克思所說的以“思維著的悟性衡量一切價值，評判一切現(xiàn)象?；趪裥詫⒚芍髁x理想的嚴重阻害，敘事者通過深入的筆觸與典型化不遺余力地“攻打病根，“撕去假面，揭出國民的愚昧、保守、迷信、麻木、茍且、孱弱等痼疾，“活畫出一個個沉默的國民的魂靈來。閏土的麻木，華老栓的迷信，孔乙已的迂腐、窮酸，單四嫂子的孤獨與空虛，沛君的自私自不必說，在?離婚?中連鄉(xiāng)紳地

22、主慰老爺也不放在眼里的敢于對抗夫權(quán)、族權(quán)的愛姑在七大人一聲“來兮的威嚴下突然偃旗息鼓，表現(xiàn)出了她堅強潑辣的外殼下深藏著的靈魂的軟弱以及對封建政權(quán)抱有夢想的麻木心理。魯迅的啟蒙小說不僅展現(xiàn)了中國國民精神上的麻木病態(tài)，更重要的還在于展現(xiàn)了這種國民性弱點和病根之所在。人們自己被封建主義吞吃不作對抗，卻又以封建倫理道德標準論理處事，律己衡人。這種國民性弱點不僅使他們成為“毫無意義的示眾的材料和看客，而且常常成為“吃人者無意識的“幫兇?！盁o意識的殺入團幾乎成為魯迅所有小說中的一個永久的藝術(shù)環(huán)境。通過對這不見血的虐殺的提醒，“改造國民性的主題切中了中國積貧積弱的要害。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.從藝術(shù)表現(xiàn)對象來

23、說，情感理性主義敘事那么表現(xiàn)為討論理性對人的意志、信仰等情感世界的作用。詳細說來表現(xiàn)出以下幾個方面的意義：第一，理性的覺悟起著肯定情感、發(fā)現(xiàn)情感、升華情感、鍛鑄意志、培養(yǎng)信仰等作用。無論在中國的封建社會還是西方黑暗的中世紀，人總是匍匐在上帝或皇權(quán)的腳下，人的正常的情感需求被否認和遏制，當人們從神學(xué)、禮教的愚昧中走出來，確立了人自身的價值，被壓抑、否認的情感便在這種啟蒙主義思潮所蘊含的理性精神的照耀下得到了確認和肯定。而另一方面，人類的情感是豐富多采的，同時在不同的個體之間又是千差萬別的，在發(fā)現(xiàn)人與發(fā)現(xiàn)世界的理性探究過程中，那些微妙的、曾經(jīng)被壓抑的或存在于潛意識之中的情感形式會不斷得到開掘，從而

24、使人的情感日益豐富充盈。像“五四時期問題小說、問題戲劇中的小知識青年形象，作為從“鐵屋子里被先驅(qū)者“嚷起來的“較為清醒的少數(shù)者，隨著新思潮的廣泛傳播，他們開場睜眼看社會現(xiàn)實，重新思索討論各種各樣的問題：從勞工問題、婦女問題、兒童問題、家庭問題，到國民性改造問題，一直到人生目的的問題，等等。他們的苦悶、彷徨、絕望、求索，莫不源于新的理性精神。冰心?一個憂郁的青年?的主人公彬君便道出了一番典型的反映這類青年的心理狀態(tài)的自白：從前“我們可以說都是小孩子，無論何事，從幼稚的目光看去，都不成問題，也都沒有問題。但如今，眼前的事事物物都有了問題，滿了問題。比方：“為什么有我?“我為什么活著?“為什么念書?

25、下至穿衣、吃飯、說話、做事，都成了問題。從前是不求甚解，渾渾噩噩的過去，如今是要明白人生的意義，要創(chuàng)造我的人生觀，要解決一切的問題。胡適小說?一個問題?中被生活的重擔壓得喘不過氣來的主人公也發(fā)出了這樣的感慨，“象我這樣養(yǎng)老婆、喂孩子，就算做了一世的人嗎?這正是魯迅筆下的狂人所發(fā)出的“從來如此，便對嗎?的疑問，在這些重新思索、重新行動的人物形象身上表現(xiàn)出了理性給人帶來的新的情感體驗。正如穆勒告誡人們的，“寧愿成為不滿足的蘇格拉底，卻不要成為躊躇滿志的豬。11假如說這里充滿了悲哀，那也是可貴的悲哀，新時代的悲哀，因為它蘊含的是新的理性精神，絕不如有人所指責的是激情壓倒了理性。第二，理性的覺悟既擴大

26、了情感的幅度，又改變了人們情感的強度和方向。喜、怒、哀、樂本是人之常情，但人在理性并未得到充分解放的階段，因價值理性的缺限而使情感的表現(xiàn)趨向于中和，少走向極端，傳統(tǒng)的“中庸之道、“哀而不傷，樂而不淫等即與此有關(guān)。而當一個人在現(xiàn)實生活中通過理性的覺悟并產(chǎn)生明確而篤信的價值觀念、價值準那么時，情感的表現(xiàn)也就不可防止地改變了方向和強度，從而獲得新生。曹禺?日出?中的陳白露在與方達生重逢之前，其理性被掩蓋于紙醉金迷的情感天地中，在與方達生的思想交流與交鋒中，她一度追求的個性解放思想重被喚醒，理性的介入終于使她對那種“妓女不像妓女，姨太太不像姨太太的生活方式以及周圍的環(huán)境，產(chǎn)生了厭惡的強烈感情。雖然她的

27、理性覺悟的程度尚不能使其重新獲得新生的勇氣，但足以使她產(chǎn)生了“與黑暗同歸與頸的意志。她的死告訴人們要真正實現(xiàn)自我必須進一步追求理性的力量。?北京人?中的愫方深深地愛著曾文清，為了使他實現(xiàn)“人成為人的真正生活，她自己情愿留在曾家這個封建牢獄中忍愛著無窮無盡的精神折磨。對文清的希望成為她情感世界的惟一的太陽，這種情感的寄托使她進一步形成了甘愿自我犧牲的意志。我們可以想見，假如曾文清終生不回，她也就將會在這種“又凄涼又甜美的情感體驗中生活一輩子，因為沒有理性的力量使她改變這種被動情感與非理性意志，她的一切價值觀念尚囿于傳統(tǒng)道德的范疇。是曾的失敗為她“換出一個明白，使她擁有了自己的理性，而正是這種理性

28、的覺悟否認了她自己過去的情感體驗與意志，使她完成了從寄希望于別人的復(fù)活到?jīng)Q意自身復(fù)活的飛躍，決然決然地“逃出快要壓上蓋子的棺材。對于理性與情感的關(guān)系，大衛(wèi)貝斯特曾結(jié)合藝術(shù)欣賞作過非常精僻的闡述：理性對于欣賞來說是非常重要的，因為它為適當?shù)姆从程峁├斫饬Α４送?，在一定的范圍?nèi)，一種新的解釋的理性可以改變對象，即改變?nèi)藗儗ψ髌返母拍睿虼烁淖兦楦械奶卣?。擴而大之，“理性可以改變?nèi)藗兊母拍?，并進而改變?nèi)说那楦小Ｓ纱怂貏e提醒說：“我們應(yīng)該認識到，精神、理性同情感是一致的；情感尤其是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的情感與認識才能是無法分開的。12大衛(wèi)貝斯特還進一步將審美活動中理性對情感的作用概括為這樣幾點：一是

29、提供理解力的理性和改變藝術(shù)作品的概念可以決定于藝術(shù)作品的情感變化。二是情感介入藝術(shù)需要理解力。三是擴大理解力的理性提供了擴大情感范圍的可能性，這就使通過藝術(shù)進展情感培養(yǎng)有了意義。13為此，他還以莎士比亞名作?奧賽羅?為例加以證明：起初，奧賽羅對狄斯德蒙娜的愛大概是基于他把她當作貞潔的化身。埃古為他提供了把她看作不潔的理性，由于承受了這種改變了的觀念，奧賽羅的感情變得醋意大發(fā)，以致于殺死了她。后來，愛米利亞為他提供了理性，使他認識到怪罪狄斯德蒙娜不貞是錯誤的，于是產(chǎn)生了一種新的情感，即悔恨。這個例子說明，理性的覺悟?qū)τ谇楦薪夥啪哂袠O關(guān)鍵的意義。我們再看陳白露與愫方，一個走向死亡，一個走向新生，就

30、同樣表現(xiàn)了理性的覺悟?qū)τ谇楦械臎Q定性力量；而同是“離家出走，愫方又與子君不同，子君大膽的反封建行為僅僅是源于一個從啟蒙者那里發(fā)出的理性觀念，而愫方的行為卻是源于自我的覺悟，所以一個重新回到家庭，一個獲得新生。從這個意義上說，從子君到愫方，表現(xiàn)了由他者啟蒙到自我啟蒙、由非理性意志到自由意志的深入轉(zhuǎn)變，也說明只有通過理性的不斷覺悟，才能真正實現(xiàn)個人自我的解放與自律的創(chuàng)造的生命。這種啟蒙敘事作其所蘊含的獨特價值在巴金、老舍、路翎等的作品中都不難發(fā)現(xiàn)。四作為一種對現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象是否合適人的需要和社會需求而產(chǎn)生的體驗，情感和其他心理過程一樣，是人在理論中產(chǎn)生的。情感過程又是通過態(tài)度體驗來反映客觀事物與

31、主體需要之間的關(guān)系的，并伴隨著比擬明顯的機體變化；而理性是指“人的意識和思維，作為主體的人，是有意識、能思維的存在物，在人的精神中，存在著概念、推理等理性因素和理性活動。這些理性因素和理性活動都表現(xiàn)為有目的有意識的，并遵循著一定的邏輯規(guī)那么和邏輯程序而進展的自覺過程。但人的精神屬性和精神世界中除了理性因素外，還有無意識、情感等非理性因素及活動，也具有在人類活動和人類生活中不可低估的作用。人的理性因素和非理性的因素的統(tǒng)一構(gòu)成了人的完好的認知構(gòu)造和人性構(gòu)造，沒有理性的和沒有非理性的人，都不是現(xiàn)實的和完好的人。現(xiàn)實的和完好的人都是理性和非理性、肉體和靈魂、理智和情感的統(tǒng)一。馬克思指出，“人以一種全面

32、的方式即作為“一個完好的人，占有自己全面的本質(zhì)，14這里的“完好的人，應(yīng)該就是一個感性、理性和非理性相統(tǒng)一的人。人的理性總是伴隨著情感的過程，二者雖然是人的精神世界中兩個不同的范疇，卻總是發(fā)生著聯(lián)絡(luò)，根據(jù)我們對情感的認識，會發(fā)現(xiàn)二者之間發(fā)生著關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵點在于主體所持有的價值觀。因為一方面價值正是客體對主體的意義，或客體滿足主體需要與否的性質(zhì)及其程度，不同的價值導(dǎo)致不同的態(tài)度趨向，而不同的態(tài)度決定了情感的體驗方式包括情感的方向及強度等等；另一方面，價值觀直接導(dǎo)源于價值理性，而價值理性正是理論理性、道德理性的主要組成局部。價值觀屬于一種評價活動，這一活動由三種認識活動構(gòu)成：其一是對客體事物的事實確

33、認；其二是對主體自我需要的認識；其三是對客體與主體關(guān)系的認識。三個認識活動均離不開理性因素，沒有理性活動就不能認識客體是什么和主體有什么樣的需要，從而也就不能作出客體是否能滿足主體需要的價值判斷。比方祥林嫂的悲劇是性格的悲劇，同時在很大程度上也是情感的悲劇。她死于麻木、絕望，死于靈魂的自我放逐、自我摧殘，這些都是以她獨特的情感體驗、反映方式展如今我們面前的，而且這種情感正源于她在價值理性上的愚昧無知，或者應(yīng)該說她只有價值而沒有價值理性?；蛘哒f是因為她的價值不是來自理性，而是來自非理性的先驗信仰即貞節(jié)觀念。由此可見，情感的解放最終取決于理性的解放，沒有理性的覺悟也就談不上情感的解放，從而也就談不

34、上“人的解放。如此以來，價值理性就與情感過程發(fā)生了不可分割的關(guān)系。再比方同樣是受到丈夫的虐待，古典型婦女可以逆來順受、自我排解或“認命，并無必然的絕望、忿怒、痛苦的情感的體驗；而現(xiàn)代型婦女那么會產(chǎn)生憤慨、不平、對抗等情感體驗。這正是由于“男女平等作為一種價值理性準那么已進入現(xiàn)代婦女的心理構(gòu)造之中的緣故。隨著社會進入異化階段，情感與理性作為一種矛盾始終伴隨著人類。由于情與理產(chǎn)生的根源、二者的運動規(guī)律、其向度與目的等等都具有重大的差異，因此在情感與理性的矛盾構(gòu)造中，其互相和諧的統(tǒng)一關(guān)系僅僅是矛盾中的一個方面，而且是有條件的和暫時的；而二者的對立關(guān)系是更為永久持久和無條件的，它們永遠存在著互相抵牾、彼此消漲的關(guān)系，這也是痛苦始終伴隨著人類的哲學(xué)根源。中國近現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)創(chuàng)作既扎根于時代現(xiàn)實的土壤之中，又具有對人的覺悟與解放的深層次關(guān)心，在文化學(xué)、哲學(xué)與形而上層面上表達著濃重的人學(xué)理想與超越精神。它認識到人的情感要求與理性要求都是人之為人的本質(zhì)之所在，而且都是不可或缺的方面，同時人的情感、理性需求的不斷豐富、開展、變化又是人類精神不斷進步的主要標志；但二者并不是平行開展的，尤其當它以人的存在方式展現(xiàn)于詳細時代現(xiàn)實生活之中時，情與理的