從王國維的美學(xué)角度看藝術(shù)作品的“意境”

1、從王國維的美學(xué)角度看藝術(shù)作品的“意境內(nèi)容摘要：文章從王國維的美學(xué)角度肯定了藝術(shù)作品的意境，分析了藝術(shù)作品具備意境的條件，并提出了欣賞藝術(shù)作品意境的方法。關(guān)鍵詞：王國維美學(xué)藝術(shù)作品意境意境指的是詩詞、畫、戲曲及園林等門類藝術(shù)中，借匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成，情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能深入表現(xiàn)宇宙活力或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性詳細(xì)、物我貫穿，當(dāng)下無比廣闊空間的那種藝術(shù)化境界。意境的形成，應(yīng)有賴于作者的主觀情感與客觀物象場景二者的交融，或情隨境生，或移情入境；或體貼物情、物我相融，它是藝術(shù)形象觸發(fā)想象和聯(lián)想，引起美妙情思的審美境界。著名美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為，詩、賦、詞、曲、小說、駢文、散文

2、等各種文學(xué)體裁，以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境，或雄渾壯麗，或幽清明凈，或沉郁孤愁，或開闊蒼涼等。注重意境的創(chuàng)造，是中國藝術(shù)作品的共同特點(diǎn)。清代學(xué)者王國維，在中西美學(xué)“互相參證的根底上，把“意境說推進(jìn)了一個(gè)新的高度，并成為他的文藝思想中最有價(jià)值、最有影響的局部。他在?人間詞話?中把“意境稱為“境界：“境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真情感,謂之境界。由此可見，意境是情與景的交融。他認(rèn)為有無境界，以及境界之深淺是衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。從他的美學(xué)角度看，藝術(shù)家們將自己的情感注入作品之中，托物抒情，于是便有“寫山那么情滿于山,畫水那么意溢于水的意境。那么，按王國維的美學(xué)

3、標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品怎樣才是有“意境呢？一、意境是情與景、意與境的高度統(tǒng)一。王國維認(rèn)為境界的本質(zhì)，就是作者主觀因素和所描寫的對象，也就是情與景的高度統(tǒng)一所到達(dá)的藝術(shù)境界。他在?人間詞話?中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以撼己，而外足以感人者，意與境二者而已。以及上文引用的“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情，謂之境界。否那么謂之無境界。他認(rèn)為心境和物境都包含在境界中，即所謂“情景相生。文學(xué)作品中這樣的古詩很多，如杜甫的?春望?便是一首情景相生的千古絕唱。中國的美術(shù)作品也最講究意境，老舍曾請齊白石老人作畫，并要求以李白詩句“蛙聲十里出山泉為題。畫面如何才能反映此句詩的意境呢？老人

4、考慮了好多天，終于畫成了我們?nèi)缃褚姷降淖髌?。看過這幅作品的人，無不拍手稱絕。畫面以淋漓的水墨畫出了山巒映襯的山澗，亂石中清泉涌出，六尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下。作品使人們自然地聯(lián)想到清泉潺潺、流水將至十里之外，由六尾活潑的蝌蚪自然地聯(lián)想到在山澗里生活著無數(shù)的青蛙，由山泉和蝌蚪便聯(lián)想起青蛙和蛙聲，聯(lián)想中蛙聲又伴隨著山泉的水流聲組成動(dòng)人的交響曲。整幅作品以虛寫實(shí)，畫中表達(dá)了深邃的意境。二、意境是景物、感情的真實(shí)再現(xiàn)。?人間詞話?中說到：“假如能寫真景物、真感情，謂之有境界；假如不真，就是游詞，古今之文學(xué)，無不以自然勝，而莫之于元曲。這里所說“自然的作品，就是寫真景物、真感情的作品，就是有境界的作品。

5、馬致遠(yuǎn)的?天靜沙秋思?就是如此。而美術(shù)作品的意境，往往通過真實(shí)地再現(xiàn)景物，憑借視覺藝術(shù)形象的感染力，使人們在欣賞中得到啟迪而進(jìn)入一種美的精神境界，就是畫家通過描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。如倪瓚的?六君子圖?，畫前那六棵立足于貧瘠土坡、不太繁茂、互相簇?fù)淼臉洌g隔 人間繁華是多么遙遠(yuǎn)，那一汪深水隔開了氣節(jié)與誘惑，元代對漢族知識(shí)分子的民族歧視，成了藝術(shù)家揮灑筆墨的精神動(dòng)力。與倪瓚的不食人間煙火的“簡相比，王蒙的“繁，從另一個(gè)極端，表達(dá)了隱居的決心借助這兩位畫家的時(shí)代背景和作品，中國山水畫借物抒情、托物言志的共性、經(jīng)營畫面的個(gè)性，一目了然。而隱含在山水之中的民族氣節(jié)，被一代一代的文人畫家傳

6、承著，已然打破了狹義的漢族情節(jié)，上升為更為廣義的中華民族的氣節(jié)。三、意境要通過一定的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。王國維認(rèn)為，有意境的作品應(yīng)該是：“寫情那么沁人心脾，描景那么人在耳目，述事那么如其口出。文學(xué)作品常通過準(zhǔn)確、生動(dòng)的文學(xué)語言來表達(dá)意境，如“紅杏枝頭春意鬧，著一“鬧字而境界全出；“云破月來花弄影，著一個(gè)“弄字境界全出矣；美術(shù)作品中，意境的構(gòu)成是以空間鏡像為根底，通過對境像的把握與經(jīng)營得以到達(dá)“情與景匯，意與像通的。這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的根據(jù)，同時(shí)也是欣賞的根據(jù)，如繪畫是通過塑造直觀的詳細(xì)的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的。為了克制造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限，畫家往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表

7、現(xiàn)手法顯示時(shí)間的流程和空間的拓展。又如中國傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視虛實(shí)處理計(jì)白當(dāng)黑意象造型等，就是為了最大限度地展現(xiàn)時(shí)空境像表達(dá)意境而采取的表現(xiàn)手法。這些手法一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限。另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，意境的最終構(gòu)成，是由創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)作是將無限表現(xiàn)為有限，百里之勢濃縮于咫尺之間，而欣賞是從有限窺視到無限，于咫尺間體味到百里之勢。正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過程和由點(diǎn)到面的欣賞過程，使作品中的意境得以展現(xiàn)出來，二者都需要形

8、象和想象才能感悟到意境的美。意境就是畫家用所表現(xiàn)的形象來表達(dá)胸中之意、對山水的情感，畫家把這種情感寫于筆端，讓欣賞者體會(huì)作品豐富的內(nèi)涵。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.意境作為我國美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,是藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和品評的重要標(biāo)準(zhǔn)。沒有意境的藝術(shù)作品，注定是沒有生存空間的。從古到今，膾炙人口的詩詞，筆墨精練宛如字斟句酌、章法構(gòu)圖宛如律角和韻格的繪畫，就是因?yàn)槠浣栉锸闱?、托物言志、深邃感人的意境讓藝術(shù)作品具有鮮活的生命力，才流傳至今。那么，從王國維的美學(xué)角度看，我們應(yīng)該怎樣去欣賞這些藝術(shù)作品的意境呢？一、要加強(qiáng)修養(yǎng)，增強(qiáng)藝術(shù)領(lǐng)悟力。藝術(shù)作品的意境,可以說是藝術(shù)家對于美的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。每個(gè)藝術(shù)家的精神

9、境界、才氣、學(xué)識(shí)的上下,決定了他對于表現(xiàn)對象美的感受和理解的程度大有差異。因此,我們應(yīng)該在各方面加強(qiáng)自我修養(yǎng),使自己獨(dú)具一雙慧眼,能在尋常中發(fā)現(xiàn)美,能在被別人重復(fù)表現(xiàn)屢次的事物中挖掘到與別人不同的美,創(chuàng)造出與別人不同的意境。有了扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)，在欣賞?紅巖圖?時(shí),你會(huì)覺得它有一種感人的力量。這種力量正來自于它那宏偉壯麗、光明燦爛的意境，這個(gè)意境是畫家欽仰“紅巖這一歷史豐碑所產(chǎn)生的思想感情的凝聚物。再如傅抱石、關(guān)山月畫的?江山如此多嬌?,表現(xiàn)的是毛澤東的?沁園春雪?的詞意，畫家匠心獨(dú)運(yùn)、刻苦經(jīng)營,用蘸滿激情的筆墨去再現(xiàn)詩的意境,使詩情畫意水乳交融,產(chǎn)生出強(qiáng)烈感人的藝術(shù)魅力。在這幅畫前,你會(huì)感受到

10、祖國宏偉壯闊的氣魄，感受到我們民族不可戰(zhàn)勝的力量；你會(huì)覺得做一個(gè)炎黃子孫的榮耀，并產(chǎn)生為祖國的繁榮而獻(xiàn)身的愿望，這就是?江山如此多嬌?意境所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。二、要運(yùn)用聯(lián)想。注重意境，是藝術(shù)家們用來撥動(dòng)欣賞者心弦的重要手段。美國美學(xué)家蘇珊朗格在?藝術(shù)問題?中說：“所謂藝術(shù)品，說到底就是情感的表現(xiàn)。這與王國維美學(xué)中“感物而動(dòng)，情即生焉是相通的。藝術(shù)作品正是通過借景抒懷、直抒胸臆、寓情于景、情景相生等這些情景結(jié)合方式來表現(xiàn)自己心中的幽情，托出作品的主旨的。作品中意境是藝術(shù)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是欣賞者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是藝術(shù)家與欣賞者之間溝通的橋梁。一首詩、一幅畫即一個(gè)世界，讓人眷念，讓人向往，讓人夢寐。因此

11、，在欣賞這些作品的意境美時(shí)，我們要像欣賞音樂一樣，要有心靈的參與，要用心地去領(lǐng)悟，要讓自己的思緒在藝術(shù)家們創(chuàng)造的意境中馳騁翱翔。如讀杜甫的?茅屋為秋風(fēng)所破歌?,腦海中應(yīng)浮現(xiàn)出這樣一幅景象：颯颯秋風(fēng)中，殘破的茅屋前，一個(gè)老人依杖獨(dú)立，滿目焦慮和無奈。通過聯(lián)想，深入地感受詩人痛苦的遭遇和凄涼的心境，繼續(xù)聯(lián)想，就會(huì)理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山之美妙愿望，是建立在詩人飽受痛苦和凄慘厄運(yùn)之上啊！再如，欣賞畫家徐培晨的?戴月圖?等系列猴圖，畫家從猴子的神情到歷歷可見的毫毛，無不刻畫得細(xì)膩精致，畫面給人一種寧靜的藝術(shù)情境，沒有群猴爭斗撕咬的場面，表現(xiàn)的是猿猴世界的和諧美，讓人情不自禁地融身于其畫中，領(lǐng)略到人與自然相處的獨(dú)