3第二節(jié)、的社會(huì)思想

1、第二節(jié)、孟子的社會(huì)思想孔子之后，“儒分而八”，不同時(shí)期的儒者從不同的角度，對(duì)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想體系進(jìn)行新的發(fā)揮和闡釋，不斷地改變著儒學(xué)的存在形態(tài)。其中，被尊奉為“亞圣”的孟子，其歷史地位即極為特殊。 孟子從孔子之孫子思的門人學(xué)，屬于“思孟學(xué)派”。朱熹曾說(shuō)：“自舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉?孔子后若無(wú)個(gè)孟子，也未有分曉?！?一、性善說(shuō) 第一，人性善性善說(shuō)最早出現(xiàn)：“孟子道性善，言必稱堯舜”（孟子，滕文公上） “人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之?！?第二，心善乃性善的根據(jù)?！绑w有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴、養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！薄帮嬍持?，則人賤之矣，為

2、其養(yǎng)小以失大也?！保ǜ孀由希岸恐俨凰迹斡谖?。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之（仁義），不思則不得也?！保ǜ孀由希皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?反之，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?孟子告子上“人皆有不忍人之心，今乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”第三，孟子認(rèn)為“四心”是人類道德的肇端，又稱“四端”?！八男摹狈謩e與仁、義、禮、智一一對(duì)應(yīng)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献庸珜O丑上。 “仁義禮智，非由外鑠我也，我

3、固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！泵献与x婁下。 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü珜O丑）第四，雖然人性本善，但社會(huì)上仍然有“君子”與“小人”之分，這一方面是物欲遮蔽，同時(shí)也因人們所處的社會(huì)環(huán)境不同所致。“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！泵献痈孀由?。 第五，孟子的性善論表現(xiàn)為推恩說(shuō)?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦，言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)于人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣

4、?！泵献恿夯萃跎隙⒗硐胪醯郎鐣?huì)的福利觀 1、理想“王道”社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)： “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入？池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?孟子梁惠王上?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵献恿夯萃跎?。 2、制民恒產(chǎn)“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪

5、，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也，是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！泵献与墓?。 “無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献恿夯萃跎稀?第一，恒，常也。所謂“制民恒產(chǎn)”，就是建議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料。 第二，“制”，在這里有規(guī)定或制定之意。在孟子看來(lái)，農(nóng)民不能漫無(wú)限制地自行占?jí)ㄍ恋兀鴳?yīng)由國(guó)家來(lái)“制民之產(chǎn)”，即國(guó)家把給予每一農(nóng)戶的“百畝之田

6、”、“五畝之宅”作為一種制度規(guī)定下來(lái)。同時(shí)，“制民恒產(chǎn)”不是“制民均產(chǎn)”，他決不是想通過(guò)制民之產(chǎn)來(lái)使社會(huì)上所有的百姓都擁有“百畝之田”和“五畝之宅”，只是要使“天下之窮民而無(wú)告者”能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！?規(guī)定了社會(huì)基本保障線。 第三，孟子還將人們的經(jīng)濟(jì)狀況與道德?tīng)顩r直接聯(lián)系起來(lái)，探討了“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系，從而為“制民恒產(chǎn)”提供了理論基礎(chǔ)。 三、救濟(jì)窮弱思想 第一，孟子界定了社會(huì)救濟(jì)對(duì)象的范圍，認(rèn)為鰥、寡、獨(dú)、孤、老、幼等都應(yīng)是社會(huì)救濟(jì)的主要對(duì)象。 “老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?孟子梁惠王下。孟子還把儒家孝悌敬老思想與老年人福利和救助問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把“五十者衣帛”、“七十者可以食肉”、“頒白者不負(fù)戴于道路”等作為理想社會(huì)的重要指標(biāo)。并將“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”作為儒者至高的道德精神境界。 第二，孟子繼承了孔子“斂從其薄”的賦役思想，提出征收賦役應(yīng)遵循“取于民有制”的原則，即主張國(guó)家的賦稅、徭役必須有一個(gè)明確的制度，不得任意對(duì)百姓侵奪。 第三，孟子認(rèn)為，實(shí)施救窮濟(jì)弱的社會(huì)實(shí)體機(jī)構(gòu)主要有兩個(gè)：一是以國(guó)君為代表的國(guó)家