劉良華西方古典哲學(xué)中的理論理性與實(shí)踐理性之爭

1、理論理性與實(shí)踐理性之爭劉良華 教授郵箱：11.研究的問題柏拉圖與亞里士多德這對師徒之間的分歧是思想史上眾所周知的事情，但分歧的要害究竟何在，我們一直不清楚亞里士多德在我國學(xué)界受到重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于柏拉圖（劉小楓）受之啟發(fā)，本研究重點(diǎn)關(guān)注二者在教育觀念（主要是政治教育觀念）上的分歧，并通過比較凸顯柏拉圖的理想。21.研究的問題柏拉圖以蘇格拉底的名義組建他的“理想國”，按照“理論理性”設(shè)計他的“政治哲學(xué)”和教育方案。柏拉圖堅持哲人王統(tǒng)治、共產(chǎn)制和道德教育亞里士多德雖堅持哲學(xué)對政治的指導(dǎo)，但他看到了哲學(xué)對政治的危險。按照“實(shí)踐理性”的優(yōu)先性開創(chuàng)了不同于柏拉圖的“政治哲學(xué)”的“政治科學(xué)”以及相關(guān)的教育

2、方案。亞里士多德重視輪流制、私有制和法制教育32.與之相關(guān)的問題1.1當(dāng)代哲人施特勞斯是如何捍衛(wèi)柏拉圖古典哲學(xué)及其教育觀念的？為什么“自然正確”（自然法）高于“自然權(quán)利”？1.2如何看待施特勞斯對韋伯的“價值中立”的批判？ 4與之相關(guān)但引而不發(fā)的問題1.3是什么信念讓柏拉圖甘愿冒著極權(quán)主義政治的風(fēng)險堅持他的“哲人王”統(tǒng)治？1.4古典教育的核心為什么只是政治教育而不是知識教育和情感教育？1.5柏拉圖為什么只關(guān)注高級公民（統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者）的教育而幾乎不考慮低級公民（農(nóng)民、手工業(yè)者）的教育？ 53.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.1什么是最佳的政制，什么是最佳的政治教育？最佳政制來自政治的三個合法性源頭一是

3、天意：天主政治（宗教/神學(xué)政治，合理）二是地意：君主政治（傳統(tǒng)/習(xí)俗政治，合禮）三是民意：民主政治（民選/欲望政治，合群）63.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.2世界各國的政制和政治教育？一是中世紀(jì)歐美國家、當(dāng)代伊斯蘭教國家的天意：天主政治（宗教政治、神學(xué)政治）二是以中國為代表的地意：文化政治（儒學(xué)政治、馬主義政治）三是英美現(xiàn)代國家的民意：民主政治（民選政治、欲望政治）但，幾乎沒有絕對的民主或天主、君主政治，主要以某個合法性為主并兼顧另兩個的政治73.本研究隱含的現(xiàn)實(shí)關(guān)心3.3中國政制（政治教育）往哪里去？為什么反民主是合理的？一是英美式民主政治（民選/欲望政治：合群）二是柏拉圖的哲人王政治（理論理性、理想國、宗教/神學(xué)政治：合理）三是亞里士多德的混合政治/共和政治：以民意為主，但以自然天意作為修正民主政治、君主政治的標(biāo)準(zhǔn)，以好人作為好公民的標(biāo)準(zhǔn)從中國式“傳統(tǒng)”政治（合禮）走向“民主”政治（合群）、“道