中國文化概論知識點整理

1、中國文化概論知識點緒論1、廣義文化：指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化定義三要點：廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣 義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義的文化又稱人文文化,是某一社會集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精 神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。2、文化產(chǎn)品：廣義-指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的 可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品也包括精神產(chǎn)品，狹義 -專指精神廣品。文化內(nèi)涵：不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。文化現(xiàn)象:指人類文化

2、發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種 外部狀態(tài)和聯(lián)系（現(xiàn)象具有個別、具體、可直接 觀察、經(jīng)驗性特點）。文化事象:當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時,其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國 家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情,文化事象是文化學研究的基礎單位。文化思潮:某種文化觀念及與相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流 。文化政策:指一定時代、一定的社會條件下, 行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策 原則。3、中國古代觀察世界和改造世界的出發(fā)點是 人文。4、民族文化：文化的差異與特色 是劃分民族的標志之一。中國文化又稱中華文化、

3、華夏文化、炎黃文化,它屬于國別文化，具有多維性特點。5、兩個文化層：卜層文化、底層文化。上層文化以文字典籍為媒介.底層文化靠口頭傳承6、文化是一個歷史概念。文化一詞最早出現(xiàn)在 說苑yuen。7、中國傳統(tǒng)文 化:以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。文 化傳統(tǒng)：貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性、是傳 承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，帶有各時代的普遍特性，不是一成不變的。有積極作用文化精華，是優(yōu)秀傳統(tǒng)，負面作用 一一糟粕，是不良傳統(tǒng)。8、中國文化概論課程的基本內(nèi)容：（1）有關文化的一般概念。在文化的外延問題上與大文化的概念 一致，

4、但在具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素（4）有關中國文化分科的知識 一一兩分法（物質(zhì)、精神）、三分法（物質(zhì)、制度、精神）、四分法（生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念 與精神文化、語言文字文化 一一也是本課程采用）（5）中國文化在世界文化的中的地位（6）中國 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。中國文化概論課程的目的和任務:（1）使學習者樹立正確的文化觀.增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識（2）是學習者正確認識中國民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情、 增強愛國主義的意識（3）是學習者對中國文化各分科的具體知

5、識有初步的了解，從而運用這些知 識來觀察社會、認識社會（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設我過 社會主義文化作出積極的努力第一章中國文化概論的地理背景1、地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。2、中國地理的整體件特征：河血 地理遇魚_（交通便利）3、構成區(qū)域文化的幾個因素：a.自然環(huán)境。b.地理條件的特殊或得天獨厚。c.特定區(qū)域的人群有明確的 區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關系（此情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度、高度）。d.典范人物潛移默化的影響（典范人物是一個地區(qū)的“民智資源”）4、古代利用自然方面的成就：土地的開墾。水利的興修。運河的開鑿。5、最南

6、的云貴高原，是古代所謂的“西南五廠而而施反丁無血的大巴山地區(qū)有古巴人、氐 di人、羌 qi ang。今陰山以南的河套地區(qū)，是中原人群與草原人群的必爭之地。 山西居“天下形式”之說。珠 江水系和閩江水系是兩個大水系，這一帶是秦漢時“百越”民族的居住6、竺可楨指出五千年來中國氣候的大勢 由暖變冷。分為四個時期:第一時期，溫暖期。第二時期，坐 暖交錯期。第三時期，寒冷時期,稱為“方志時期”。第四時期，“儀器觀測期”7、最終古代文明的成功依靠 聯(lián)合與融會。8、分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象,統(tǒng)一總是占主導傾向的追求。到 西周時期，“天下”的觀念已 十分清晰。9、蒙古族最早出現(xiàn)的人群是 9xi3猶ym,

7、之后是北狄d i秦漢后有匈奴、鮮卑、突厥ju e契丹、 黨項、金、蒙古、滿族。10、南北朝時期，中國 文化的重心已經(jīng)轉移到南方、接著才是 經(jīng)濟中心的南移。南北對峙：南方的經(jīng) 濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的高大歷史舞臺。 元明清時,中國文化發(fā)展的遲滯真正開始。11、中國地理的自然特征： 東部季風區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。12、禹貢、此文獻以北山川為標志，將天下劃分為冀、兗y、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。古 濟水、黃河之間為兗州;渤海、泰山之間為青州;黃海、泰山、淮河之間為徐州;淮河以南、大海以 西為揚亞；荊山以南、橫山以北為 荊見；荊山以

8、北、黃河以南為 邃處；華山以南、怒江以東的漢中、 四川盆地為梁州；西河以西、黑水以東為 筵亞；西河以東、東河以西為 冀州。13、中國古代文化的基干：齊魯?shù)娜寮椅幕⑷龝x的法家文化、南楚的道家、楚辭文字。14、司馬遷把“天下”非分為四大基本經(jīng)濟區(qū)：山西（即關中）地區(qū)（有“先王”之遺風），山東地 區(qū),江南地區(qū),龍門 一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶。15、司馬遷認為齊國的風俗有寬緩闊達，足智慧、好議論，不喜歡群斗，善為“劫持”之行、有泱泱大國之風。16、地域文化是正統(tǒng)文化的資源?！睍Z，作楚聲”的 屈原文學,是中國古代文學傳統(tǒng)的根基。17、孟子提出，不違天時觀念。 賀思勰齊民要術一“凡人家營田，須量己力”

9、18、“通漕四渠”:廣濟河，金水河，惠民河，汴水。第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡1、中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠古至先秦 這一漫長時期中的文化經(jīng)歷。2、舊石器時代的特征是打制石器的使用、新石器時代的特征是：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器制造、磨光石 器廣泛使用 以及村落出現(xiàn)、 氏族制度的形成 （也是區(qū)別于舊石器時代的主要標志 ）3、新石器時代結束于至今4000年左右，分為早、中、晚，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍 山文化時期。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔、是新石器時三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新 石器時代重要的手工業(yè)?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕霈F(xiàn)，陶器的燒制還帶出了重大意義的手工業(yè) 一一 青銅

10、器制造。4、依文獻記載把上古文化分為 炎黃、東夷、茁蠻。20世紀考古發(fā)掘證明，三大區(qū)域實際是遠古更加多 元的文化長期融合的結果。5、紅山文化時期的祭祀s遺址，凌源、建平兩縣文界地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)了建立在山頂卜的“ 女神廟”和巨 大的女神雕像6、“三皇五帝”是中國古代傳說時代，“三皇”人物不確定，但“三皇”人物的共同處都是文化妗明登，五帝是黃帝、顓zhuan頊XU、高辛、堯、舜。7、多種族群向黃帝聚攏的原因： 戰(zhàn)爭：宗教活動。8、堯舜時代著名的故事是“堯yQ舜禪計”。史記”乃命羲和敬順昊hP天”。敬順昊天的宗教 的現(xiàn)實功用是“敬授民時”、關系著耕農(nóng)大事，是黃帝的后代建立的宗教中心凝聚力的根源9、夏代起

11、中國開始的“家天下”的歷史，從夏初到周人建國之前，歷史的顯著特征是 族群的代興。考 古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認識夏文化的第一手資料。夏朝的歷史上有所謂的“太康失國” 時期。夏文化 尚忠，鯨gm、禹治水，夏人與土地的關系。10、自五帝時期以來，宗教崇拜大體有 超自然神、天地神祇zhq祖先神。11、西周，分封制肇端于此。分封制實施證后而i;父一二一4T作為一種制度，分封實際承認了包括商 人在內(nèi)的異族人生存的權利（2）旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局 面（3）分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度12、周人極端重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)耕賦予它某種“政道”。尚書無逸中,周公告誡“君子”

12、們“其 無逸，先知稼木嗇之艱難”13、春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時代。歷史大事：一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周王室 失落的王權。一是民力的大發(fā)展。14、ga “救時弊”，是后代描繪社會藍圖的 價值尺度,也是思想家社會批判的思想武器?？鬃樱?儒學文化背景是魯國禮樂文明。“仁”，“己所不欲，勿失于人”。到孟子發(fā)展為“仁政”。大 學認為最有價值的人生是從“修城”開始，一直到“差電”、“平天下”15、道室一一超然物外，超脫、在藝術。在人生觀上，老子“ 清虛自守，卑弱自持”,在政治上，崇 尚“無為而無不為”。16、匕一一莊子哲學的宗旨重在 個體精神解放。積極影響在于 藝術精神的培養(yǎng)。17、法歪一

13、_早期代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝 是楚國、秦國變法的吳起、商鞅y a ng目的 在于富國強兵。后期法家的集大成人物是 韓非子。18、墨家學派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人 墨翟d*核心“兼愛”、“尚同”（強調(diào)治理天下要統(tǒng)一 社會意志，前提是“尚賢”）、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”。保護民利，是墨子思想的主要傾 向。墨子學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結果，標志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思 想的代言人。19、陰陽家一戰(zhàn)國時期的鄒衍。董仲舒用它來解釋春秋,建立了 “天下感應”說。20、名家又稱刑名家.創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的 鄧近。戰(zhàn)國時期的代表人物有 公孫龍、惠施。21、兩漢時期，漢武帝先后

14、派 唐蒙、司馬相如、張騫qi a三次通使西南夷，并陸續(xù)設 犍ji a為、越西、 武都、益周。對付匈奴直接引發(fā)了絲綢之路的開通。漢武帝對匈奴的戰(zhàn)役中，有三次大戰(zhàn)役：河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、以及規(guī)模最大的 漠北戰(zhàn)役。從漢宣帝時起,設立 西域都護。22、“四海一家”的“大統(tǒng)一”意識，是西周以來就已成就的國家觀念，重關九譯、四裔來朝，是古 代王朝引以為榮的大事。23、秦朝實施郡縣制。秦朝為中央集權制奠定了規(guī)模，皇帝是最高權利者，皇帝之下是“三公”： 丞 也（輔佐皇帝處理政務）、太直（主管軍事，有其官無其人）、 御史大夫（掌管重要文件，負責監(jiān) 察白官和司法審判）。24、顧炎武在日知路里，對 秦漢的鄉(xiāng)治發(fā)出由

15、衷的贊美、稱“三代明王之治亦不越乎此”25、官員選拔有察舉、征辟、考試。察舉就是選舉，是由下向上推選官員人才的制度。科目以 孝廉、 茂才、賢良方正文學 三科最為顯著。26、征辟在中央有 阜帝征辟和公府征辟、在地方有州郡的征辟。阜帝征辟最榮耀.但不經(jīng)常。公府的 征辟仕途通達，是士人只要的入仕途徑。27、重農(nóng)豐義是為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于 正固，成就干 戰(zhàn)國的法家。 商鞅在秦國變法，“趨農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。它使秦國獲得了統(tǒng)一的成功， 在西漢成為國家的基本國策。史家艷稱的“ 文景之治”即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時期。 小農(nóng)是國家的賦稅 之源，富豪之農(nóng)兼并土地

16、，即意味著國家基礎的喪失。28、漢武帝接受董仲舒天人三策 的建議；罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上開 為國家的統(tǒng)治思想。宣苴一一“漢家自幼制度，本以霸王道雜之”。29、兩漢儒家獨尊的另外一個結果是 十族階層的養(yǎng)成。東漢光武帝一一黨錮之禍30、土人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個享有社會實際權益的社會階層，是在 兩漢時期。31、西晉滅亡，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結果,滅亡的直接原因是“八王之舌L ”32、曹丕實行“九品中正制”。33、永嘉之2L最大的結果是北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移。漢族的內(nèi)移是因邊地 民族的內(nèi)侵，內(nèi)侵的民族有所謂“至義”之說，即匈奴、鮮卑

17、、羯ji石氐di羌34、唐代詩歌的鼎盛很大程度上由南朝的風尚拖帶出來的。魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學、玄風大暢是那時代的顯著特征。開發(fā)江南，開發(fā)最深入、經(jīng)濟水平最高的是長江下游地區(qū)。35、佛教產(chǎn)生于約在兩漢之交傳入審I廠訴仍7不致文是 小乘教派的四十二章經(jīng)，而早 期的傳教者為西域胡僧。魏晉南北朝佛家教義的流行分為：前期以 般b。若學為主（佛家的“空宗” 的理論），后期以涅磐學為主（主要講成佛的問題）。道生Mil明先發(fā)”，承認一闡提也有佛性, 道理上也能成佛。梁武帝最甚四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。36、黑白論之爭主要爭的是儒與佛在義理上的長短，以 慧琳黑白論的得名、通觀當時的爭議，調(diào)

18、和論是主流；重佛抑儒的傾向也是明顯的,一夏之爭是發(fā)生在南朝的佛教與道教間的爭執(zhí)。最富觀 念色彩的是神滅論的爭論，以 范縝神滅論最著名,37、民族大融合，一北魏鮮卑人漢化過程最為典型。38、隋唐兩宋，中國文化的鼎盛時期。隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度。中央實行 三省六部制（史 書省、門下省、尚書省；吏、戶、禮、兵、開【J、工）。隋朝在地方實行州、縣兩級制,州設刺史,縣設縣令。科舉分 制科和?？啤?9、尚武精神：開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。府兵的精良以北方傳統(tǒng)為背景，府兵制最重要的 特點是兵農(nóng)合一。唐朝早期采用府兵制，依仗的是北方的尚武精神。第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化1、中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟文

19、化，又稱 農(nóng)業(yè)文明。中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎是 農(nóng)耕自然經(jīng)濟。2、中國的黃河中、下游地區(qū)，早在公元前四五千年的 仰韶文化時期、就已出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。農(nóng)業(yè) 定居場所，在長江中、下游地區(qū)，是 河姆渡文化遺址和屈家?guī)X文化遺址。中國早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā) 生在黃河和長江兩大流域。3、夏商時期、中國的農(nóng)耕生產(chǎn)已達到了新的水平，特別是農(nóng)具的數(shù)量增加，銅石并用。夏代.發(fā)明了觀察星象物候 的辦法。到了殷商，人們制定出了測查歲時的 紀年法、紀季法、紀旬法、紀日法、紀 時法。4、秦始皇廢除封建為邵旦，為統(tǒng)一全國的生產(chǎn)管理打下基礎。推動了秦時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展5、漢代以后，中國出現(xiàn)了歷史上的第一個 農(nóng)業(yè)盛世，充分顯示了中國

20、人以農(nóng)立國的政治天才和文化大 才。漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當作“理國之道”。6、隋唐統(tǒng)一時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展全面高漲。安史之舌L后北方發(fā)展遲鈍、南方農(nóng)耕景象繁榮7、宋初一百年間，人口和耕地有所增加。特別到南宋時期，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量 的全國第一位。這時小麥推廣到南方，在南方形成 稻麥兩熟制；南方的棉花和蠶絲產(chǎn)量也超過了北 方，吳中蠶業(yè)區(qū)開始成名。元代的農(nóng)耕生產(chǎn)不夠發(fā)達，但對地宜的認識有了新的進展。元代的蒙古 民族還把養(yǎng)馬馴馬的技術引進中原，使馬拉農(nóng)具有了發(fā)展。宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期。8、明代在立國初期，進行了 清丈田畝、訂定賦稅的工作.繼而又編造了 賦役黃冊和自鱗圖冊、加強了

21、 中央政府對全國的土地、人口的直接控制。明中葉后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟的萌芽，一方面加 速了大土地所有制的兼并過程，另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡。清代以后，中國農(nóng) 業(yè)社會的發(fā)展進入晚期，鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強勢力入侵，中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟解體。9、農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。隨著水利中心的轉移、其他中心也跟著轉移：黃河、上江文明的崛起;大運河對南北政治樞紐的聯(lián)結：都江堰對西南巴蜀文化的提升；涇渭二河的水利工 程對西北三秦歷史地位的確立等。10、南方農(nóng)業(yè)是 稻作型農(nóng)耕文化,豐要標志著栽培水稻和整修田域、水渠，使用水車。北方農(nóng)業(yè)是支黍型農(nóng)耕文化主要標志是栽培麥子、黍 shti子

22、、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井 渠雙灌等。東北地區(qū)發(fā)展了農(nóng)林結合、農(nóng)牧結合的生產(chǎn)。11、南北方的農(nóng)耕生產(chǎn)具有很多共同點，最重要的是 二十四節(jié)氣文化、它是根據(jù)太陽、地球、月亮的 運動變化所制定的一種計時方法?，F(xiàn)存第一部完整地紀錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的淮南子12、農(nóng)政思想的核心是“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。我國南北各地在春分前后，舉行 “打春?！薄?3、歷代農(nóng)書:漢崔是四民月令、北朝賈思勰 xi e齊民要術、唐陸龜蒙耒l 6相s標、宋 陳敷農(nóng)書、元王楨農(nóng)書、明徐光啟農(nóng)政全書、明宋應星天工開物、清張履祥補 農(nóng)書。歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識： 統(tǒng)籌

23、水土利用規(guī)劃；調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系；“荒政”思想；人力勝天說。14、到唐代，出現(xiàn)了專賣店。北魏全盛時代瑞麗而T不蔽一“四夷館”,用于接待外國客商，至U晚清，廣州還專設“十三行”,給外商外貨提供場所。15、桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫖l E祖。16、考古工作者在陜西岐山的西周宗廟遺址發(fā)現(xiàn)了帶有 瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我過迄今發(fā)現(xiàn)的最 早的瓦。17、明代以后，松江成為我過棉紡業(yè)的中心。18、我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式在四種：苴、墟（南方定期貿(mào)易的場所）、 集,（北方貿(mào)易場所）、叁。一市商貿(mào)易的方苞：農(nóng)商兼營；行商經(jīng)營（賣主向買主主動匯合。晉商曾出現(xiàn)“船幫” “駝幫”、”車 幫”、“馬而：坐商經(jīng)營。市

24、商的經(jīng)營之道:市聲（行商招彳來顧客的傳統(tǒng)代號，分為女聲和代叫聲）、宜幌（坐商招彳來顧客的傳統(tǒng)標志）、牌匾字號。營業(yè)習俗：敬財神（趙公明）、經(jīng)銷、廣告（我國西式廣告出現(xiàn)于晚清時期的上海，由英國人梅杰引入的。19、我國手工業(yè)傳說的代表作是 魯班傳說。歷史傳說解釋工匠有三個 拄成：具有手工藝性:缺乏大機 器生產(chǎn)的合作社；惟一性20、行業(yè)組織又稱紅會，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌21、萱些一一木、石、泥、瓦匠行的祖師。 老君李耳鐵匠行的祖師。 灶君一廚師行的祖師。唐明 皇一伶人行的祖師。嫖祖和黃道婆一紡織匠行的祖師。22、我國的牛產(chǎn)經(jīng)濟與文化特征：天時、地利

25、、人勤的 重農(nóng)經(jīng)驗：以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理； 精打細算、知足節(jié)用的務農(nóng)傳統(tǒng)。23、居住建筑的文化含義表現(xiàn)在三個方面：居住方式、居住建筑格局、儀式。24、我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念、采用兩種原則：一是以睡處為家庭中心最為內(nèi)聚地方，一是以正房為公共空間被用來遠接神祖、近待友朋。我國居室的室內(nèi)格局，大體分：睡生神位、照明、取暖、貯藏。上梁儀式中，“攢元寶”只整個儀式中最熱鬧的場面。25、閩菜：“一湯十變”。川菜：“一菜一格、百菜百格”，“七味八滋”。南甜北咸東辣西酸26、飲食的文化觀念：民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀群體飲食活動：儀式飲食、階層飲食、節(jié)目飲食、民間組織飲食、待

26、客飲食饋ku i贈飲食27、服飾起源于雙重性格：實用和裝飾。服飾的形式有四種基本類型：衣著、附屬裝飾品，人體自身的裝飾，帶有裝飾性的生產(chǎn)工具、護身武器和日用品28、自然范圍內(nèi)的服飾文化標志:環(huán)境標志、性別標志、體型標志、年齡標志。至今服裝制作講胸圍、 臀圍,仍體現(xiàn)了性別標志。 人文范圍內(nèi)的服裝標志:信仰標志、階層標志、禮儀標志、政治標志、職 業(yè)標志、審美標志。29、我國傳統(tǒng)的人牛禮儀：最重要的是 誕牛禮、成年禮、婚禮、喪禮傳統(tǒng)男子的成年禮叫“如畫”。喪禮中最能傳達中國人敬祖收宗觀念的是 喪服。我國古代的喪服稱為“五服”，指斬根 cu I齊根、大功、小功、纏s I麻。（分量從重到輕）30、運輸工

27、具：挑擔、車、船、橋。傳說黃帝是車的發(fā)明者。31、“順風”屬于信仰禁忌。家庭成員的地位在血緣關系中尋找,具體分為 血緣九族制和血親五服制。九族是傳統(tǒng)中國最典型的家族制度。在血緣家庭中，以男性為中心進行權力的傳沸和財產(chǎn)的繼承。文化認同的渠道，包括 家庭和社區(qū)的群體活動。32、中國家庭管理的文化要素： 字輩譜，家譜（維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民間的“二十五史”）, 家風:人生儀禮。33、家庭關系與地緣關系的結合體、又稱 家族共同體、它有以下兩個主要的文化功能： 血緣凝聚力、 地緣凝聚力。家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個方面：生產(chǎn)互助；生活互助；在公共地的建設上 實行基層民豐制:用以維護村民的共同利益

28、。34、社區(qū)與地方圣地活動特征一對神仙、圣賢所在地的崇拜；交換農(nóng)副產(chǎn)品；賭勝； 吃喝；娛樂。35、中國傳統(tǒng)天文學包括 天象觀測、歷法M京一目工又觀麗云/的目的,是用天象的變化預卜人間的禍 祖。36、元國傳統(tǒng)算學的特點首先是其 應用性。其次是獨特的籌算記術法。三是以算術、代數(shù)為主，幾何 學不發(fā)達。七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”，是 漢族民間流傳的智力玩具。37、望、聞、問、切，主要是 切脈的應用。38、西晉王叔和的脈經(jīng),首次將脈診法規(guī)范化。黃埔謐 mi針灸甲乙經(jīng),是我國針灸學的第一 部專著。隋唐時期孫思邈編寫的千金要方千金翼方等人型方書,代表了當時臨床治療方劑 發(fā)展的空前盛況。宋代成書的洗冤

29、錄是中國也是世界少見的法醫(yī)專著。39、中國至少在16世紀己開始用人痘接種的方法預防天花。我國藥學的傳統(tǒng)醫(yī)學的組成部分，但藥學 理論的出現(xiàn),是在西漢時期，當時出現(xiàn)了 “丕軍” 一詞。40、現(xiàn)存最早的藥學專書是南朝道十陶弘景補充修訂的神農(nóng)本草經(jīng)。41、明代大醫(yī)學家李時珍完成了集祖國藥學之大成的偉大著作本草綱目為祖國乃至世界醫(yī)學史提供了一部藥學百科全書。42、中醫(yī)藥學的基礎理論： 腑臟學說（核心是“臟象之說”，它的思想來源是 陰陽五行學說）,經(jīng)脈 學說，針灸學說。43、火藥的發(fā)明遲至唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭。北宋時期已能制造用于軍事的霹靂炮。南 宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。44、中國日

30、常生活文化的文化習慣：血緣社會的禮俗美德；人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)；耕讀社會的奮斗精 也第四章中國傳統(tǒng)的制度文化1、制度文化是人們?yōu)檫m應人類牛存、社會發(fā)展的需耍而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。制度文化既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。制度文化服務與制約著人類的群體活動,它 在文化體系中具有相對穩(wěn)定的特性。2、宗法制是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治 的一種制度,由 父系家長制 演變成,到周代得以完善3、完善的宗法制出現(xiàn)在 周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實行 嫡長子繼承制。4、與宗法制密切相關的是分封制（分地以封諸侯）。5、宗法制的特點:用自然血緣關系來確定人們的社會關系：用自然血緣關系將

31、人們緊緊連在一起，從 而限制著人們社會關系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會結構以 宗族為基本單位6、秦朝統(tǒng)一之后廢除了分封制、將 郡縣制推向全國。7、君主專制制度，是指 以古代君王為核心的中央集權的政治體制 。君主專制脫胎于原始社會后期的 幺 權制。8、周代出現(xiàn)了大統(tǒng)一的君主專制政體雛形，即 宗法分封制。周王既是天下的共主，又是最大的宗主。 周朝建立了完備的官僚制度，在中央設 三& （太師、太傅、太保）,設 AW,也稱六官（冢zh - 宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空）9、春秋戰(zhàn)國時期，西周時代的許多小國、到春秋時大多已成為大國的郡縣。郡縣制在戰(zhàn)國時代已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。同時與郡縣制并行的

32、還有 采邑y i制。秦漢時期汲取了分封制導致王權削弱 的教訓，建立了天下一統(tǒng)的王權體制，君主集權達到空前高度。10、秦漢以后中央集權的君主專制制度的特點：（1）阜帝總攬?zhí)煜麓髾?（2）擁有龐大的官僚辦事 機構（中央政權：建立了以三公六卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)。 丞相名義上是中火最高行政長官。 三省-中書、門下、尚書省，同為國家最高政務機構； 地方機構：秦朝在全國推行郡縣制度，郡縣兩 級地方行政機構直屬中央、郡縣長官由皇帝任免?？たh制至清代基本沿襲未改）；（3）嚴密的人身控制（嚴格的戶籍管理是專制王權嚴密控制人身的最重要措施。中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)周禮記載，周朝專設 司氐之職。

33、什伍里甲制度 是專制時代 控制人身自由的最基層的組 織形式。11、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現(xiàn)在三方面：（1） “家天下”政權模式的長期延續(xù)；（2）親親倫理政治原則 的不斷擴張（親親是宗法制度的基礎，在西周的社會政治秩序中，親親 成為首要的政治原則）；（3）宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。12、察舉科目有賢良文學、孝廉、秀才、明承、一麗二一一一與一位任常的核心,為“白行之冠，眾善之始”。 漢代察舉制度是中國科舉制度的 雛形，為隋唐時期科舉制的出現(xiàn)作了重要鋪墊13、科舉制的特點:士人自由報名應試；考試定期舉行；嚴格考試。14、科舉制對唐宋文化面貌的影響主要表現(xiàn)在：科舉制將儒家

34、思想全面推進到社會各層面，成為中國 傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書商文的文化傳統(tǒng),促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu) 秀的文化人才。15、儒家經(jīng)學作為科舉考試的主要內(nèi)容,進士科與明經(jīng)科是唐代科舉考試的兩個主要科目。宋代科舉 考試的內(nèi)容（宋太祖殿試的內(nèi)容）： 一詩、一賦、一論。16、儒家思想是科舉考試的主導思想,儒家經(jīng)籍成為應試士人的必讀書目,國家通過文官選拔的方式 將儒家思想擴大為知識階層的共同信仰。17、科舉以考試為主要標準、筆試是考試的主要形式。唐代科舉考試中最重視的是 進士科,進士試主 要試選文，是一種文學考試。宋代科舉考試由重詩賦轉向重經(jīng)義、策、論、商文的風氣減弱。18、唐宋時期

35、是科舉制成熟時期,也是中國傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的時期。唐宋的兩個人才高峰期都與科 舉制度發(fā)展階段相合拍：一是 中唐時期，一是北宋中葉。19、夏商時期，中國已出現(xiàn) 由習慣法向成文法的過渡。20、商朝的湯型大概是中國最早的國家法律。西周初年有九開，周穆王時又命呂侯制訂呂 州？。春秋末年有著名的鄭國 子嚴鑄刑書,公元前536年，子產(chǎn)將刑書鑄在銅鼎上，開創(chuàng) 了公布成文法的先例。戰(zhàn)國時期魏國李悝ku I制作了法經(jīng)六篇，是中國歷史上第一部初具體系 的封建法典。商鞅相秦，改法為律，稱為# ,至秦始皇統(tǒng)一中國，秦律已發(fā)展成為較為 完善的法律體系。漢承秦制，漢初蕭何在秦律六篇的基礎上制作了 九章律。漢后從體系完 備

36、的唐律到最后一部法典大清律例，都貫穿著儒家所強調(diào)的禮法原則，并由此構成了中國古代法律制度的文化特色。21、中國古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)為：以 儒家倫理學說 作為立法的指導思想;家族本位的倫 理法占有重要地位;皇權至上，法自君出；強調(diào) 等級特權，主張同罪異罰。22、中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想，具體表現(xiàn)為：一以“ 三綱”為核心的封 建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則。漢 董仲舒將“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”說成 是合乎天道的倫理規(guī)范。二貫穿“德主刑輔”、“明開弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治 者所倡導的統(tǒng)治方法。三通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典

37、化。23、東漢以后持續(xù)地開展了引禮入法的運動過程,這一過程至唐代得以完成， 唐律疏律是這一過 程完成的標志。24、歷代法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，“ 親親為大”、“孝悌t為本”成為立法的指導思想。 “三綱”是封建禮教的核心,亦是古代法律維護的重心。在家國一體的政治體制下，維護家長制的 “土”受到高度重視。無論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級名分確定其法律地位與法律待遇。中國專制帝王擁有絕對的統(tǒng)治權力，他始終是最高 的立法者和最大的審判官。皇帝不僅有最高的立法權、司法權、變法權、廢法權、毀法權。25、古代社會初期是“刑不上大夫，禮不下庶人”。先秦法

38、家主張“不別親疏，不殊貴賤” “一斷于 法”。漢代后主張禮法結合，注意確立“尊卑長幼之序”，賦予貴族、官僚、家長、族長以特殊的 法律地位，享受各種法定的和習慣的特權。這種特權集中在唐律的按照不同品級享有議、請、減、免、贖及官當制度中。26、古代還根據(jù)家族內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。親屬等級共分五等，即“五服”，法律上對家族成員的處理也是 上輕下重，同罪異罰。27、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：傳統(tǒng)禮俗的 等差件.:傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和件.:傳統(tǒng)禮俗是熱范件（最根本的特 性）28、君臣父子、長幼上下等十種人倫關系 系宗法社會基本的等級關系。 禮的作用 就在于區(qū)分并維持這一 些等級關系。荀子說：禮者，貴賤有等

39、，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。29、傳統(tǒng)禮俗重點在于保障尊者、貴者、長者的權益。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強調(diào).論語 說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”30、禮俗對社會生活的規(guī)范是通過 禮儀原則（禮制的核心）與 禮俗規(guī)制的內(nèi)外結合實現(xiàn)。 傳統(tǒng)禮俗的 宗旨是維護宗法社會的等級秩序。禮俗的重點在于服務尊長。31、古代國家禮儀制度大致分為 吉、兇、親;本一嘉二一回云禮”。五禮大約定制于周代。周禮、儀禮、禮記是紀錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮節(jié)。32官方禮制的特性：祭祀典禮的神圣莊嚴；冠婚喪禮的隆重盛大。周禮列入吉禮的祭祀，分為天神、地祗、人鬼。（1）天神祭祀：包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭

40、祀。（祭祀舉行的時間在冬至日）地神祭祀：包括大地祭祀、社稷j祭祀、山川祭祀。血祭社稷方式：將血直接滴入土中；涂血于 社稷神主之上；供血于神位之前。山川祭祀的方式：親自前往山川所在地祭祀，稱為“就祭”；在京城南郊設名山大川五岳四瀆 du祭壇，遠望山川，“望祭” 人神祭祀：包括宗廟祭祖，祭先王先師。在祭祀的方式上采取周祭與合祭的方式。五祀：戶、灶、中溜、門、行。（2）冠婚喪禮：冠禮一古代的成人禮?；槎Y；喪禮；古代婚制有“周公六禮”:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤 x近禮。33、庶sh曲平民禮俗的規(guī)范性的表現(xiàn)： 歲時禮俗的倫理性（自然和社會倫理性）；人生禮俗的家族

41、拄（包括誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮）。 春苴“長幼悉正衣冠，以次拜賀”。三大悼亡節(jié)日中， 清明、中元、中月朔，清明為首。祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。 誕生禮是人生第一禮:求子、催 生、誕生慶賀、“滿月”禮、“百歲”禮、“周歲”禮（最后一道儀式）成年禮是承認年輕人具有進入社會的能力與資格而舉行的儀禮。民間社會的成年禮有：與婚禮相結合的成年禮；與養(yǎng)育 習俗結合的成年禮；相對獨立的成年禮。34、喪禮儀禮中最能體現(xiàn)家族社會關系的是 喪服儀禮。35、婚禮儀禮的家族原則：婚姻關系能否訂立,須取得家族祖先的同意，庶族平民的婚姻禮俗大體上 遵從周公六禮的程序；以聘娶的形式實行家族間婚姻包辦與人財交換；拜見尊長，

42、廟見祖先，家族 對新成員的接納。36、家事主要內(nèi)容：孝悌、耕讀為本、修身、整肅門戶、嚴守尊卑秩序、善擇婚姻、慎選繼子、喪葬 宜儉。宗族事務內(nèi)容：管理宗族機構，宗祠活動，族產(chǎn)管理，族譜編修，祖墓祭掃，族學教育，尊 卑區(qū)分，族誼互助。37、禮俗規(guī)范功能:以 孝悌之道為禮俗之本、強化家族內(nèi)部的倫理關系：以 誠信忠厚為修之本、塑造 傳統(tǒng)社會的理想人格:以 勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為：補充國法。第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化1、中國古代的思維模式，最有特色的是 整體思維、類比思維、辯證思維。2、中國傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體語、以經(jīng)驗為基礎的直觀思維。3、整體思維：指把天地、人、社會

43、看做密切貫社的整體、認為天地人我、人身人心都處在一個整體系 統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在依存的聯(lián)系 。孟子”夫君子所過者化。”莊子“天地與我并生， 而萬物與我為一”。老子“圣人抱一以為天下式”。荀子“百王之道，是矣”4、尚書最早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。5、類比思維指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性講行比照和聯(lián)系的思維方式。記載的專書爾雅說文解字。爾筮里表述的五大類別：語言類、人文關系類、建筑器物類、天文地理類、植物動 物類。6、中國古代政治學說的主要內(nèi)容“修身、齊家、治國、平天下”7、辯證思維：運用對立而統(tǒng)一的觀點、方法來認識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代的辯證思維來源于對天地萬物兩兩對

44、立而統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察和理解。先秦的典籍周易論語老子孫子。老子禍兮福所依，福兮禍所依”8、春秋末期的軍事家3,運用辯證思維來分析與指導作戰(zhàn)。著作 孫子9、老王把對立變化的規(guī)律概括為：損有余而補不足；利而不害；不言而善應，不召而自來。易總結的對立物變化的規(guī)律為：相反而成；“生生”與“日新”；“趨時”10、先秦時期在總結事物對立轉化規(guī)律的同時，也實行與歸納了辯證思維的方法。老子的歸納方 法是“雙漢”。莊子的歸納法是“反近” “謝胞”。易的歸納方法是“通變”11、天人合一的觀念起源與西周時代。名師整理精華知識點古代關于天人關系的觀點：天人合一 -不寫誦麻一甫束和一張載提出天人交勝-唐劉禹錫在三篇大

45、論中提出天人之分-戰(zhàn)國時代荀子在大論中提出12、 “天人合一”觀念對中國文化的正面影響：造6亍中國文化中 整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。 造成了追求和諧社會的理想主義顧問。造成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學，推動人們在已成物、人 我交融中實現(xiàn)人格、品德的完善 。“天人合一”觀念負面影響：豆維方式過分強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一,缺乏必要的分析和論證,致使我 們沒有經(jīng)過近代的實驗科學 而進入現(xiàn)代科學。過分強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而 使封建社會長期停滯， 資本主義萌芽生長緩慢，在一個長期內(nèi)民族心理自視過高而 缺乏進取精神。空想得理想主義 使主觀易 于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實 ?！靶男灾畬W”重體驗，不重

46、客觀觀察,把道德時間作而一 本的實踐活動。很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發(fā)展。13、“電白”是中國傳統(tǒng)文化的 最高價值原則。由孔子提出。中庸也是 最早提出“中和”這一概 念的歷史文獻。14、中國古代哲學中的 實踐觀是“知行合一 ” o15、程頤提出“知先行后”的主張。提出知行“并進互發(fā)”。王陽明提出“ 一分為二”。16、中國古代的原始宗教主要有： 上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜。上帝崇拜：殷商時期已完成對天上最高權威神“上帝”的創(chuàng)造。上帝的神性主要有:一是支配氣象上的現(xiàn)象，以影響人間禍福。二是具有 支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者 的神性。鬼魂崇拜：是原始社會中普遍

47、存在的一種宗教迷信。祖先崇拜：主要是祭有功績的遠祖和血緣關系密而近幾代祖先 。前兆迷信和占卜：原始的前兆迷信是古代占卜發(fā)生的基礎o17、中國古代原始宗教的社會作用：一是 保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治者階級內(nèi)部的矛盾 。二是麻醉與馴服 被統(tǒng)治者。18、秦漢以后出現(xiàn)的道教。張道陵,入道需五斗米，故稱“五斗米道”,此為道教定型化之始。北魏 寇謙創(chuàng)立“北天師道”。唐宋之后，南北大師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到元代歸并 為“正一道” o道教奉老子為教祖,尊稱“太上老君” 019、葛洪抱樸子金丹篇、抱樸子仙藥篇、金匱藥方、肘后備急方神仙服食藥方南天師道的代表人物陶弘景神農(nóng)本草經(jīng)集注效驗方，著名道士孫思邈

48、千金要方千金20、佛教與基督教、伊斯蘭教 并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公元前 6世紀至公元前5世紀古印度 迦毗p，衛(wèi)國的王子悉達多喬達摩所創(chuàng)立。佛教徒尊稱他為 釋迦牟尼。21、佛教的基本教義“四選”法一苦、集、滅、道。三藏一經(jīng)、律、論。三學一戒、定、發(fā)22、中觀宗、瑜伽宗、密教 成為古印度大乘佛教的三大系。流傳于中國、朝鮮、日本、越南的 漢語 經(jīng)典系及我國藏族和蒙族地區(qū)的 藏語經(jīng)典系，通稱北傳佛教（一大乘）。23、從魏晉開始，由于以老莊思想為小干的玄學的興起與強大影響,佛教的主流是宣傳 以“空”為中 心的般若學。“六家”指魏晉時宣傳般若學的六個佛教派別，就基本觀點而言，其實是三派：本無、 心

49、無、即色。24、南北朝時期，儒、道、佛三教斗爭激烈,到唐太宗年間，實行三教并行的政策。唐宋之際，三教 在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法。25、佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是，通過 攝取儒、道的思想而形成中國化的佛教宗派 ， 如天臺宗、華嚴宗、禪宗。26、孔上是先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表，“件與天道”,“五十而知天命”27、儒、佛、道的融合造就新儒學 一宋明理學，它攝取的佛教思想，主要是 隋唐佛教的心性理論。佛 教禪宗是集中講心性的宗派，也正是以本體的性凈自悟為宗旨的。宋明理學要達到的目的是“存天理、滅人欲”。朱立提出了修行方法便是由“修心養(yǎng)性”轉向注重證悟的禪宗式的“明心見性”。2

50、8、儒家的創(chuàng)始人孔子建構的了第一個完整的道德規(guī)范體系、他的倫理思想的核心是仁、義、禮，這 三個方面可以視為其三基德或三母德。 孟子將具體的人際關系歸納為“五像”，即父子、夫婦、兄 弟、君臣、朋友。29、中華民族的傳統(tǒng)美德： 仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信 。名師整理精華知識點仁愛孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重!（而又最其石籽笆一的部分,是中華民族固有的民族精神。儒家 的仁愛思想呈現(xiàn)出 由己推人、由內(nèi)而外、由近及遠。家庭是一切社會組織的中心。禮記冠義 把禮當做區(qū)分人與動物的根本標志。誠的最高境界是 W”。信來源于誠，誠是信的基礎。信有兩層 含義:講信用，信任。30、儒家所崇尚的理想人格是

51、 圣絲，圣賢包括兩個層次的人格追求，即 至和賢。31、中國古代教育思想的基本特征： 重視教育的社會作用；強調(diào)教育的必要性；主張德育和智育相結 合。32、工子明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點、他認為 好的政治靠的是法度，好的教化靠的是 德性,作為統(tǒng)治者應該把“當教”當做自己追求的最高目標。33、墨壬“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的三大施政綱領。漢代的賈誼則把教育的地位提到了 “政之本”的高度。34、將德育和智育相結合,是中國古代教育的一個重要特征。教育的主要內(nèi)容是“六藝”： 禮、樂、 虬里、衛(wèi)、婺。35、中國古代教育的 總體目標集中反映在禮記大學關于“大學之道”的論述中

52、。大學明確 提出當時大學教育的三大綱領大學之道 在明明德，在親民，在止于至善”。這實際上也就是中國古 代教育的三大目標。大學提出八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天To “修逝”是整個教育程序的起點?！罢\意、正心”指個人內(nèi)心的保養(yǎng)，也就是所謂的“修心養(yǎng) 性”，其中誠意是正心的先決條件。36、中國古代教育的教學思想：因材施教、啟發(fā)誘導、學思結合、教學相長 。因材施教的最早實踐者是孔子。“不憤不啟，不俳f6不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的教 學思想是啟發(fā)誘導。學思結合的原則也是孔子最早提出的。教學相長的命題是禮記學記首先 提出來的。37、春秋時期編成的我國第一部詩歌總集 詩

53、經(jīng)，共分風（十五國風）、雅（大雅、小雅）、頌（周 頌、魯頌、商頌）。（風是帶有地方色彩的，雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，頌是一種用于宗廟祭祀 的舞樂）。詩經(jīng)創(chuàng)造了 “賦”、“比”、“興”三種藝術表現(xiàn)方式。38、楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人 創(chuàng)造的一種新詩體、具有十分濃郁的楚國地方文化色彩。離騷是這種詩體最有名的代表作,所以后世 又稱楚辭為騷體詩。騷體詩的出現(xiàn)標志著中國詩歌 從民間集體歌唱過渡到了詩人獨立創(chuàng)作的新階段 。39、漢賦和漢樂府民歌是兩種風格迥異的文學樣式。漢越是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散。漢賦的根本特色就是以鋪張為能事。漢樂府民歌 是由漢代的音樂機關樂府從民間采集而來

54、的, 其目的除了供統(tǒng)治者娛樂之外，還具有“觀風俗，知厚薄”的政治意圖。漢樂府民歌主要有“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類型。40、受格律詩的影響，唐代還興起了一種句式長短不齊的新詩體一詞。詞在宋化發(fā)展到鼎盛時期。人們需要按照樂譜的音律節(jié)拍 來寫詞、叫填詞。詞的起源反映了中國 詩歌與音樂密切關聯(lián) 的文化傳統(tǒng)、 也反映了中國 民間文化對文人創(chuàng)作的滋養(yǎng)和啟發(fā)。41、中國戲曲發(fā)端于遠古時期 祭祀神鬼的儀式。在南宋以南方曲調(diào)作為唱腔的 曲戲，在金國以北方曲 調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。42、雜劇發(fā)展到 元代，進入了中國戲曲的輝煌時期。 元雜劇特征：有大致固定的結構形式，魚色分工 更趨細膩,結構完整的

55、文學劇本（劇本主要有曲詞和賓白組成），按 固定的格式填寫。元雜劇的特 征都標志著中國戲曲的完全成熟。元雜劇以唱為主，以白為賓,故有賓白之稱。賓白包括 獨白和對 已。43、所謂“南昆北弋，東柳西梆”。南昆指產(chǎn)自 江.淅一帶的昆山上、北弋制流傳干 北方地區(qū)的弋陽滕， 東柳指山東的柳子腔，西梆制陜西的梆子腔。44、中國古代音樂是在其他藝術的伴隨下逐步成長起來的。中國音樂發(fā)展的另一個特點表現(xiàn)為多民族的融合。漢代起，西域音樂逐漸傳入中國。佛教音樂也在此時傳入中國，出現(xiàn)了 “ 改梵f n為秦” 的中國佛教音樂。45、周代已開始對樂器進行系統(tǒng)分類，出現(xiàn)了 依制作材料而劃分的“八音名師整理精華知識點46、中國

56、舞蹈最初起源于原始人對狩獵、密植場而J楨擬以反向異性表示愛慕的動作。從商代起，舞蹈開始有了巫舞和樂舞。巫舞是原始宗教舞蹈的繼續(xù)，樂舞是供貴族享用的歌舞表演，周代正統(tǒng)舞 蹈的巫術氣息被賦予了很強的教化松口魏晉南北朝時期舞蹈藝術分類： 江南多以“優(yōu)舞”為主,北方多以“武舞” “胡舞”為主。唐代的 舞蹈種類和舞蹈的普及程度都是空前的，其中以 健舞、軟舞 最為盛行。一唐代還出現(xiàn)了大型的舞蹈，其中最為著名的是 霓裳羽衣舞。47、中國古典舞蹈的 特點：民族性、民俗性、地域性。48、中國繪畫藝術早四五千年前， 原始社會彩陶上的美麗圖案 就已開啟中國繪畫藝術的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾,標志著當時的繪

57、畫技藝已達到相當高的水平。秦漢進一步促進了繪畫藝術的發(fā)展，漢桓帝時蜀郡太守劉褒所畫云漢圖。三國東吳大畫家曹不興在歷史上享有“佛畫之祖”的美譽。東晉的顧炎武明確闡述了 “傳神寫照”、“以形寫神”的創(chuàng)作規(guī)律,女史箴zh e 0洛神附圖唐代是中國繪畫藝術全面 繁榮的時期。吳道子天王送子圖張萱虢 gu 6國夫人游春圖周肪f ng簪z a祀仕女圖閻立本步輦 ni n圖歷代帝王圖宋代是中國繪畫藝術鼎盛時期。以 廣闊的社會生活畫面為描寫對象，張擇瑞清明上河圖元代是文人畫統(tǒng)治畫壇時期。元代畫家還明確提出 書法入畫的主張。明清兩代的繪畫延承元代,明代陳淳、徐渭。清代八大山人、石濤。在民間以 木版畫為主。49、中

58、國畫的特點：追求神似注重意境.:以墨線為造型的主要手段:與詩、書、印密切配合。50、以木結構為主是中國建筑在結構上的最大特點。另個顯著特點是 有強烈的人文性。51、斗拱是中國建筑所特有的構件形式、常被用來作為 中式建筑的代名詞。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點。52、中國古代藝術的致用精神：“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”。53、“詩言志”作為一種藝術觀念，最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中、而作為一個 藝術命題，大約 出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。54、“文以載道”的藝術命題是宋代古文家 周敦頤提出來的。周敦頤的文學主張深受唐代古文學家 壁 愈、柳宗元的影響。韓愈是唐宋古文運動的倡導者。柳宗元明確提

59、出 文章的社會功用在于對時政的“褒貶”和“諷諭”。周敦頤的出發(fā)點在于逆，片面強調(diào)文章的社會功用。韓、柳的出發(fā)點在于文, 其目的是為了把文章寫得更好。55、周代是禮制盛行的時期,等級制度滲透于社會生活的各個方面，車馬、服飾、日用器具等都成了 禮制的象征，而音樂更是被放到了與“禮”同等重要的地位。56、中國古代藝術的審美觀念：中和之美、尚意追求、尊崇自然。57、中國古代藝術把“止也”作為重要審美原則。中和之美突出表現(xiàn)在中國古代的音樂思想中。孔子對詩的評價是以“中和之美”作為審美原則。孔子是“中庸”哲學的倡導者。中和之美的審美觀念對于促進中國古代藝術向著 和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起積極作用。58、周易最星

60、討論言意關系的歷史文獻。魏晉后，意境和獨也是中國古代藝術的追求目標59、崇尚自然、贊美自然 是中國古代藝術一個永恒的主題。道家是最重自然的，他們把 物我一體作為審美的最高境界。60、唐宋時期出現(xiàn)了大量的山水游記： 柳宗元“永州八記”：范仲淹岳陽樓記、歐陽修醉翁亭第六章中國的語言文字文化1、語言文字的文化特征： 語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體 。2、語言是文化的載體：同時又便講其他文化事象的發(fā)展：語言是文化的代碼：是文化傳播的媒介；語 言的產(chǎn)生和發(fā)展極大地促進了其他文化事象的產(chǎn)生和發(fā)展。3、文字也是幣耍的文化事類：文字是文化的產(chǎn)物；文字本身就是文化的一部分。文字作為紀錄語言的工具，文