高考語(yǔ)文論述類(lèi)文本閱讀：比對(duì)依據(jù)和結(jié)論 課件23張

1、論述類(lèi)文本閱讀： 比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論1比對(duì)依據(jù)。2比對(duì)結(jié)論。教學(xué)要點(diǎn)閱讀下面的文字，完成46題。人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的根本任務(wù)，人才培養(yǎng)水平是衡量高校辦學(xué)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視高校人才培養(yǎng)工作，對(duì)高等教育改革發(fā)展做出了全面部署，并明確提出“提高高校教學(xué)水平和創(chuàng)新能力，使若干高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平”，凸顯了黨和政府對(duì)加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)工作、提高教學(xué)水平的高度重視和殷切希望，凸顯了提高人才培養(yǎng)質(zhì)量在“雙一流”建設(shè)中的地位和作用。本科教育在人才培養(yǎng)工作中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是大學(xué)教育的主體組成部分。本科教育質(zhì)量是大學(xué)辦學(xué)聲譽(yù)的重要載體。因此，一流的本科教育是一流大學(xué)的重

2、要基礎(chǔ)和基本特征，建設(shè)一流大學(xué)必須建設(shè)一流本科。堅(jiān)持“本科為本”，是我國(guó)一流大學(xué)建設(shè)的必然選擇。一、真題引領(lǐng)縱觀國(guó)外一流大學(xué)，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位。世紀(jì)之交，美國(guó)提出“重建以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)本科教育”，推動(dòng)了美國(guó)研究型大學(xué)的教學(xué)改革。近年來(lái)，美國(guó)一些研究型大學(xué)持續(xù)深入推進(jìn)本科教學(xué)改革，斯坦福大學(xué)2012年出臺(tái)了本科教育研究報(bào)告，開(kāi)啟了新一輪大規(guī)模本科教學(xué)改革。國(guó)外高水平大學(xué)對(duì)本科教育的辦學(xué)定位和做法，對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)特色、世界一流高水平大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用。建設(shè)一流本科教育，是適應(yīng)新形勢(shì)，更好地服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。我國(guó)高等教育正面臨新

3、形勢(shì)、新要求。從世界形勢(shì)看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速進(jìn)行，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈。從我國(guó)改革發(fā)展形勢(shì)看，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段，中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議以及一系列區(qū)域、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略舉措；經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，動(dòng)力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整、方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級(jí)任務(wù)緊迫。從教育對(duì)象特點(diǎn)看，90后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”，他們的價(jià)值觀念、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式與上一代學(xué)生相比有了很大變化，我們以往熟悉的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和方式、管理手段等，迫切需要做出相應(yīng)調(diào)整?！?85工程”“211工程”高校擁有最好的生源，擔(dān)負(fù)著為

4、國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐與引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命。這些高校要深入研究新形勢(shì)、新變化，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生健康成長(zhǎng)提出的新要求，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，加快改革創(chuàng)新，加快推動(dòng)人才培養(yǎng)鏈與國(guó)家創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)銜接，大力提升為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的能力。(摘編自林蕙青一流大學(xué)要辦好一流本科教育)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A黨和國(guó)家重視高校人才培養(yǎng)工作，是基于人才培養(yǎng)在高等教育中的根本性地位。B高校要堅(jiān)持“雙一流”建設(shè)，是因?yàn)楸究平逃|(zhì)量是衡量大學(xué)辦學(xué)水平的關(guān)鍵。C我國(guó)高等教育所面臨的新形勢(shì)，從根本上說(shuō)是教育對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。D“985工

5、程”“211工程”高校的生源特質(zhì)決定了他們是我國(guó)人才培養(yǎng)的主力軍。答案：A解析：B項(xiàng)，“本科教育質(zhì)量是衡量大學(xué)辦學(xué)水平的關(guān)鍵”曲解文意，原文是“本科教育質(zhì)量一流本科”。C項(xiàng)，由第3自然段可知，我國(guó)高等教育所面臨的新形勢(shì)，有世界形勢(shì)的新變化和我國(guó)改革發(fā)展形勢(shì)的新變化，教育對(duì)象也發(fā)生了變化，不能說(shuō)“從根本變化”。D項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“985工程211工程高校擁有最好的生源，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐與引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以提高人才培養(yǎng)水平為立論前提，論證了建設(shè)一流大學(xué)要辦好一流本科的問(wèn)題。B第2自然段援引美國(guó)一流大學(xué)本

6、科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意在通過(guò)對(duì)比使論證更加深刻有力。C文章第3自然段從三個(gè)方面闡述建設(shè)一流本科的迫切性，對(duì)我國(guó)高等教育提出了新要求。D文章的論證思路是先交代背景，再提出觀點(diǎn)，緊接著逐層分析，最后提出努力的方向。答案：B解析：B項(xiàng)，文章說(shuō)“縱觀國(guó)外一流大學(xué)，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位”，接著援引美國(guó)一流大學(xué)本科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)例子支撐了前面的論點(diǎn)，而不是對(duì)比論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A本科教育是大學(xué)教育不可或缺的組成部分，只有建設(shè)一流本科，才能建設(shè)一流大學(xué)。B如果不進(jìn)行改革調(diào)整，高校教育會(huì)跟不上新形勢(shì)，難以實(shí)現(xiàn)“雙一流”的建設(shè)目標(biāo)。C借鑒國(guó)

7、外經(jīng)驗(yàn)，辦“中國(guó)特色、世界一流”的本科教育應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)高校辦學(xué)的共識(shí)。D在推動(dòng)人才培養(yǎng)的進(jìn)程中，加強(qiáng)“985工程”“211工程”高校的本科教育是至關(guān)重要的。答案：C解析：C項(xiàng)，由原文第2自然段最后一句“國(guó)外高水平大學(xué)對(duì)本科教育的辦學(xué)定位和做法，對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)特色、世界一流高水平大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用”可知，“辦中國(guó)特色、世界一流的本科教育”錯(cuò)誤，“應(yīng)當(dāng)成為共識(shí)”也是無(wú)中生有。1比對(duì)依據(jù)。選項(xiàng)表述的原因、條件是否有依據(jù)；選項(xiàng)表述的結(jié)果(結(jié)論)是否有依據(jù)；分句間的關(guān)系是否符合邏輯關(guān)系；選項(xiàng)表述的判斷是否有依據(jù)。2比對(duì)結(jié)論。比對(duì)結(jié)論在文中是否有表述；比對(duì)結(jié)論是否符合客觀事實(shí)和邏輯關(guān)系。二、比對(duì)依

8、據(jù)和結(jié)論【選項(xiàng)】沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。【原文】作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。【比對(duì)分析】“后人關(guān)于王維詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理”錯(cuò)誤，沈括質(zhì)疑唐代傳說(shuō)這一論據(jù)，只能證明“繪畫(huà)只能表現(xiàn)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，不能推出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法沒(méi)有道理?！具x項(xiàng)】考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式?！驹摹磕切┍砻嫔喜](méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合

9、和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命?！颈葘?duì)分析】“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤。原文第3、4、5自然段探討藝術(shù)品的“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換的多種情況，包括“因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化”而“成為再造的歷史實(shí)體”，因而，美術(shù)

10、館的布展方式不一定非要還原藝術(shù)品本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。1.主動(dòng)、創(chuàng)造性地閱讀經(jīng)典，才能營(yíng)造精神氛圍，張揚(yáng)人文情懷，感受心靈的激動(dòng)?！驹摹克鼏⑹疚覀?，初讀也好，重讀也好，都意味著把經(jīng)典名著完全置于新的閱讀空間之中，即對(duì)經(jīng)典進(jìn)行主動(dòng)的、創(chuàng)造性的閱讀。而這需要營(yíng)造一種精神氛圍，張揚(yáng)一種人文情懷，也許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激動(dòng)?！敬鸢浮織l件關(guān)系錯(cuò)誤。“營(yíng)造精神氛圍”是“主動(dòng)、創(chuàng)造性地閱讀經(jīng)典”所需要的條件，而不是其結(jié)果。認(rèn)真比對(duì)關(guān)系或依據(jù)、結(jié)論，判斷正誤，若錯(cuò)誤，請(qǐng)說(shuō)明理由。2.文藝家洞悉了人性和社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，因而能寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品。【原文】真善美的統(tǒng)一必然要求

11、文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有廣泛深刻的體驗(yàn)與把握，除確保生活細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)外，還要深入了解人性和社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)槿诵院腿说纳鐣?huì)關(guān)系都隨歷史的發(fā)展而變化。【答案】強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“真善美的統(tǒng)一必然要求文藝家還要深入了解人性和社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)”可知，“洞悉人性和社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)”只是“真善美的統(tǒng)一”對(duì)文藝家的要求之一，并非“洞悉了人性和社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)”就能“寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活廣闊且深刻的作品”。3.漢朝的很多皇帝都重視太學(xué)的建設(shè)，可見(jiàn)太學(xué)與國(guó)運(yùn)的興衰有著密切的關(guān)系?！驹摹繚h武帝元朔五年(前124)，采納董仲舒的建議，建太學(xué)，為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。太學(xué)初建時(shí)規(guī)模很小，只有幾個(gè)經(jīng)學(xué)博士和五十個(gè)博士弟子。

12、漢昭帝時(shí)根據(jù)諸經(jīng)分別設(shè)立博士，增博士弟子員滿(mǎn)百人，宣帝末增加一倍。漢元帝好儒，只要通一經(jīng)即可，設(shè)員千人。到了漢成帝的時(shí)候，有人說(shuō)：“孔子布衣，養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少?！币患ぶ?，成帝增弟子員三千人，一年多以后才減回一千人?！敬鸢浮繜o(wú)法推斷出“可見(jiàn)太學(xué)與國(guó)運(yùn)的興衰有著密切的關(guān)系”。4.王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性?！驹摹客鯂?guó)維古史新證說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”【答案】王國(guó)維原話的意思是，有些歷史學(xué)家疑古太過(guò)，就連堯、舜、禹是

13、否存在都懷疑，這是不對(duì)的，并不能由此推出“如果能充分就不會(huì)”。5.可以為小型傳感器供電的生物電池將肩負(fù)起環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全任務(wù)，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了?！驹摹侩姵氐妮敵龉β适軆蓚€(gè)因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時(shí)間。如果醫(yī)生把類(lèi)似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持久的電流，因?yàn)槿祟?lèi)血液中的葡萄糖含量要比蝸牛的高，而且人類(lèi)的循環(huán)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)把新的葡萄糖補(bǔ)充給電極(蝸牛沒(méi)有閉合的循環(huán)系統(tǒng))。一個(gè)想法是用我們的生物電池基于人體的修改版來(lái)為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器。蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個(gè)想法讓蝸牛、蠕蟲(chóng)和昆

14、蟲(chóng)為環(huán)境監(jiān)測(cè)和國(guó)土安全服務(wù)?！敬鸢浮吭闹刑岬健凹缲?fù)起”的是“蝸牛、蠕蟲(chóng)和昆蟲(chóng)”，而不是“生物電池”；同時(shí)，這僅僅是一個(gè)“想法”，什么時(shí)候能“用在家用電器上”還是個(gè)未知數(shù)，認(rèn)為“為期不遠(yuǎn)”是錯(cuò)誤的。閱讀下面的文字，完成13題。勤儉節(jié)約思想作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，綿延至今，已經(jīng)成為中國(guó)人具有標(biāo)識(shí)性的美德。對(duì)勤儉節(jié)約思想進(jìn)行倫理溯源，有助于厘清勤儉節(jié)約的內(nèi)涵特質(zhì)和精神本質(zhì)。原始初民運(yùn)用簡(jiǎn)易的工具對(duì)自然進(jìn)行有限開(kāi)發(fā)，所得物資有限，為了在資源有限的情況下生存，必須以“勤”開(kāi)源，以“儉”節(jié)流。故而，勤儉節(jié)約最初屬于生存論層面，是對(duì)生活方式和行為規(guī)范的要求。勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r(jià)值層面且獲得較高

15、的道德地位，成為修身教育的重要內(nèi)容，要?dú)w于先賢的倫理論述和精神提升。老子在道德經(jīng)中提出“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡兰覐?qiáng)調(diào)無(wú)為而治，知足不爭(zhēng)，認(rèn)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度欲望必然成為生存的負(fù)擔(dān)，唯有“去甚，去奢，去泰”，才能保證自己立于不敗之地。以孔子為代表的儒家思想則從正面提出“儉近仁”的倫理要求，將節(jié)儉視為重要的美德，強(qiáng)調(diào)通過(guò)克制對(duì)物質(zhì)的欲望，完成個(gè)體人格的自我提升。三、鞏固訓(xùn)練后人對(duì)先秦倫理中“儉”的思想作了進(jìn)一步闡述。三國(guó)時(shí)諸葛亮所著誡子書(shū)中的“儉以養(yǎng)德”流傳甚廣：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！彼抉R光專(zhuān)門(mén)為其子司馬康撰寫(xiě)了訓(xùn)儉示康，強(qiáng)調(diào)“德者皆

16、由儉來(lái)也”。節(jié)儉不斷與美德相連，使“節(jié)儉”不再是個(gè)體行為層面的特殊事件，而上升到具有普遍意義的精神層面，成為價(jià)值理念和文化認(rèn)同。勤儉節(jié)約作為道德精神在微觀上有助于個(gè)體的善，也作為倫理規(guī)范在中觀、宏觀上引領(lǐng)家庭和國(guó)家的善，是持家和安邦的共同價(jià)值要求。以“勤儉節(jié)約”來(lái)修身、齊家從而治國(guó)、平天下，是歷來(lái)家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)中的重要內(nèi)容。對(duì)子孫后代強(qiáng)調(diào)勤儉，意在通過(guò)勤勞來(lái)開(kāi)源并創(chuàng)造勞動(dòng)成果，通過(guò)節(jié)儉保存家庭實(shí)力。更為重要的是，希望子孫后代認(rèn)同勤勞能創(chuàng)造價(jià)值的正確勞動(dòng)觀，從而踐行“生命不息，奮斗不止”的道德意志，通過(guò)每個(gè)成員的努力，使家庭生生不息，繁榮昌盛?！翱饲谟诎?，克儉于家”，在家國(guó)一體的倫理文化作用下，“

17、克勤克儉”的思想從家庭層面進(jìn)一步擴(kuò)展到國(guó)家層面，強(qiáng)調(diào)“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余”的安邦之道。墨子的節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)是專(zhuān)門(mén)論述勤儉節(jié)約的重要文章，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)還是國(guó)家運(yùn)行，都是“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。“人無(wú)儉不立，家無(wú)儉不旺，國(guó)無(wú)儉必亡”，“儉以養(yǎng)德”的道德勸誡與“儉以養(yǎng)廉”的倫理規(guī)定雙向推進(jìn)，形成了我國(guó)特有的“儉文化”。千百年來(lái)，勤儉節(jié)約成為中國(guó)人品德修養(yǎng)的重要內(nèi)核、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、國(guó)家繁榮的基本保障，最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)。(摘編自劉霞新時(shí)代的勤儉節(jié)約教育：倫理意蘊(yùn)與路徑選擇)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A從原始初民起，勤儉節(jié)約思想作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文

18、化，已成為中國(guó)人具有標(biāo)識(shí)性的美德。B以老子為代表的道家主張無(wú)為而治，知足不爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)摒棄欲望，才能夠立于不敗之地。C諸葛亮和司馬光都很注重培養(yǎng)后代勤儉節(jié)約的良好生活習(xí)慣，并為此專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了文章。D勤儉節(jié)約既關(guān)乎個(gè)人的道德修養(yǎng)，也與家門(mén)的盛衰和國(guó)家的發(fā)展有著極為密切的關(guān)聯(lián)。答案：D解析：A項(xiàng)，“從原始初民起”有誤，原始初民的勤儉節(jié)約僅是基于生存需要。B項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)摒棄欲望”有誤，道家反對(duì)的是“對(duì)物質(zhì)的過(guò)度欲望”。C項(xiàng)，“為此專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了文章”有誤，諸葛亮和司馬光撰寫(xiě)文章是為了教育后代“儉以養(yǎng)德”，且重在強(qiáng)調(diào)“儉”而非“勤”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章對(duì)勤儉節(jié)約思想進(jìn)行了倫理溯源，并從道德精神和倫理規(guī)范兩個(gè)方面深入展開(kāi)論述。B文章第2自然段以時(shí)間為序，梳理了勤儉節(jié)約思想在倫理型文化中孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。C文章對(duì)勤儉節(jié)約思想的論述，正反結(jié)合，詳略得當(dāng)，突出了它對(duì)于治國(guó)安邦的特別價(jià)值。D文章大量引用古人關(guān)于勤儉節(jié)約的言論，涉及儒道墨等不同流派，材料豐富