專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與西方人文精神的起源發(fā)展課件課件

1、必修部分專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與西方人文精神的起源發(fā)展【復(fù)習(xí)指導(dǎo)】 1.百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展是歷年高考考查的重點，復(fù)習(xí)本專題內(nèi)容，要在加深基礎(chǔ)知識記憶的同時，把握一條主線，即儒家思想的發(fā)展變化，其不僅反映了政治經(jīng)濟的發(fā)展變化，而且也影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化。把思想變化的特點結(jié)合時代背景來理解，知識記憶將更為牢固。同時，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。儒學(xué)中的“大一統(tǒng)”思想、民本思想、和諧思想、以德治國思想及以“仁”為核心的道德規(guī)范以及合理的教育方法；繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的精華是當今構(gòu)建和諧社會、振興中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的重要前提之一。高考很重視從這

2、些點切入命題，考查儒學(xué)形成、發(fā)展、演變歷程及其主張的影響。 2.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動三大思想解放運動是西方人文精神起源發(fā)展的主要標志。三大思想運動時期的人文主義思想內(nèi)涵、思想家的主張、特點及影響是高考命題的主要知識點。從命題形式看，以選擇題為主，但間或出現(xiàn)主觀題，材料解析題呈現(xiàn)出逐年增加的態(tài)勢。從命題的角度看，可以從知識間的橫向、縱向的角度進行聯(lián)系比較?？v向聯(lián)系比較以人文主義的起源、復(fù)興和發(fā)展的演變過程為主。橫向聯(lián)系比較以中西文明的發(fā)展為主。本專題高考命題的另一重要特點就是專題中重大事件往往與時政熱點問題相結(jié)合，通過時政熱點問題觀察歷史現(xiàn)象和歷史事件，考查學(xué)生學(xué)以致用的能力。 在古希臘

3、古羅馬文明之后，基督教會對西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人文主義思想受到壓抑。14世紀以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長，文藝復(fù)興運動在意大利興起，并擴展到歐洲其他地方。人們以不同方式宣揚人性的力量，抨擊教會的虛偽。隨后，在馬丁路德的倡導(dǎo)下，宗教改革運動蔚然大觀。到17、18世紀，歐洲興起了一場更為激進的思想啟蒙運動。眾多思想家以文藝復(fù)興以來的科學(xué)成果為指導(dǎo)，提倡科學(xué)與民主，宣揚平等與自由，尖銳抨擊封建制度和基督教，呼喚著資產(chǎn)階級革命與改革的浪潮?！竞诵淖圆椤?一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.形成：董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ)，把道家、陰陽五行家、法家思想糅合到儒家思想中加以改造。

4、2.內(nèi)容：提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五常”等思想。3.評價：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。但是，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，我國的思想界由自由走向?qū)Ｖ?。三、宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)：(1)主張：“天理”是宇宙萬物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。要把握“理”，就需要“格物致知”。(2)影響：朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對我國封建社會后期影響很大。2.陸王心學(xué)：(1)陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者，他提出“心即理也”，求理的方法就是進行內(nèi)心反省。(2)王陽

5、明：心學(xué)的集大成者，其思想核心是“致良知”“知行合一”，認為“良知”就是“本心”和“天理”。只要克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。3.評價： 用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。四、明清之際的儒家思想1.李贄：反對以“圣人”之言作為判斷是非的標準；提出“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐；抨擊封建社會男尊女卑的觀念；認為人皆有私，個性自由。2.三大進步思想家：(1)代表人物及思想：黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”；提出“工商皆本”。顧炎武：提

6、出“天下興亡，匹夫有責”；主張“經(jīng)世致用”;主張?zhí)嶃@研學(xué)問，提倡實踐。王夫之：主張“經(jīng)世致用”；主張物質(zhì)第一性。(2)影響：以三大思想家為代表的君主批判意識是在明清之際政治、經(jīng)濟天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。五、西方人文精神的起源1.智者學(xué)派：(1)代表：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。(2)意義：否定神或命運等超自然力量對社會人生的作用。強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，樹立了人的尊嚴。2.蘇格拉底：(1)主張：認識人自己；強調(diào)知識的作用。(2)影響：開創(chuàng)希臘哲學(xué)新方向，使其真正成為研究“人”的學(xué)問；其理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生影響。六、文藝復(fù)興和宗教改革

7、1.文藝復(fù)興：(1)背景：意大利出現(xiàn)資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級力量的形成；意大利有古代希臘羅馬文化遺存。(2)實質(zhì)：早期資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭。(3)核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴。(4)成就：“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”。(5)影響：解放了思想，天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。2.宗教改革：(1)背景：文藝復(fù)興的影響；天主教會對歐洲特別是德意志進行殘酷的壓榨。(2)主張：馬丁路德強調(diào)因信稱義學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救。(3)實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭。(4)影響：打擊

8、了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，傳播了人文主義思想，為啟蒙運動的到來作了思想準備；有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。七、啟蒙運動1.背景：(1)17、18世紀封建制度阻礙了資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。(2)文藝復(fù)興以來的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。2.內(nèi)容：理性、民主、自由、平等、科學(xué)。3.性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。4.主張：5.影響：(1)是一次空前的思想解放運動，它進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)主張變革社會制度，建立法制社會，為資本主義發(fā)展提供藍圖。(3)啟蒙思想家提倡理性、科學(xué)、自由、民主和平等，為人類社會創(chuàng)造了豐富的精神財富?！疽族e判斷】1.

9、 孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。( )提示：孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴充成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2. 漢朝的統(tǒng)治思想是儒家思想。( )提示：西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想，從漢武帝開始其統(tǒng)治思想變?yōu)槿寮宜枷搿?.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”。 ( )提示： “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)了。4.明清民主思想是對儒家思想的否定。( )提示： 明末清初三

10、大思想家提出的主張并未超越傳統(tǒng)儒學(xué)。黃宗羲反對君主專制，針對的僅是“惡君”，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想。因此明清民主思想是對儒家思想的批判和繼承。5.古希臘哲學(xué)否定神的存在。( )提示：古希臘注重研究人和人類社會，一定程度上否定了神的力量，但是并不否定神的存在。6.文藝復(fù)興就是古希臘、古羅馬文化的復(fù)興。( )提示：文藝復(fù)興實質(zhì)上是借助古代希臘羅馬文化的形式表述資產(chǎn)階級自己的思想，實際上是資產(chǎn)階級反封建的一次思想解放運動，不可以簡單地認為是復(fù)興古希臘古羅馬文化。7.文藝復(fù)興和宗教改革反對宗教信仰。( )提示：二者反對的是教會對人性的壓抑、搜刮人民財物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思

11、想，并不是反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教。8.啟蒙運動的目標就是反對君主制度。( )提示：啟蒙運動的核心是反封建，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義。因此不能簡單地理解為反對君主制度，如伏爾泰主張“開明君主制”，并不反對君主制度?！緦ｎ}整合】熱點考向一 中國傳統(tǒng)文化思想的演變【典題訓(xùn)練1】(2012山東文綜)有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是( )A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家【解析】選D。材料中的有效信息“注重實踐的政治家”“貴族的存在已不合時宜” “把

12、商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”是辨析答案的關(guān)鍵。A項中儒家主張貴賤有序，強調(diào)“仁”，排除；B項道家主張清靜無為，排除；C項墨家主張兼愛、非攻，排除；D項法家重視社會變革，主張重農(nóng)抑商，代表新興地主階級利益，故符合題意?！旧罨卣埂咳寮业拿癖舅枷牒兔裰魉枷?民本思想是儒家政治觀的一項重要內(nèi)容。儒家認為，民眾是國家的根本，對國家的盛衰興亡起著決定性的作用，要求執(zhí)政者重視民心民意，制定政策要考慮到民眾的利益和愿望。從孔子的“為政以德”、孟子的 “民貴君輕”、荀子的“君舟民水”、董仲舒的“天人感應(yīng)”(以天意警告統(tǒng)治者不要實行暴政)，一直到黃宗羲提出“君主是天下之大害”，儒家的民本思想一直是不斷地

13、向前發(fā)展的，對于傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了深遠的影響。但是，這種民本思想與現(xiàn)代國家權(quán)力屬于人民的民主思想有本質(zhì)的區(qū)別，它堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，維護上下尊卑的等級秩序，本質(zhì)上還是為了維護統(tǒng)治者的利益。【即時點評】在2012年的高考中，山東、浙江、天津、新課標全國等均以此考點命題，其中浙江還出了大題，出現(xiàn)的頻率較高。復(fù)習(xí)時應(yīng)從關(guān)注社會現(xiàn)實熱點、密切聯(lián)系社會生活的角度看，綜合分析儒家思想的現(xiàn)代價值，特別是儒學(xué)中優(yōu)秀合理的成分，和諧理念、民本思想、大一統(tǒng)思想、以德治國以及倫理道德中的仁義誠信等將是高考命題的重要切入點。熱點考向二 西方人文精神的發(fā)展【典題訓(xùn)練3】(2012山東文綜)“興起于

14、18世紀初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處而這正是美式思維模式的根本。”這里“美式思維模式的根本”是指( )A.反抗權(quán)威，強調(diào)個人自由 B.崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強調(diào)個人自由 D.反抗權(quán)威，重視法制【解析】選A。本題實際考查學(xué)生對啟蒙運動和宗教改革運動的比較分析能力，找出兩項運動的共同之處是關(guān)鍵。啟蒙運動和宗教改革運動反對封建君主與教會的權(quán)威，主張權(quán)利與信仰的自由，這是二者的共同之處；崇尚理性，重視法制則主要是啟蒙運動的內(nèi)容，因此排除B、C、D?！旧罨卣埂?文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同1.相同點：都注重人的價值；都是資產(chǎn)階級反封建的思想，為資

15、產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準備。2.不同點：背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對天主教神學(xué)對人的束縛；啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對教會及世俗君主專制提出了批判。 內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡 “人性”、反對天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福；啟蒙運動高舉“理性”旗幟，反對教會與君主專制，追求政治平等和經(jīng)濟自由。影響：文藝復(fù)興推動了近代自然科學(xué)事業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展，影響了宗教改革；啟蒙運動打擊了專制主義世俗統(tǒng)治，引領(lǐng)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級革命浪潮。【模塊鏈接】熱點考向三 社會存在決定社會意識【典題訓(xùn)練4】(2012浙江文綜)康熙南巡時親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔

16、孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國子監(jiān)博士。這些舉動表明康熙崇尚儒家文化 著力提升滿族文化延攬漢族文士 努力緩和民族矛盾A. B. C. D.【解析】選B。本題考查學(xué)生提取材料信息回答問題的能力?？滴跤H赴曲阜，參加祭孔典禮，可選；破格授予孔子后裔為國子監(jiān)博士，可見其有意延攬漢族文士，可選；康熙以上舉動，其根本的用意都是為了緩和滿族入主中原造成的嚴重的民族矛盾，對儒家文化的尊重，有助于促進漢人接納滿族貴族的統(tǒng)治，可選?？滴鯇θ寮椅幕淖鹬兀溆靡獠辉谟趯⑵浼{入或者同化滿族文化，題干材料也無如此表述，因此不可選?！旧罨卣埂恐袊糯枷氚l(fā)展的趨勢及其原因由春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”至秦漢時期的思想專

17、制，到明清時期封建思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。百家爭鳴反映了春秋戰(zhàn)國時期社會大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時期的發(fā)展新趨勢則反映了明清時期政治上封建制度衰落、經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特征?！炯磿r點評】社會存在決定社會意識，中國古代思想尤其是儒家思想的發(fā)展演變是由社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展決定的，同時又反作用于社會存在?！局型怅P(guān)聯(lián)】熱點考向四 儒家思想與古希臘人文精神的比較【典題訓(xùn)練5】 (浙江文綜)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一 在

18、公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉。 雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。答：孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。材料二 李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人，而

19、講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄(2)根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。答：李贄：反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標準； 顧炎武：注重實學(xué)，經(jīng)世致用； 王夫之：強調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。材料三 主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說。謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。倡導(dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真

20、正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴復(fù)。郭廷以近代中國史綱(3)材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻。答：康有為?？鬃痈闹瓶肌７g天演論；宣傳、提倡進化論，成為維新派的理論武器?！旧罨卣埂抗糯袊寮宜枷肱c古希臘人文精神的異同點1.相同點：(1)都注重人與人類社會。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴和價值?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，無不關(guān)心人與人類社會。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所

21、以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，要“克己復(fù)禮”。古希臘先哲蘇格拉底認為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。2.不同點：(1)對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。儒家思想提倡人倫價值，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位；古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受。(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序；高度重視倫理綱常，如“三綱五?！薄？鬃幼非蠖Y樂社會實際上是在極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。古希臘哲學(xué)家強調(diào)人的平等，智者學(xué)派中的激進派反

22、對城邦中存在著的明顯的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實現(xiàn)教育、財產(chǎn)、種族方面的人人平等。為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。(3)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究；古希臘思想家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活。在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神?！炯磿r點評】從近幾年高考看，把中西方古代人文主義思想橫向比較，通過新材料新情境的形式，考查學(xué)生學(xué)科能力的題目比較常見。與時政熱點問題聯(lián)系起來考查，也是近年來高考命題的新

23、形式之一。在復(fù)習(xí)時注意同時期中外思想史的比較。 一、認識儒家、法家、道家思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神 1.在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。 2.在實踐上，經(jīng)過秦漢的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，諸侯割據(jù)，難以用儒家路線實現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為而治，與民休息，以

24、恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)了互相融合的趨勢。 3.到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔，兼采道家的合理成分，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！军c撥反思】 中華民族的傳統(tǒng)文化不僅僅指思想方面 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，既包括西周的禮儀、禮樂制度，也包括農(nóng)耕文明成就，還包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的詩賦、服裝、詩歌、詞曲

25、、小說等文學(xué)形式及各家學(xué)派思想等。 二、西方人文主義思想發(fā)展的階段、內(nèi)涵及其歷史作用 1.階段：西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運動)形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運動)的歷程。 2.內(nèi)涵： (1)在思想內(nèi)容上：否定神的權(quán)威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴；反對中世紀神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。 (2)在思維方式上：反對中世紀的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識、探索自然，研究科學(xué)、造福人類。 3.歷史作用： (1)促使歐洲人從以神為中心過渡到

26、以人為中心，促進人的覺醒，使人們把目光從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。 (2)提倡民主和科學(xué)，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。【點撥反思】 西方近代三次思想解放運動 第一次是公元前5世紀，古希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。智者學(xué)派的研究主題開始從自然界轉(zhuǎn)向人類社會，研究社會的各種問題，研究人類，反思人類自己。 第二次是文藝復(fù)興和宗教改革運動。文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟，抨擊教會的虛偽，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，建立起以人為本的世界觀，復(fù)蘇了被宗教神學(xué)禁錮的人性；宗教改革則將斗爭矛頭直指以教皇為首的宗教權(quán)威，從更廣泛、更深層的心靈角度傳播和發(fā)

27、展了人文主義，為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。 第三次是17-18世紀的啟蒙運動。啟蒙思想家號召人們用理性的力量努力構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。 三、儒家思想的現(xiàn)代價值 (1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。 (2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。 (4)“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧社會及和諧世界的構(gòu)建。 (5)民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的關(guān)注及解決。 (6)“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟體制的完善?！军c撥反思】 儒家思想中“德治”與 我們今天“德治”的區(qū)別 首先，內(nèi)容不

28、同。儒家的德治以“三綱五?！睘楹诵?，封建地主階級道德為基本內(nèi)容；今天的德治以社會主義道德為基本內(nèi)容。 其次，所代表的階級利益不同。前者代表封建地主階級利益，是為維護封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者代表廣大人民群眾的利益，是為維護社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。 史學(xué)范式系列1：唯物史觀與革命史觀 一、唯物史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)研究的理論依據(jù)和基本方法。 1.生產(chǎn)力的推動作用：生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。進入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進步；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動社會發(fā)展的關(guān)鍵。 2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的，在一

29、定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點，以及同這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。 3.人民群眾及個人在歷史上的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定性力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個歷史英雄人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史的發(fā)

30、展。 4.繼承和發(fā)展：對待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一，批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定，之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限；第二，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今，總結(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對的肯定。 5.原因和結(jié)果：(1)一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。(2)一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時起作用的原因所引起的。(3)互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。 6.現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象是指事物

31、的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)；本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。 7.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向，全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。 8.歷史的偶然性與必然性：所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無法改變的趨勢，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。

32、二、革命史觀 1.所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。 2.革命史觀范式作為中國近現(xiàn)代史學(xué)界從20世紀50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論范式，其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?！纠?(2011海南單科T17)一般認為，辛亥革命是資產(chǎn)階級民主革命，其主要依據(jù)是，辛亥革命( )A.建立了資產(chǎn)階級共和國 B

33、.是由革命政黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭C.主力軍是民族資產(chǎn)階級中下層 D.實現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益要求【解析】選A。運用革命史觀考查歷史上重大政治運動和革命運動是長期以來高考命題的重點考查角度之一，也是以馬克思主義社會基本矛盾運動學(xué)說為指導(dǎo)，考查學(xué)生對中外歷史現(xiàn)象的評價和認識。新高考對革命史觀的考查依然重要，但命題多是從愛國主義思想教育和民族精神的角度進行考查。解答本題應(yīng)從辛亥革命的過程和結(jié)果方面思考，分析支撐辛亥革命為資產(chǎn)階級革命的依據(jù)。本題易錯選B項或者C項，錯因有兩點：如何衡量革命的性質(zhì)的依據(jù)把握不準，革命性質(zhì)的依據(jù)應(yīng)該從領(lǐng)導(dǎo)階級、革命的過程及結(jié)果角度分析；二是對辛亥革命的史實理解不到位?！靖叻旨记伞?/p>

34、1.辯證唯物史觀題型的答題方法：高考選擇題或者非選擇題中都隱性涉及運用辯證唯物史觀判斷、分析、評價歷史問題的能力考查。無論是顯性或者隱性的考查，都有將辯證唯物史觀作為分析評價歷史的一種方法和標準，運用時應(yīng)注意以下幾個方面：(1)審清題意和解答要求，根據(jù)題目的命題角度和解答方向確定運用何種史學(xué)觀點和理論進行全方位的思考。(2)平時學(xué)習(xí)中要多角度思考歷史現(xiàn)象，注意儲備常用的辯證唯物史觀理論觀點。(3)注意看待歷史問題的幾種錯誤傾向：否認人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用把個別杰出人物夸大為歷史主宰的唯心主義歷史觀英雄史觀；任意夸大階級斗爭的作用，沒有從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看待社會發(fā)展的進程；完全肯定或者完全否

35、定某一歷史人物或歷史現(xiàn)象，犯了全面論或以偏概全的錯誤等。 2.革命史觀題型的解答方法： 一是閱讀題干情境，明確考查主題，充分挖掘題干情境所蘊含的有效信息，明確考查的歷史事件或歷史現(xiàn)象； 二是運用革命史觀的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識，找出符合題目要求的選項； 三是從一個國家民族精神與愛國主義角度理解歷史事件的作用和影響； 四是切忌錯誤地運用唯心史觀、英雄史觀看待歷史問題，犯以偏概全的錯誤，也不能任意夸大階級斗爭的作用，要立足于社會生產(chǎn)力的角度看待社會發(fā)展的歷史進程。一、選擇題1.(2012海南單科)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是( )

36、A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先【解析】選B。本題首先要理解材料中“上”和“民”的關(guān)系，主要是指統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，統(tǒng)治實行“禮”“義”“信”即“仁政”，人民就會服從統(tǒng)治者。A項不準確，材料強調(diào)統(tǒng)治者自身行為；C項不準確，材料沒有涉及“法”；D項不完全是禮治。故答案選B項。2.(2012溫州一模)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不僅體現(xiàn)了各派別間的相互學(xué)習(xí)與吸收，而且體現(xiàn)了派別間的相互競爭。“是無父也”“是禽獸也”的批評針對的是 ( ）A.緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。B.視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。C.事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。D.故失道而后德，失

37、德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！窘馕觥窟xB。本題考查百家爭鳴?！耙暼酥?，若視其家；視人之身，若視其身”。意思是對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣；反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)墨家“兼愛”的思想主張，墨家“無父無君”的“兼愛”主張，被孟子指責為“是無父也”“是禽獸也”，故選B。A是墨家的“尚賢”主張，D是道家“道”的思想，C是法家的中央集權(quán)思想，與題意無關(guān)。均排除。3.(2012湛江一模)戰(zhàn)國時期有人認為：“嚴家無悍虜，而慈母有敗子。”由此，他主張治國應(yīng)該 ( )A.民貴君輕 B.無為而治 C.兼愛非攻 D.嚴刑峻法【解析】選D。本題考查法家思想。材料觀點認為，嚴格的家庭不會出現(xiàn)類似強盜

38、的行為，而慈悲的母親則會教育出對家庭或社會有危害的人。這種觀點符合法家堅持嚴刑峻法的主張，故選D。4.(2012濰坊模擬)下圖是某同學(xué)繪制的我國古代儒家思想發(fā)展歷程簡圖。其中，處所示狀況出現(xiàn)的主要原因是( )A.儒學(xué)在民間開始興起和發(fā)展 B.民貴君輕思想主張深入人心C.獨尊儒術(shù)日益成為社會主流 D.三教合一潮流彌漫各個領(lǐng)域【解析】選C。依據(jù)圖片內(nèi)容，漢代時期處于高峰值。結(jié)合所學(xué)知識，經(jīng)過董仲舒的改造，儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，故選C項。5.(2012新課標全國文綜)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生

39、人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明( )A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意【解析】選D。解答本題的關(guān)鍵應(yīng)明確兩點：(1)題干中的關(guān)鍵信息：“力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心民異業(yè)而同道?！?2)王陽明的心學(xué)：心即理也，致良知。具體分析如下：選項A，四民等級秩序在題干材料中看不出來，不合題意，排除；選項B，重新整合社會階層和題干中“各就其資之所近”意思矛盾，排除；選項C，關(guān)注的核心問題是百姓生計，不符合題干主旨，排除；選項D，題干主旨符合陽明心學(xué)的正心誠意，正確。6.(2012南京一模)明朝后期的李贄被稱為

40、“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準確理解應(yīng)該是 ( )A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主C.大力批判道家學(xué)說 D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威【解析】選D。 本題考查明清之際的儒學(xué)思想。李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道”是對正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A不正確，李贄并非徹底否定孔孟之道；也沒有倡導(dǎo)君民共主，可排除B；李贄批判道學(xué)家而不是批判道家學(xué)說，排除C。【方法歸納】 明清之際反封建思想出現(xiàn)的原因及特點1. 原因(1)經(jīng)濟因素：一方面商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)

41、生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法治思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。(4)政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。2.特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。(2)反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下

42、之大害的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對不切實際的學(xué)風等。(4)反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。7.(2012廣東綜合模擬)明清之際，出現(xiàn)了有別于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之外的實學(xué)(或新儒學(xué))思潮，下列主張反映了這一新思潮的是( )A.“束書不觀，游談無根”B.“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”C.“崇實黜虛”“廢虛求實”D.“天理之正，人心之安”【解析】選C。本題切入點是考查學(xué)生對明清之際儒學(xué)不同派別的理解與認識。明清之際學(xué)風重實用，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選C項。8.(20

43、12海南壓軸試題)王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價值主要在于( )A.反對禮教的虛偽與官場的欺詐 B.開清代考據(jù)學(xué)之先河C.抨擊了歷代帝王把天下當私產(chǎn)的做法 D.提出了為君之道和治國之道【解析】選C。明末清初進步思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判和繼承，對封建專制制度進行抨擊，故選C項。9.(2012廣東文綜)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( )A.教會是否腐敗 B.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.信仰是否必要【解析】選C。關(guān)鍵信息

44、：“馬丁路德”“信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)”“讓每一個人隨興所至地扭或拉”。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對話，信仰即可得救，教會代表認為圣經(jīng)容易被人曲解，個人的得道要依賴于教會對圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會腐敗問題，排除A項，很明顯也可以排除B項，D項圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。10.(2012南昌三模)蘇格拉底認為：“正義和其他一切德行都是智慧智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝懈黜検菍@一觀點的分析，其中比較恰當?shù)氖? )A.傾向于相對主義和主觀主義 B.完

45、全從個人角度和利益出發(fā)，追求功利C.強調(diào)理性，否認絕對權(quán)威D.認同人的理智本性和道德本性是同一的【解析】選D。蘇格拉底認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來源于知識，智慧和道德都是美好的，是人本身應(yīng)該具備的，具有同一性。11.(2012威海三模)梁啟超認為：“文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御”下列對“古學(xué)復(fù)興”的表述，正確的是( )A.體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代特征 B.強調(diào)人的價值，是人文精神的起源 C.開始打破對羅馬教會的迷信 D.為資本主義社會提供了政治構(gòu)想【解析】選A。結(jié)合所學(xué)知

46、識可知，“十四五世紀時，古學(xué)復(fù)興”是指文藝復(fù)興運動。B項錯在“是人文精神的起源”，應(yīng)是古希臘智者學(xué)派的主張；C項錯在“開始打破”，應(yīng)是宗教改革的影響；D項應(yīng)是啟蒙運動的影響。12.近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”這一主張屬于( )A.天賦人權(quán)說 B.三權(quán)分立說 C.人民主權(quán)說 D.社會契約論【解析】選D。本題考查啟蒙思想。抓住“結(jié)合的形式保護每個結(jié)合者自由”就不難理解該材料要解決的是作為個體的人與人之間的關(guān)系問題。C強調(diào)的是人民在國家

47、中的地位，B強調(diào)的是國家權(quán)力機構(gòu)間的關(guān)系，A強調(diào)的是人的權(quán)利來源，都與材料不相關(guān)。正確答案是D。二、非選擇題13.(2012武漢模擬)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一 他(馬丁路德)寫到“每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以赦罪或全部免罪”。在加爾文看來，圣經(jīng)的權(quán)威是至高無上的，教會和國家的權(quán)威也只能來源于圣經(jīng)。吳于廑、齊世榮主編世界史(1)指出材料一反映的歷史事件發(fā)生的大致時間和文化背景。答：16世紀；文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。材料二 從某種意義上說，在中國，宗教的討論已經(jīng)完全停息，所有的人同時成為孔子、老子和佛陀的徒眾。法古俾察

48、中華帝國(2)結(jié)合魏晉以來傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的軌跡，談?wù)勀銓Σ牧隙髡哂^點的認識。答：一方面，魏晉以來儒學(xué)不斷吸收佛教、道教的精神，隋朝儒學(xué)家又提出三教合一的主張，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒佛道經(jīng)過反復(fù)碰撞與融合，到宋明時期形成了以佛道思想來解釋儒家義理的新的儒學(xué)體系(理學(xué))，至此，在中國“宗教的討論已經(jīng)完全停息”。另一方面，理學(xué)的形成極大地適應(yīng)了封建君主專制統(tǒng)治的需要，“宗教的討論已經(jīng)完全停息”實質(zhì)上是封建文化專制不斷強化的反映。答：一定時期的文化是一定時期的政治經(jīng)濟生活在人們觀念形態(tài)領(lǐng)域的反映；中國“所有的人同時成為孔子、老子和佛陀的徒眾”既反映了中國文化的包容性，更凸顯了封建經(jīng)濟和專制政

49、治的需要；16-18世紀西方宗教改革與啟蒙運動實質(zhì)是資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級反封建斗爭不斷深入的產(chǎn)物，同時也為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和政治斗爭奠定了思想基礎(chǔ)。 (3)“文化源于生活，文化反映生活?！痹嚱Y(jié)合上述材料所揭示的近代東西方對宗教文化的態(tài)度，從政治、經(jīng)濟方面談?wù)勀銓@句話的理解。14.(2012泰興模擬)文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標和精神動力。材料一 明朝后期開始，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華，與徐光啟等人合作，開展翻譯活動，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理和水利等近代科學(xué)技術(shù)介紹到中國，把儒學(xué)的大學(xué)論語等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。(1)依據(jù)材料一，概括當時翻譯書籍的內(nèi)容及其產(chǎn)生的作用。答：內(nèi)容：歐洲的自然科學(xué)(或歐洲的近代科技)，中國儒家經(jīng)典(思想)；作用：促進了中西文化交流(促進了中西方的相互啟蒙)。材料二 (啟蒙運動)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主要口號是“砸爛