文學(xué)理論專題 北師大 第三講課件

1、第三講文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題（一）經(jīng)典文本閱讀布魯姆：論經(jīng)典，見(jiàn)西方正典偉大作家和不朽作品，譯林出版社2005年版。趙毅衡：兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移，文藝研究2007年第12期。（二）輔助閱讀材料1卡爾維諾：為什么讀經(jīng)典，見(jiàn)卡爾維諾同名著作，譯林出版社2006年版。2黃曼君：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)2004年第3期3吳曉黎：90年代文化中的金庸對(duì)金庸小說(shuō)經(jīng)典化與流行的考察，見(jiàn)戴錦華主編：書寫文化英雄世紀(jì)之交的文化英雄，江蘇人民出版社2000年版一，經(jīng)典文本解讀關(guān)于西方正典哈羅德布魯姆（Harold Bloom,1930):美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)教授、批評(píng)家，曾執(zhí)教于耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)等知名

2、高校。主要研究領(lǐng)域包括詩(shī)歌批評(píng)、理論批評(píng)和宗教批評(píng)三大方面。他以其獨(dú)特的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐被譽(yù)為“西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動(dòng)性的一位文學(xué)批評(píng)家”。代表作還有影響的焦慮、西方正典、解構(gòu)與批評(píng)等。 此書應(yīng)美國(guó)伯克利出版集團(tuán)重金邀約所寫，出版于1994年，用五百多頁(yè)篇幅深入分析了從但丁到貝克特等二十幾位西方文學(xué)大師的經(jīng)典著作所謂“正典”（canon），在西方有“宗教法規(guī)”、“傳世之作”、“經(jīng)典”等意。西方正典選擇西方歷史上26位被作者認(rèn)定的大師的作品，謂之“西方正典”，進(jìn)行串講、賞析和評(píng)論。這26位大師是：但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、約翰遜、歌德、華茲華斯、奧

3、斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易卜生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾芙、卡夫卡、博爾赫斯（阿根廷）、聶魯達(dá)（智利）、佩索阿（葡萄牙）和貝克特（愛(ài)爾蘭）。 西方正典一書的主要觀點(diǎn)1，倡導(dǎo)審美價(jià)值，批判憎恨學(xué)派（the school of resentment）他在影響的焦慮(Anxiety of Influence，1973)一書中曾明確提出了“審美自主性”（aesthetic autonomy）的原則，并且強(qiáng)調(diào)：“審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切。文學(xué)批評(píng)作為一門藝術(shù)，卻總是并仍將是一種精英現(xiàn)象。本書：“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原

4、創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯。”這種觀點(diǎn)構(gòu)成了布魯姆文學(xué)批評(píng)思想的核心。2，生成經(jīng)典的原因之一這26位作家作品成為經(jīng)典的原因何在：答案是某種“陌生性”（strangeness，臺(tái)灣譯本為“疏異性” ）這是一種無(wú)法同化的原創(chuàng)性。莎氏成為經(jīng)典中心的理由莎氏獨(dú)特的偉大在于對(duì)人物和個(gè)性及其變化多端的表現(xiàn)能力。P46莎士比亞成為西方經(jīng)典中心至少是因?yàn)楣啡R特是經(jīng)典的中心。那種自由反思的內(nèi)省意識(shí)仍是所有西方形象中最精萃的，沒(méi)有它就沒(méi)有西方經(jīng)典，再冒昧點(diǎn)說(shuō)，沒(méi)有它也就沒(méi)有我們。P53關(guān)于兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移趙毅衡（1945），廣西桂林人。 1983至1988年就讀于美國(guó)伯克利加州大學(xué)，并擔(dān)任該大

5、學(xué)的助教、助研，于1988年獲博士學(xué)位；1988年起，任職于英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院的終身聘資深講席?，F(xiàn)任四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)教授。出版中文著述：遠(yuǎn)游的詩(shī)神、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)導(dǎo)論禮教下延之后：中國(guó)文化批判諸問(wèn)題等10種，英文著作若干。主要觀點(diǎn)趙毅衡借用語(yǔ)言學(xué)符號(hào)學(xué)的一個(gè)基本原理：任何表意活動(dòng)都靠符號(hào)的雙軸關(guān)系展開(kāi)?？v聚合軸：其操作靠比較，組合之間的關(guān)系類似比喻（metaphor)橫組合軸：其操作靠鄰近粘合，組分之間的關(guān)系類似轉(zhuǎn)喻（metonymy)兩種經(jīng)典化，分別沿著這兩軸展開(kāi)?？v軸上的操作：批評(píng)家只有通過(guò)作品比較，才能確認(rèn)和更新經(jīng)典。鐘嶸在寫詩(shī)品中須在122名詩(shī)人中挑出11人列入上品，即

6、是比較的結(jié)果。故批評(píng)家重估經(jīng)典，具有歷史性。橫軸上的操作：群選經(jīng)典化是用投票、點(diǎn)擊、購(gòu)買、閱讀觀看等形式，累積數(shù)量作挑選，這種遴選靠的是連接：如媒體介紹、口口相傳、軼事秘聞、積聚人氣等。其特點(diǎn)是從人到作品，而非從作品到人。第一種方式形成的經(jīng)典需要接受批評(píng)、質(zhì)疑，于是有了經(jīng)典維護(hù)者與批評(píng)者之間的論辯。這是一種正?，F(xiàn)象。第二種方式形成的經(jīng)典是無(wú)須批評(píng)的：與金庸小說(shuō)迷辯論金庸小說(shuō)的質(zhì)量幾乎不可能，因?yàn)檫@種經(jīng)典作品本來(lái)就不是供批評(píng)討論的，而是供追隨的。二、相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)1何謂“經(jīng)典”在漢語(yǔ)中，“經(jīng)”與“典”實(shí)際上是一組同義詞，單獨(dú)的“經(jīng)”或“典”就已經(jīng)具備了經(jīng)典的含義。如佛經(jīng)、教典、典范等。 經(jīng)典被現(xiàn)代

7、漢語(yǔ)詞典解釋為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”，被辭海解釋為“一定時(shí)代、一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”，被辭源解釋為“舊作為典范的經(jīng)書?！?爾雅釋詁：“典，常也?！币隇榭勺鳛橐?guī)范法則的書籍。英語(yǔ)中的“經(jīng)典”（canon / classic / classical）原指宗教典籍、古典文學(xué)，后引申為公認(rèn)的、第一流的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品。 A具有原創(chuàng)性。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。（布魯姆把這種原

8、創(chuàng)性解釋為陌生性）B具有闡釋的巨大空間。經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，其內(nèi)在的潛力才能得以開(kāi)發(fā)。如紅樓夢(mèng)被稱之為“紅學(xué)”，說(shuō)不盡的莎士比亞 補(bǔ)充說(shuō)明卡爾維諾：經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。布魯姆：一項(xiàng)測(cè)試經(jīng)典的古老方法屢試不爽：不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典。2經(jīng)典的生產(chǎn) 在古代，這個(gè)因素比較簡(jiǎn)單，比如通過(guò)文人的選本和評(píng)點(diǎn)。比如蕭統(tǒng)的文選，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的水滸傳 但是在現(xiàn)在，這些因素變得非常復(fù)雜。因?yàn)樵谖膶W(xué)的周圍圍繞著一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)群體。文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史家、負(fù)責(zé)文學(xué)教育的教師、各種形式的研究機(jī)構(gòu)、出版社、學(xué)術(shù)團(tuán)體、

9、教育部門、評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制，它們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的文學(xué)機(jī)構(gòu)，形成一整套對(duì)文學(xué)作品行之有效的選擇機(jī)制，并逐漸確立了各種文學(xué)制度，確立相應(yīng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)了他們的挑選、鑒別和篩選之后，文學(xué)經(jīng)典誕生了。比如：魯迅及其故鄉(xiāng)的經(jīng)典化（參見(jiàn)藤井省三：魯迅 故鄉(xiāng)閱讀史，新世界出版社2002年版）再比如：金庸及其作品的經(jīng)典化3質(zhì)疑經(jīng)典與反抗經(jīng)典 A經(jīng)典本來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，但是自從有了文化研究的思路之后，經(jīng)典不斷遭到了質(zhì)疑。如對(duì)莎士比亞：“普遍標(biāo)準(zhǔn)”本身就帶有對(duì)于工人階級(jí)或黑人英語(yǔ)的偏見(jiàn)。再如：重寫文學(xué)史”與“重新排大師” ，其背后可能涉及到文化資本與文化權(quán)力之爭(zhēng)。斯圖亞特霍爾指出：“在指定的文學(xué)課程表上，為什么

10、所有社會(huì)構(gòu)形中的文本、許多文本、許多表意實(shí)踐都要推出10本居首位的書，后面跟著20本劃上問(wèn)號(hào)的書，再后來(lái)列出50本我們只需要粗略翻閱、有所了解的書，最后是成百上千從來(lái)沒(méi)人去讀的文本？那個(gè)等級(jí)本身構(gòu)成了文學(xué)研究中的取舍傳統(tǒng)，這是第一個(gè)質(zhì)詢對(duì)象。”（轉(zhuǎn)引自澳托尼貝尼特：馬克思主義與通俗小說(shuō)）因此，文化研究感興趣的問(wèn)題不是“到底什么是真正的經(jīng)典？”而是：“誰(shuí)的經(jīng)典？”、“誰(shuí)的（經(jīng)典）標(biāo)準(zhǔn)？”等帶有解構(gòu)意味的問(wèn)題。 B對(duì)經(jīng)典進(jìn)行反抗的常常來(lái)自于后來(lái)的作家 布魯姆與影響的焦慮核心觀點(diǎn)是：面對(duì)著前驅(qū)的宏篇巨著，后來(lái)者恐慌于自己的遲來(lái)，前驅(qū)者已將“優(yōu)先權(quán)”占為已有，一切文學(xué)的主題和技巧被使用殆盡，后來(lái)者在文

11、學(xué)叢林中找不到立足之地。另一方面，后來(lái)者又陷入無(wú)從擺脫前驅(qū)影響，無(wú)從創(chuàng)新和超越的無(wú)窮無(wú)盡的焦慮之中，這是一種對(duì)“失語(yǔ)”的焦慮。布魯姆把這種影響的焦慮比喻為弗洛伊德的家庭羅曼史和俄狄浦斯情結(jié)：后來(lái)者面對(duì)代表前驅(qū)、正典和文學(xué)傳統(tǒng)的“父親”，是一種既愛(ài)又恨的復(fù)雜情感：父親提供給他以營(yíng)養(yǎng)和庇護(hù)，也同時(shí)威脅著他內(nèi)心反抗的欲望。比如：未來(lái)主義：“把普希金、陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰等等，從現(xiàn)代生活的輪船上扔出去”。朱文發(fā)起并整理：斷裂：一份問(wèn)卷和五十六份答卷 后來(lái)者與文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系：一個(gè)后來(lái)的作家不可能不接受文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)的影響，它不是天生就會(huì)寫作的。 所謂非經(jīng)典的寫作我指的是，有的作家宣稱他們不需要閱讀和借鑒經(jīng)典作品，既不需要中國(guó)典籍也不需要外國(guó)文學(xué)名著，他們可以獨(dú)自進(jìn)行創(chuàng)造。在這些作家的文本中，文學(xué)成為對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代生活的即時(shí)反應(yīng)，成為一種被賦予了某種文學(xué)形式的條件反射。（聶爾：我心目中的好文學(xué)）4作為讀者，我們應(yīng)該如何面對(duì)經(jīng)典 A有敬畏之心。經(jīng)典就是經(jīng)典，只有一個(gè)莎士比亞，只有一個(gè)魯迅，只有一部紅樓夢(mèng)。 B不讀“經(jīng)”，無(wú)以言。 只有從那些哲學(xué)思