淺談中國古代儒家道家的環(huán)保思想

1、淺談中國古代儒家道家的環(huán)保思想淺談中國古代儒家道家的環(huán)保思想關(guān)于人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國源遠(yuǎn)流長。儒家、道家等中國傳統(tǒng)思想中形成了較為完備的人與自然關(guān)系的理論。在中國傳統(tǒng)文化中，崇尚和順應(yīng)自然是保護(hù)自然環(huán)境的一個(gè)非常重要的觀念。早在2000多年前，中國偉大的思想家老子提出了人法地，地法天，天法道，道法自然的理論。一、儒家的環(huán)保思想儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋孔、孟時(shí)起到董仲舒、王陽明以致近代，歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系，根本上是古代社會(huì)的統(tǒng)治思想。1儒家天人合一自然本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理觀。天人合一思想的最早論者和代表應(yīng)當(dāng)首推莊子。莊

2、子認(rèn)為，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類要順應(yīng)客觀規(guī)律，要不以心捐道，不以人助天，無以人滅天，無以故滅命，這樣才有可能到達(dá)畸于人而侔于天的境界。荀子那么較莊子更進(jìn)一步，提出了制天的思想。他主張制天命而用之，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，從而改造自然、戰(zhàn)勝自然。歷代思想家又進(jìn)一步豐富和開展了先秦時(shí)期的天人合一思想。西漢時(shí)期的董仲舒明確提出了天人之際，合而為一的哲學(xué)命題，使天人合一思想開展到一個(gè)新階段。唐代劉禹錫提出了天與人交相勝，還相用的辨證思想，認(rèn)為天人之間既有對立性又有統(tǒng)一性。北宋張載提出了民吾同胞，物吾與也的觀點(diǎn)，認(rèn)為世間萬物都是我們的朋友，人類要尊重萬物，友善對待自然。宋明理

3、學(xué)的程朱學(xué)派、陸王學(xué)派都提出過人與天地萬物一體的思想，并對萬物一體論作了系統(tǒng)全面的闡述，認(rèn)為人與萬物、自然處于和諧、平衡與統(tǒng)一之中，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，天人協(xié)調(diào)是最高的理想境界。論語？陽貨?記載：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？。在儒家看來，天不是超自然的上帝，而是現(xiàn)實(shí)自然界。儒家倫理思想的核心價(jià)值是仁?？鬃诱f：仁者愛人，其關(guān)于仁的闡述根本上未超出人的范圍，并沒有將仁愛的原那么推及于物。及至宋明時(shí)期，儒家學(xué)者對此更進(jìn)一步。王陽明說：夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也，生民之困苦荼毒。孰非疾痛之切于吾身者乎？，將人定位為天地之心，使人對萬物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的義務(wù)和責(zé)任

4、。人不但不能凌駕于萬物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)萬物的生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛心行動(dòng)使萬物各得其所，否那么便是沒有盡到責(zé)任。人在為自己確定了天地之心的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬物的權(quán)利，而是承擔(dān)起了自然萬物的主持者的責(zé)任和義務(wù)，人作為萬物之靈，其特殊性即在于此。德國漢學(xué)家卜松山曾經(jīng)指出，天人合一是具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的人與自然的思想，也是一個(gè)世界性的思想。在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的天人合一，可以防止人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，具有超越民族界限的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2儒家的可持續(xù)思想。儒家認(rèn)為仁者以天地萬物為一體，一榮俱榮，一損俱損。因此

5、，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命。先秦時(shí)期孔子、荀子、孟子的思想中，也閃耀著環(huán)境保護(hù)的光芒?？鬃釉f：伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。我們知道，孝是為人之本，這就意味著他把人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到道德要求的高度。從這些話語中我們不難看出，他們非常反對對山林的過度采伐和對魚蝦的濫捕濫殺，這表達(dá)了古人偉大而樸素的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)開展觀，也反映了我國人民質(zhì)樸的人與自然和諧相處的美妙愿望。孟子強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生物資源的重要性。孟子在2000多年前，就驚呼當(dāng)時(shí)齊國首都臨淄郊區(qū)山林被破壞的情況。他在談牛山變成禿山時(shí)說：牛山之木嘗美矣。以其郊于國，斧斤伐之，可以為美呼？是其日

6、夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以假設(shè)彼濯濯也。孟子充分認(rèn)識(shí)到，山林環(huán)境被破壞完全是人為的，因此他也將保護(hù)資源，作為他的開展經(jīng)濟(jì)、使國家穩(wěn)定的重要政治主張之一。?孟子？梁惠王上?講的就是這個(gè)問題，不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹木不可勝用也。孟子提出了仁民而愛物，君子之于禽獸也。見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。將仁愛的精神和情感由對人擴(kuò)大到對待萬物，用仁愛之心將人與萬物連成了一個(gè)整體。荀子根據(jù)生物資源消長規(guī)律，提出了一套保護(hù)生物資源的理論和措施。他說：草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。

7、荀子還說：列星旋轉(zhuǎn)，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。就是說，諸如日月星辰、陰陽四時(shí)、風(fēng)雨霜露、山川草木等林林總總的自然物象及其生化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律或秩序，都是構(gòu)成天的物質(zhì)要素；所謂天不過是客觀存在著的自然界本身而已。正是基于對天的這種自然而客觀的存在本質(zhì)的界定，荀子做出了故明于天人之分，那么可謂至人矣的哲學(xué)判斷。荀子主張制天命而用之，強(qiáng)調(diào)改造自然，戰(zhàn)勝自然和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)荀子的思想中還表達(dá)了樸素的可持續(xù)思想，表如今他想到了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的詳細(xì)方法，他指出：草木榮華滋碩之時(shí)，那

8、么斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。荀子還曾說：圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿魚鱉鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也，污地淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。這與當(dāng)今所謂可持續(xù)開展也不無可比之處吧。二、道家的環(huán)保思想道家思想是中國古代政治和日常生活中非主流的思想，它的推崇者多為不得志的士大夫，或者本身就不愿入仕者。其影響力主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，包括詩、詞、曲、畫等形式，也包括其他一些邊緣領(lǐng)域，如醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)。這種追求出世又注重審美的浪漫派的自然觀與儒家的自然觀很是不同。但是，道家自然觀

9、中有著比儒家自然觀更多的對于自然的形而上的考慮。老子看來，天地萬物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。因此，道是天地之始萬物之母。人類應(yīng)從道的高度觀照萬物，尊重天地自然和一切生命，即以道觀之，物無貴賤，物我同一。老子主張道法自然而不是征服自然，認(rèn)為天道與人道是一致的，說：道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。在道家看來，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽其自然。老子主張知常日明，指出要尊重自然規(guī)律。認(rèn)為具有理解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的才能才是真正的智慧。倘假設(shè)不

10、認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。1愛惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把戒殺生作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。比方六朝時(shí)的道經(jīng)?太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)?中的十戒第一戒便是：不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其?洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀?中，把守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈祥廣散，潤及一切作為十戒的第二戒。其所撰?受持八戒齋文?，更以不得殺生以自活作為八戒清齋的第一戒。除此而外，?洞神經(jīng)?中五戒之第一戒說：目不貪五色，誓止殺，學(xué)長生。?無上秘要?卷四十九說：勿殺傷含氣。?靈寶仙公請問經(jīng)

11、?中太上十戒之第七戒說：不得殺生祠祀六天鬼神。?老君說一百八十戒?中的第四戒規(guī)定：不得殺傷一切物命；第九十五戒規(guī)定：不得冬天開掘地中蜇藏蟲物；第九十七戒規(guī)定：不得妄上樹探巢破卵；第九十八戒規(guī)定：不得覆蓋鳥獸。?中極戒?第一百一十二條規(guī)定：不得熱水潑地致傷蟲蟻。?老君說百卜有：探巢破卵是一玻刳胎剖形是一玻不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，?老君說一百八十戒?中第一百七十二戒：假設(shè)人為己殺鳥獸魚等，皆不得食。第一百七十三皆：假設(shè)見殺禽畜命者，不得食。2愛惜、尊重植物的生命也是道教的傳統(tǒng)。道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環(huán)境下，它也可以修煉成仙。如傳說中的花仙、樹

12、仙、桃仙等，在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量，認(rèn)為它們可以辟邪驅(qū)瘟，故掛在門窗、墻角。后來對植物的崇拜進(jìn)一步加深，便出現(xiàn)了掌管農(nóng)作物的神社神、稷神、神農(nóng)氏。其實(shí)將植物奉為神的現(xiàn)象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草，所以在道教戒律中對植物亦加以保護(hù)。道教最早的經(jīng)典?太平經(jīng)?專門對制止燒山林作了理論闡述：天上急禁絕火燒山林叢木之鄉(xiāng)，何也？愿聞之。然，山者，太陽也，土地之鋼，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也?；鹨辔逍兄L也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木，木不燒那么陰中。陰者稱母，故倚下也。?太

13、極真人說二十四門戒經(jīng)?中的二十四門戒第十八戒規(guī)定：人不能無故采摘花果，毀壞園林，否那么就會(huì)下地域，受吞鐵丸之苦。?老君說一百八十戒?中的第十四條要求：不得燒野田草；第十八條要求：不得妄伐樹木；第十九條要求：不得妄摘草花。?妙林經(jīng)二十七戒?中也有不得燒野山林的規(guī)定。?中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)?中第六十一條說：不得無故砍伐樹木；第六十七條說：不得以火燒田野山林。積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境一直為道家所崇尚。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳?zāi)?。道教早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，早期道教經(jīng)典

14、?太平經(jīng)?中已明確反對人們亂鑿?fù)恋?、亂掘河川，傷害大地母親的惡劣行為。3道家的順天和天人合一思想。道家以老莊為代表，是中國古代哲學(xué)流派之一。道家思想比較系統(tǒng)地闡述了天人關(guān)系，提出天與人合而為一，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰。這對中國古代保護(hù)環(huán)境思想的開展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。莊子曾提出不以心捐道，不以人助天和無以人滅天，無以故滅命的順天思想，對自然聽之任之的思想固然不可取，但他道出了自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。?淮南子?主張要想獲得更多更好的自然資源，人類就要優(yōu)化環(huán)境，欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹之，水積那么魚聚，木茂那么鳥集。古人也非常強(qiáng)調(diào)一種環(huán)境整治觀，即污染了的環(huán)境通過整治也可以變成好環(huán)境。漢淮南王劉安開展先秦的環(huán)保思想，提出了協(xié)調(diào)開展農(nóng)林牧漁大農(nóng)業(yè)的可貴思想。他總結(jié)前人的經(jīng)歷說，打獵的不能把野獸全部打盡，不要獵取幼小動(dòng)物，不要把水排干而捕魚，更不能燒林而捕獵。無論是儒家提倡的天人合一，還是道家提出了道法自然，雖然各有不同的主張，但都有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是均把人與自然的和諧作為其核心思想。以這個(gè)思想為根底的其他社會(huì)文化，如養(yǎng)生之道、風(fēng)水學(xué)等，都無不展現(xiàn)著人與自然的交融關(guān)系。和諧觀作為中華文明的根本精神，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化仁厚