《馬克思主義基本原理概論》政治理論知識、重點總結(jié)

1、第一章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一、哲學和哲學基本問題（一）哲學與世界觀和方法論1、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)；2、哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準則和一般方法論。（二）哲學基本問題的內(nèi)容和意義1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。2、這一基本問題，是由哲學作為世界觀的學問這一性質(zhì)和特點所決定。（1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)；（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生

2、活中的基本問題。（三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)1、唯物主義和唯心主義的含義（1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學；（2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學。2、唯物主義的歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義；（2）近代形而上學唯物主義；（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義3、唯心主義的基本類型和存在根源（1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義；（2）唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。二、馬克思主義哲學的基本特征（一）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展史上的偉大變革1、馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學

3、發(fā)展史上的偉大變革（1） 創(chuàng)立了唯物主義歷史觀， 結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位； （2） 結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況； （3） 為無產(chǎn)階級解 放提供了思想武器。2、實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點（二）馬克思主義哲學的理論形態(tài)和基本特征1、馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一； 2、馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學； 3、解 放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學的精髓。三、馬克思主義哲學與現(xiàn)時代（一）馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命1、馬克思主義哲學有著堅實的科學技術(shù)基礎(chǔ)， 它十分重視科學技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。研究和概括現(xiàn)代

4、科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學的 一個重要方面，而堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。2、現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學的推動作用（1）現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學的基本觀點；（2）現(xiàn)代科學技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學的研究領(lǐng) 域；（3）現(xiàn)代科學研究的新方法引入哲學領(lǐng)域，使哲學研究的方式方法發(fā)生變革。（二）馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學1、馬克思主義哲學是在同現(xiàn)代西方哲學思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。2、現(xiàn)代西方哲學在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學相對立的。（三）馬克思主義哲學的中國化馬克思主義哲學必須與各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基

5、本原則。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國 哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義 哲學的中國化。（四）馬克思主義哲學是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)1、馬克思主義哲學是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)； 2、馬克思主義哲學是建設(shè)中國特色社會主義的認識論基礎(chǔ)； 3、馬克思主義哲學是 建設(shè)中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一、物質(zhì)及其存在形式（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義1、辯證唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中： “

6、物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇， 這種客觀實在是人通過感覺感知的， 它不 依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 ” 2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義（1）它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；（2）它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（3）它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。3、馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)與運動，運動與靜止1、物質(zhì)與運動（1）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（2）物質(zhì)和運動是不可

7、分割的。2、運動與靜止（1） 靜止是運動的特殊狀態(tài)， 是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)； （2） 絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的； （3） 物質(zhì)運動的具體形式是復雜多樣的。（三）物質(zhì)運動與時間、空間1、物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進行。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。2、時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。3、時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。4、時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。二、人對物質(zhì)世界的實踐把握（一）實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式1、馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的。2、實踐是

8、指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有二：（1） 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動， 具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式， 具有直接現(xiàn)實性的特點， 這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)； （2） 實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng) 造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。3、實踐有三個基本特征：（1）客觀現(xiàn)實性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性。4、實踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實踐；（2）處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐；（3）科學實驗；（4）精神文化創(chuàng)造

9、實踐。5、實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式；（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。（二）實踐的主體和客體及相互作用1、馬克思主義哲學認為實踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實踐是人和世界相互作用的中介。2、主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括： （1） 人本身的自然力， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)； （2） 主 體實際掌握、運用的知識和經(jīng)驗， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素； （3） 主體的情感和意志， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素。主體 能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人

10、的本質(zhì)力量。實踐主體的社會結(jié)構(gòu)可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。 3、客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。對于實踐的客體要從兩方面去理解： （1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；（2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有 那些進入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。 4、主體和客體是實踐活動的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運用、操縱這些工具的程序和方法。 5、主體和客體的相互作用：（1）從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用是把這

11、兩種相互作用都包含于自身。在實踐過 程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實 客體。（2）從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。（三）人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確立實踐目的和實踐方案。目的性是實踐的基本特征之一。2、實踐主體根據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。（四）自在世界與人類世界的關(guān)系1、自在世界又稱天然自然。從時間上看， 自

12、在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看， 自在世界又是 人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。2、人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。3、自在世界和人類世界的區(qū)別： 自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界， 其運動變化完全是自發(fā)的， 一切都處在盲 目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。人類世界是人的實踐活動的對

13、象化，是人的對象世界。4、實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用1、意識的產(chǎn)生（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物；（2）從意識的本質(zhì)看，意識是 物質(zhì)在人腦中的主觀映象。2、在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一， 從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看， 意識的形式有感覺、 思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體

14、在不同條件下的差別性。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪 曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。再次，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。 （1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映 現(xiàn)存事物， 而且能追溯過去、推測未來， 創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界， 具有能動創(chuàng)造性。（3） 意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超 前的、觀念的改造，指導

15、并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。（二）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；（3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。2、馬克思主義哲學關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。（1） 理論意義在于， 它是馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)， 馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的， 從而成為徹底的唯物主 義一元論的世界觀。它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學世界觀的有力武器。（2）實踐意義在

16、于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎(chǔ)。（三）一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求1、解放思想、實事求是，這是馬克思主義哲學的精髓。（1）實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。?） 解放思想， 就是在馬克思主義指導下， 破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛， 研究新情況， 解決新問題， 使主觀和客觀 相符合，也就是實事求是。2、解放思想和實事求是的關(guān)系解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的。二者的著眼點有所不同， 解放

17、思想著眼于從主體方面， 強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性； 實事求是著眼于從客體方面， 強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。 解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。3、解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)， 是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義 的根本觀點。1、解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求；2、解放思想、實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；3、解放思想、實事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。4、解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。5、解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。6、以江澤民同志為核心的

18、黨的第三代領(lǐng)導集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是，不斷開拓前進，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系是客觀的。（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。3、聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。（1）每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是

19、世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。（二）聯(lián)系與系統(tǒng)1、系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。2、系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開放性。（三）中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀1、中國傳統(tǒng)哲學認為“物無孤立之理”；2、 “陰陽” 、“八卦”之說；3、古代哲人“五行”說；4、在老子和莊子哲學中的“道”。（四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實質(zhì)1、唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關(guān)于世界永恒

20、發(fā)展的科學，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。2、世界是聯(lián)系的，又是運動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運動是不可分割的。3、運動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。（五）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義1、過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。2、意義：（1）它要求我們用歷史的觀點看問題；（2）對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。（六）規(guī)律及其客觀性1、事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn) 定的、客觀的聯(lián)系。（1）規(guī)律是本

21、質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。2、唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（七）現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、 共同的； （3） 現(xiàn)象是多變的， 本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的； （4） 現(xiàn)象是豐富的， 本質(zhì)是比較深刻、單純的； （5） 現(xiàn)象有真象和假象之分， 假象與錯 覺不是一回事。3、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一： （1） 任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來， 沒有不表現(xiàn)為

22、現(xiàn)象的本質(zhì)； （2） 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)， 現(xiàn)象是 本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。（八）必然性和偶然性1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。（1） 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢； （2） 偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的， 可以出現(xiàn)、 也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2、必然性和偶然性的區(qū)別： （1） 它們產(chǎn)生和形成的原因不同， 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾， 偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件； （2） 它們的表現(xiàn)形式不同， 必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定

23、， 是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢， 偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、 不確定的， 是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)； （3） 它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同， 必然性在事物發(fā)展中居于支配地位， 決定著事物發(fā)展的方向， 偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。3、必然性和偶然性的統(tǒng)一： （1） 必然性存在于偶然性之中， 通過大量的偶然性表現(xiàn)出來， 并為自己開辟道路； （2） 偶然性背后隱藏著必然性， 受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：（1）機械決定論，只承

24、認必然性，否認偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成 是純粹偶然的， 根本否認必然性， 它既會導致唯意志論， 也會導致宿命論； （3） 既承認必然性， 也承認偶然性， 但認為有些事情是純粹必然的， 有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。（九）原因和結(jié)果1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系， 唯物辯證法把這種引起與被引 起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。2、因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何

25、前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。3、原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。（十）可能和現(xiàn)實1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。（1）現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事 物發(fā)展前途的種種趨勢。2、注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；（3）要區(qū)分兩種（好 或壞）可能性。3、可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系是對立

26、統(tǒng)一的關(guān)系： （1） 可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇， 具有明顯的區(qū)別； （2） 可能性和現(xiàn)實性緊密相連， 在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（十一）堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學1、唯物辯證法和形而上學的分歧（1）唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（2）唯物辯 證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果 說有變化， 也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更， 沒有質(zhì)的飛躍； （3） 唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉， 是事物發(fā)展的

27、根本原因；形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。2、在實際工作中堅持辯證法，必須注意防止和反對形而上學。二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系（一）事物存在的質(zhì)、量、度1、事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。2、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。3、質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。（二）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更， 是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化， 是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是漸 進過程的中斷。2、量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對立的，又是相互

28、聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。（1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的 成果，而且可以為新的量變開辟道路。3、量變和質(zhì)變互相滲透（1）量變中滲透質(zhì)變；（2）質(zhì)變中滲透量變。4、唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過程。5、質(zhì)、量互變原理的意義： （1） 它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；（2）它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導意義；（3）它是指導我 們從事一切實踐活動的重要思想原則

29、。（三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系1、在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。2、任何事物都包含肯定和否定兩個方面。3、肯定和否定不僅是對立的，還是統(tǒng)一的。（四）辯證的否定觀及方法論意義1、辯證的否定觀認為， 否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定； 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 是包含肯定的否定， 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán) 節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。2、辯證的否定觀既是世界觀又是方法論， 是觀察和分析一切問題的方法論原則： （1） 它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)； （2） 對一 切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。三、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立

30、統(tǒng)一規(guī)律1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；2、它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；3、矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一是辯證認識的實質(zhì)；4、是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質(zhì)。（二）矛盾及其同一性和斗爭性辯證的原理及其方法論意義1、對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。2、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。3、矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。4、矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原

31、理， 要求人們在分析和解決矛盾時， 必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。這是辯證認 識的實質(zhì)所在。5、同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方 法。（三）矛盾是事物發(fā)展的動力1、矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié) 合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。2、在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。（1） 同一性對于事物發(fā)展的作用主要是： 第一， 由于矛盾雙方相互依存， 矛盾雙方互為存在的條件， 矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自

32、己獲得 發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向 著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。（2） 斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在： 第一， 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化， 造成事物的量變； 第二， 斗爭促使矛盾雙方地位或 性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（3）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。（4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。（四）矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中， 每一事物的發(fā)展過程中存在著自

33、始至終的矛盾運動， 即所謂矛盾無處不在、無時不有。2、矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點：（1）每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊 的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（3）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的 特性， 表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別； （4） 由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性， 矛盾解決的形式 也是多種多樣的。3、矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。4、全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是

34、理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。（五）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面1、主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾：（1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對主要矛盾也有影響；（2）主要矛盾和非主要矛 盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。2、不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導作用， 成為矛盾的主要方面； 與此相應的便是處于被支配 地位、不起主導作用的矛盾的非主要方面。一般說來，矛盾的主要方面

35、決定了事物的性質(zhì)。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視 的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。3、矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。（六）中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義1、中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對”。2、中國哲學家還提出了“和而不同” 、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。3、中國傳統(tǒng)哲學中的陰陽和諧的辯證法， “兩極相連”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀曾對歐洲哲學， 特別是德國古典哲學產(chǎn)生過深遠影響。（七）堅持辯證法，防止形而上學唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世界觀和方法論，在實際工作中我們必須堅持唯物辯證法，防止形而上

36、學。（八）科學發(fā)展觀與唯物辯證法科學發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當代的馬克思主義。它把認識論從對立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對立事物的兩個方面、以階級斗爭為 切入點的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對立事物的兩個方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物 的諸多方面，以發(fā)展為切入點，建立了科學發(fā)展觀。第四章 認識的本質(zhì)和過程一、認識的發(fā)生和本質(zhì)（一）認識的發(fā)生1、勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。2、勞動實踐活動促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力。3、勞動實踐活動促進了人的交往

37、及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。（二）認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是： 1、認識是主體對客體的反映。2、主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過 程。3、主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等，都是主體運用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。（三）認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系1、主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。2

38、、在主體對客體進行能動反映的過程中，選擇機制起著重要作用。3、主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。（四）實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用1、實踐是認識的來源：（1）實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要；（2）實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。2、實踐是認識發(fā)展的動力：（1）實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展；（2）實踐為認識發(fā)展提供必要的條件；（3） 實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。3、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。4、實踐是認識的目的。5、馬克思主義哲學又承認并十分重視認識對實踐的反作用。（五）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義1、行先于知，由行致知。

39、 2、知之明也，因知進行。3、以行驗知，以行證知。 4、知行并進，相資為用。二、認識的發(fā)展過程（一）認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系，從感性認識到理性認識的飛躍1、感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。2、理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。3、感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。4、要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認識上升到理性認識。（二）從理性認識到實踐的飛躍1、理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性： （1） 從實踐的角度看， 理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導實踐的過程，

40、 達到改造世界的目的；（2） 從認識的角度看， 理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程， 理性認識只有回到實踐， 才能使認識受到實踐的檢驗而得到修 正補充、豐富和發(fā)展。2、實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形 成正確合理的實踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握， 化為群眾的自覺行動。（三）理性因素和非理性因素在認識過程中的作用 1、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它

41、在認識活動中的作用主要有：（1）指導作用；（2）解釋作用；（3）預見作用。 2、非理性因素是指人的情感等， 以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制 和調(diào)節(jié)作用：（1）動力作用；（2）誘導作用；（3）激發(fā)作用。（四）認識過程的反復性和無限性，認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一1、認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。2、認識發(fā)展的無限性是指， 對于事物發(fā)展過程的推移來說， 人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識” 的無限循環(huán)，由低級階

42、段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。3、認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。（五）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新1、創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。2、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。3、辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。三、真理與價值（一）真理及其客觀性1、真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。2、真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標準是客觀的。（二）真理的

43、絕對性和相對性及其辯證關(guān)系1、真理的絕對性或絕對真理（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（2）就 人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕 對的；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。2、真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認 識，有待于擴展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；（3）從

44、進程上說，它只是對事物 的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。3、絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。4、絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。5、絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。6、承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。7 馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（三）真理的具體性1、真理的具體性， 從內(nèi)容上講， 真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合， 是多樣性的統(tǒng)一； 從形式上講， 真理是由一系列的概念、原理 所構(gòu)成的理論體系。2、真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理

45、是有條件的。（四）實踐是檢驗真理的唯一標準1、實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。2、實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3、實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思主義的一個基本原則。（五）價值及其客觀性和主體性1、作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。2、價值既有客觀性，又有主體性。（1） 價值的客觀性表現(xiàn)在： 第一， 價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)； 第二， 人的需要不是主觀隨意的， 而是受社會實踐和歷 史條件制約的。（2） 價值的主體性表現(xiàn)在： 第一， 客觀事

46、物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準； 第二， 同一客體對于不同主體的價值是 不同的， 帶有主體的個性特征； 第三， 主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系， 也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系， 而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。（六）價值評價及其尺度1、實踐是一種滿足人的需要的活動， 它一方面要尊重客觀規(guī)律， 形成理性認識， 另一方面要通過對客觀事物的改造， 創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要 對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。2、一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：（1）對客體狀況的正確認識；（2）對主體需

47、要的正確認識。（七）價值選擇及其實現(xiàn)1、價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。2、人的價值選擇是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。3、價值實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。（八）真理和價值的關(guān)系1、真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。2、價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。3、真理原則和價值原則的區(qū)別： （1） 真理原則側(cè)重于客體性， 價值原則側(cè)重于主體性； （2） 真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性， 價 值原則主要表明人的活動中的目的性；（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社

48、會活動中的多樣性。4、真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。5、在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。四、辯證思維的主要方法（一）思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用1、思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系， 是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段， 是人們認 識世界的中介。2、思維方法對思維操作的有序進行起著重要的規(guī)范作用，具有對信息進行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的認識活動及其成果。（二）辯證思維的基本方法1、歸納與演繹；2、分析與綜合；3、抽象與具體；4、邏輯與歷史的統(tǒng)一。（三）

49、辯證思維方法與科學方法、思想方法1、辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提： （1） 辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中， 廣泛作用于現(xiàn)代科學研究； （2） 辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁；（3）辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了 理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。2、現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法， 從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景； 現(xiàn)代科學思維以其特有的方式證實和豐 富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。3

50、、作為哲學方法的辯證思維方法與思維方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和，是人類社會賴以存在、發(fā)展的 物質(zhì)條件，包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在的最主要方面。社會意識指由社會存在派生出來 的一切精神現(xiàn)象。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是指二者誰是本原、誰決定誰的問題。由于對這個問題的不同回答，劃分了歷史唯物主義和 歷史唯心主義兩種根本對立的歷史觀。（二）地理環(huán)境和

51、人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用1、地理環(huán)境或自然環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。2、任何人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，社會通過人及其活動（首先是生產(chǎn)活動）來表現(xiàn)其物質(zhì)性。（三）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展的作用1、生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動的互換

52、，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實的人。2、生產(chǎn)方式不僅是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。（1）生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機體的物質(zhì)承擔；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。（四）人類社會與自然界的和諧發(fā)展自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要前提；合理利用資源、保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，對人類和人類社會的存在于發(fā)展具有重大的意義。（五）社會的實踐本質(zhì)1、馬克思主義哲學指

53、出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。（1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。2、確認實踐是社會的本質(zhì)，深刻地說明了人類社會物質(zhì)性的特殊本質(zhì)，為科學地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供了依據(jù)。二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（一）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能，生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點1、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合構(gòu)成了 社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 2、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)

54、合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力 產(chǎn)生反作用，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）這直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 3、生產(chǎn)力的內(nèi)涵：生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。 4、生產(chǎn)力構(gòu)成要素：勞動對象、勞動資料和勞動者：（1）勞動對象是指人們通過自身勞動對之進行加工，使之變?yōu)槭褂脙r值以滿足社會需要 的那一部分物質(zhì)資料， 它包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。（2） 勞動資料是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或 物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。（3）勞動

55、者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。（二）科學技術(shù)與生產(chǎn)力1、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn) 力。 2、生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性：（1）生產(chǎn)力具有屬人性，它存在于人的活動之中，是在人的勞動中形成的、人能夠直接掌握的力量， 是人們以往流動的產(chǎn)物和人們實踐能力的結(jié)果；（2）生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量；（3）生產(chǎn)力具有社 會性， 它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中， 是人的實踐能力的結(jié)果， 而人總是存在于一定的社會關(guān)系之中； （4）

56、生產(chǎn)力具有歷史性， 它隨著人們 的歷史活動的變化而變化。（三）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)1、勞動對象、勞動資料和勞動者只有在一定的社會形式中才構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力， 這種社會形式就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看， 社會的經(jīng)濟 結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。3、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力 產(chǎn)生反作用， 促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2） 它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)， 構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此， 馬克思又 把作為

57、生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟基礎(chǔ)，以與上層建筑相對應。三、社會的政治結(jié)構(gòu)（一）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素1、社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式， 包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和 監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。2、政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。3、在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。（二）國家的本質(zhì)和職能1、國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個階級概

58、念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具，是 一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力機關(guān)。2、國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆， 維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護本國的根本利益。四、社會的觀念結(jié)構(gòu)（一）意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)1、社會的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會意識形態(tài)構(gòu)成的，是以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng) 濟形態(tài)，從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會集團的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的意 識形態(tài)，如自然科學、語言學、形式邏輯等

59、，這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社會的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思 想、道德、宗教、哲學、科學等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識形態(tài)屬于思想 的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。2、意識形態(tài)的本質(zhì)：（1）意識形態(tài)的本質(zhì)：意識形態(tài)是社會存在的反映。（2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的原理， 是歷史唯物主義的基本原理。3、意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能： （1） 意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。（2） 意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼 承性。（3）意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政

60、治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。（二）文化的本質(zhì)和功能：1、文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體。2、文化的本質(zhì)即人化。3、文化的特點：（1）人化的形式；（2）社會的性質(zhì)；（3）多樣的形態(tài)。4、文化的功能（1）信息功能（2）教化、培育和塑造功能（3）促進社會發(fā)展的動力功能；（4）認識功能。（三）文明和文明形態(tài)1、文明與文化：文化和文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。2、文明的形態(tài)。（四）社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會的協(xié)調(diào)發(fā)展1、物質(zhì)文明，人們在改造客觀世界的實踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟生活的進步；2、政治文明，在政治實踐活動中形成的有益成果，