哲學的基本問題及關(guān)系教案

1、第一框 哲學的基本問題及關(guān)系（教學設(shè)計）教材分析：課程標準要求援引經(jīng)典作家的言論,說明對世界的不同看法形成不同的哲學； 說明哲學的基本問題； 哲學討論的問題有很多,但最基本的問題只有一個,這就是思維和存在的關(guān)系問題；為了說明這一問題, 教材設(shè)計了兩個內(nèi)容： 第一個內(nèi)容主要說明什么是哲學基本問題, 哲學基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容；其次個內(nèi)容主要說明哲學基本問題和我們生活的關(guān)系,的關(guān)系問題是哲學的基本問題；同時回答為什么思維和存在同學分析： 對于本框的學問,同學明白的并不多,但是同學有很 強的奇怪心,老師可以利用同學這一心理引導同學追問并總結(jié)；教學目標： 基本學問 識記哲學的基本問題、 唯物主義和

2、唯心主義的含義、人類所從事 的兩大基本活動, 懂得思維和存在的關(guān)系、 哲學的基本問題與我們生活的關(guān)系、 思維和存在的關(guān)系問題的重要性；能用所把握的學問分析說明思維和存在有無同一性, 能分析說明思維和存在的關(guān)系問題對哲 學進展的影響；一、 才能目標通過學習把握簡潔的哲學思維才能,能對思維和存在的關(guān)系問題作出自己的回答； 具有自覺運用哲學基本問題理論熟悉、分析和把握 社會生活現(xiàn)象的才能；二、 情感態(tài)度與價值觀 培育肯定的哲學愛好, 自覺能動地去熟悉世界, 做一名可知論者；教學重點與難點： 哲學的基本問題 教學方式： 講授法、同學歸納總結(jié)法 教學過程：一、課前探究要求同學預(yù)習課文, 初步明白教材的內(nèi)

3、容, 有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學基本問題的言論；二、導入新課古希臘時期教學導言： 從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學思想、的哲學,到現(xiàn)在我們學習的馬克思主義哲學,人們探討哲學已經(jīng)有幾千年了；大家知道哲學分為唯物主義和唯心主義,那么同學們知道我們是以什么標準去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義,第一就要來明白“ 哲學的基本問題” 是什么；三、教學結(jié)構(gòu)（一）什么是哲學的基本問題1. 哲學的基本問題是思維和存在的問題2. 哲學的基本問題包括兩方面的內(nèi)容（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題1. 思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中第一遇到和無法回避的基本問

4、題2. 思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避、必需回答的問題3. 思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學進展的始終,打算著哲學的基本性質(zhì)和方向,打算對哲學其他問題的回答四、師生互動（一）什么是哲學的基本問題1.哲學的基本問題是思維和存在的問題課堂設(shè)問：請同學閱讀P9 的探究材料,并回答疑題； 課堂探究：哲學討論的問題有很多,我們能不能從中找出一個貫穿 哲學進展始終的基本的問題 . 探究提示：哲學討論的問題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是 貫穿于哲學進展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,對這一問2題的不同回答打算著各種哲學的基本性質(zhì)和方向；提示：哲學的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題,或許大

5、家對思維和存在這兩個名詞比較生疏,不過,我們可以用另外兩個詞語進行替換；簡潔的說就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題；所謂“ 意識” 比較簡潔,它主要是我們對客觀世界的反映；但什 么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右,讓同學有一個摸索的時間；同學也 會說上幾句）其實,在我們身邊處處都布滿了物質(zhì),比如我們身上穿 的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的,都是物質(zhì),只不過它們 是詳細的一個個事物而已； 總而言之, 獨立于意識之外的客觀存在就 是物質(zhì) ；比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆 鉛筆等等,都是詳細的物質(zhì)形狀；在大致明白了什么是物質(zhì)之后,接 下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系；2. 哲學的基本問

6、題包括兩方面的內(nèi)容 課堂設(shè)問：你覺得先有物質(zhì)仍是先有意識？它們誰打算著誰？（即誰是第一性的問題）提示：同學們對這個問題有兩種看法； 凡是認為物質(zhì)打算意識的,我們說它是唯物主義； 凡是認為意識打算物質(zhì)的, 我們認為它是唯心 主義的；這樣哲學就分成了兩大陣營；舉例：假如我現(xiàn)在和大家談到手機、MP3 、電腦等東西的時候,大家腦海中是不是就會出現(xiàn)它們的形象?。勘热缯f MP3 ,大家腦海中顯現(xiàn)的就是,要么長長的要么扁扁的,要么圓圓的,可以聽歌做 U盤的小玩意兒；這個就是我們哲學上的說的意識；不過,假如老師現(xiàn)在和一個遠古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說 MP3 ,wondows 他們的腦種會顯現(xiàn)這樣的

7、反映嗎？從這里看,應(yīng)當是物質(zhì)打算意識；課堂設(shè)問： 意識（思維）能否正確熟悉物質(zhì) （存在）的問題？（即思維和存在有沒有同一性的問題？）3【材料展現(xiàn)】莊公夢蝶 從前有一天,莊周夢見自己變成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶；自己特別歡樂,悠閑得意,不知道自己是莊周；一會兒夢醒了,卻是 僵臥在床的莊周； 不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢,仍是蝴蝶做夢變成 了莊周呢？這就寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇；莊子認為人們假如 能打破生死、物我的界限,就無往而不歡樂；它寫得輕靈飄渺,常為哲學家和文學家所引用；莊子.蝶夢中有一段妙語：“ 昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也；俄然覺,就戚戚 然周也；不知周之夢為

8、蝴蝶與, 蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶就必有分 矣；此之謂物化；” 清人張潮寫的幽夢影,可稱得上是一副供燥 熱的現(xiàn)代人服用的涼爽散；禪不行說,清言不行譯；幽夢影中有這么一句妙語,可謂是點出了莊子哲學的精髓：“ 莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也；” 不是嗎？莊周化為蝴 蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,唯恐就是蝴蝶的悲傷了；【哲學觀點】 莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點,認為人不行 能準確的區(qū)分真實和虛幻莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：“ 昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也；自喻適志與！不知周也；俄然 覺,就蘧 q蘧然周也；不知

9、周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周 與胡蝶就必有分矣； 此之謂物化； ” 選自莊子 內(nèi)篇 齊物論其次其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶,夢醒之后發(fā)覺自己仍是莊子,于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢,仍是夢到蝴蝶的莊子；在這里,莊子提出一個哲學問題人如何熟悉真實；假如夢足夠真實,人沒有任何才能知道自己是在做夢；這么看來, 莊周提出的問題貌似荒唐, 其實是一個特別重要的哲學問題；這個問題便是： 我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界到底是否真的存在著？莊周對此明顯是懷疑的；4在他看來, 既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的, 這就證明我們的感覺很不行靠, 那么,我們在醒時所感覺到的我們自己

10、以及我們四周世界的存在也很可能 是一個錯覺, 一種像夢一樣的假象； 但是莊子的本意卻是由此進一步 推理,得出人實際上是不行能熟悉這個世界的一種哲學理論；這就是 不行知論；【材料展現(xiàn)】 休謨,大衛(wèi)（ Hume ,David 1711 1776 ）英 國哲學家、心理學家,歐洲近代不行知論的主要代表；休謨認為世界上存在的只是心理的知覺和感覺,感知以外的任何東西, 無論是物質(zhì)的實體仍是精神的實體,到底是否存在,我們是無法解答的；他把世 界的一切都歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或體會；堅持“ 不行知論”的典型是古希臘皮浪的 “ 懷疑論” ；皮浪的“ 懷疑論” 是否定學問,否定人的熟悉才能,否認人類認知世界、認知真 理的

11、可能性；他宣稱：對事物既不能作出確定的回答,也不能作出否 定的回答,甚至也不能說出事物是否真實存在；皮浪說：“ 我既不能 從感覺也不能從看法來說事物是真的或者是假的；”“ 它既不存在, 也 不不存在；” “ 任何一個命題都可以說出相反的命題來；” 他主見“ 應(yīng) 當毫不動搖地堅持不發(fā)表任何看法,不作任何判定；” 這種懷疑論的 最高信條和最終目的就是 “ 最高的善就是不作任何判定,隨著這種態(tài) 度而來的便是靈魂的安靜； ”皮浪認為,萬事萬物是不行知的,必需舍棄一切熟悉和判定,對 一切事物都不要關(guān)懷,得過且過,死也好,活也可,一切聽其自然；有一次,皮浪坐船在海上航行, 突然遇到大風暴雨, 船在風暴中顛

12、簸,隨時都可能傾覆,人們慌張失措,有的痛楚流涕,有的向神靈乞禱,只有皮浪斜倚著船舷如無其事地輕聲哼著樂曲；一個老者詢問皮浪為什么如此鎮(zhèn)靜無畏, 皮浪含笑指著船艙里一頭正在安寂悄悄吃食物的 豬說：“ 你看,它是多么地寂靜,它何嘗有半點懼怕？” 老者不解地 說道：“ 它可是畜生啊！” 皮浪仍舊微笑著說： “ 是??！它是畜生；可5是,此時此刻它的表現(xiàn)不是比我們所謂的人仍要冷靜得多嗎？聰慧的 人起碼應(yīng)當做到像它這樣臨危不懼,面對風浪毫不動心才對?。　?皮 浪的話使老者點頭拈須不語, 四周的驚呼哭喊聲慢慢平靜下去；風暴 過后,人們涌到皮浪身邊, 七嘴八舌說著頌揚的話,但皮浪卻閉著眼 睛充耳不聞,一會兒竟

13、打起鼾來了；提示：有三種看法, 認為意識（思維）可以正確熟悉物質(zhì) （存在）的,屬于可知論者； 凡是認為意識 （思維）不能正確熟悉物質(zhì) （存在）,屬于不行知論者； 當然也有些同學是兩者觀點都有,這種同學我們把 他稱為不完全的不行知論者；哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在誰打算誰思維能不能正確反映存在存在打算思維思維打算存在承認能正確反映存在否認正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不行知論（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題情形感悟：通過P10 探究二的閱讀： 課堂探究：1 上述材料涉及的共同的哲學問題是什么 . 2你認為處理好學習方案與學習實際之間的關(guān)系6重要嗎 .為什么 .

14、 探究提示：1 上述材料涉及的共同哲學問題是思維和存在的關(guān) 系問題；學習方案、教學方案、收成方案、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略 這些屬于思維的問題,而學習實際、教學實際、收成實際、做工實際 和企業(yè)面對的實際就屬于存在的問題；2處理好二者的關(guān)系特別重要；由于學習方案的制定必需 從你自身的學習實際動身, 假如學習方案脫離了自己的實際情形,起 不到很好的指導作用； 假如不制定學習方案就又會使我們的學習帶有 盲目性,不能很好地完成學習任務(wù)； 因此一個好的學習方案是能夠如 實地反映自身學習的實際情形的, 這樣才能使我們的學習做到事半功 倍,有利于提高學習效率；我們感悟到生活處處有哲學,哲學離我們并不遙遠, 哲

15、學自身反映的問題也并不高深； 我們平常所處理的問題都包含了肯定的哲學道 理；這使得我們能夠很輕易地“ 走進哲學”；1. 思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中第一 遇到和無法回避的基本問題 思維點撥：人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類,一是熟悉世界,二是改造世界； 無論熟悉世界仍是改造世界, 說到底要解決一個共同 的問題,即思維和存在的關(guān)系問題,因此,哲學的基本問題和我們的 生活息息相關(guān)；有些同學在新學期特別的發(fā)憤,制定了新的學習方案, 在他的計劃里說到“ 我在 9 月 31 日全天學英語！從早上五點到晚上十二點！ ” ,可謂雄心壯志；大家認為這種方案好不好？（9 月沒有 31 日的方案

16、（意識）脫離了實際（物質(zhì)）；學習方案的制定必需從你自身的學習實際動身, 假如學習方案脫離了自己的實際情形,起不到很好的指導作用；假如不制定學習方案就又會使我們的學習帶有盲目性,不能很好地完成學習任務(wù)； 因此一個好的學習方案是能夠照實地反映自身學7習的實際情形的；）對個人來說,他在人類的熟悉世界和改造世界的活動中不斷地處理著三個方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系, 二是自己與他人、與社會的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系；無論熟悉世 界仍是改造世界, 說到底都要解決一個共同的問題,即思維和存在的 關(guān)系問題；哲學的基本問題和我們的生活息息相關(guān)；泉州晚報年月日報道：年,湖南考 生肖頡以分考入北大, 但因父

17、母偷改其理想而未進入自己喜愛的專業(yè),兩年后毅然退學復(fù)讀2022 年高考分的成果成為湖南理科狀元,進入清華高校自己喜愛的專業(yè)2.思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避、必需回答的問 題【材料展現(xiàn)】 南北朝時期, 南北對立,戰(zhàn)爭不斷； 南朝內(nèi)部賦稅、徭役、兵役的加重,官吏的貪污腐化,自然災(zāi)難的不斷發(fā)生,使得人民與統(tǒng)治階級之間的沖突日益加??；南朝統(tǒng)治者為了毀滅人民的抵抗意識,進一步依靠宗教迷信作為麻醉人民的鴉片煙；佛教的神不滅唯心主義哲學思想,遭到了當時以神滅論為代表的唯物主義者的反對；其中最聞名唯物主義代表是范縝 （450 515 年）；梁書 范縝傳：縝祖籍南鄉(xiāng)舞陽（今河南泌陽縣西北） ,祖琢之

18、,官至中書郎；父蒙,曾為奉朝請,早卒；縝少孤貧,弱冠,拜當時的名儒劉 瓛（ huan ）為師；他杰出不群,勤奮好學,深受劉瓛賞識；永明七年（ 489 年）,篤信佛教的竟陵王蕭子良大宴來賓,范縝在座上發(fā)言反對佛教的神不滅與因果報應(yīng)；子良問： “ 君、不信因果,何得有富貴貧賤？” 縝答道：“ 人生如樹花同發(fā),隨風而墜,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關(guān)籬墻范于糞溷之中；附茵席者,殿下是也；落糞溷者,下官是也；貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處？” 他的意思是：人們的富貴貧賤并不是前生注定或因果報應(yīng)的結(jié)果,而是由不同的客觀條件造成的；“ 子 良不能屈,然深怪之； ” 為了進一步綻開論戰(zhàn),范縝乃以問答形式,8著神

19、滅論,論述其理；他指出：“ 神即形也,形即神也,是以形存 就神存,形謝就神滅也； ” 就是說,身體和精神是對立的統(tǒng)一體,精 神（靈魂）從屬于身體,身體存在就有精神（靈魂）,人死了,精神（靈魂）也就隨之毀滅；又說,形體與精神是統(tǒng)一的,互為依存而不 能分割的；他又舉例說：精神就像銳利,形體就像是刀刃；離開了鋒 利就無所謂刀刃, 離開了刀刃就談不上銳利； 沒有聽說刀沒有了而鋒 利仍存在的, 豈有形體亡了精神仍在的道理？從而,他作出了形與神 關(guān)系的正確論斷；形神關(guān)系問題,是當時哲學上的一個關(guān)鍵性的理 論問題,也是唯物主義與唯心主義的分水嶺；范縝關(guān)于“ 形神相即”和形質(zhì)神用的一元論體系, 是我國古代哲學

20、進展史上的一個重要的里 程碑；當時論敵提出：木與人既都是質(zhì),但是“ 木之質(zhì)無知也,人之 質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì),而有異木之知,豈非木有其一,人有其 二邪？活人和死人都有形骸, 豈不是死人與活人都有知？”也就是說 精神可以離開形體而單獨存在；范縝說明說：人與木、生人與死人雖 然都是質(zhì)體,但是兩者的本質(zhì)屬性不同,覺是人生的屬性,無知是木和死人的屬性屬,兩者不能相提并論；論敵又提出：既然生人之形有知；那么, “ 死者之形骸,非生者之形骸邪？” 如此,死人也應(yīng) 有知,有靈魂；范縝辯解說：“ 生形之非死形,死形之非生形；區(qū)已 革矣,安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉？” 有如“ 榮木變枯木,枯木之質(zhì),寧是榮木之體？” 即是說,由生人變死人,榮木變枯木,是一種質(zhì)變,不能等同；“ 如枯即是榮,榮即是枯,應(yīng)榮時凋謝,枯 時牢固也；又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽? 以榮即枯,無所復(fù)變也, 榮枯是一,何不先枯后榮？要先榮后枯