作文應(yīng)以思想深刻、獨(dú)到取勝-3000字

1、 作文應(yīng)以思想深刻、獨(dú)到取勝-3000字美國(guó)學(xué)者唐納德奎恩說：“寫作的過程也就是思維的過程?！彼季S品質(zhì)的高低，在很大程度上決定著作文的優(yōu)劣。2013年北京高考作文題提供的材料與手機(jī)有關(guān)：“科學(xué)家與文學(xué)家各自對(duì)手機(jī)的看法，引發(fā)了你哪些思考、想象？”首都師范大學(xué)張彬福教授認(rèn)為，從高考作文閱卷場(chǎng)上反饋的信息看，不少考生思維簡(jiǎn)單、幼稚。有的考生只看到手機(jī)給人們帶來的便利，只看到科技給人們帶來的好處，這是偏頗的；相反，有的考生只看到手機(jī)隔離了人與人之間的情感，只看到科技發(fā)展帶來的弊端，這也是偏頗的。手機(jī)有弊端，但為何越來越多的人使用呢？反人文不行，反科技也不行，我們應(yīng)該追求科技與人文和諧發(fā)展。作文可以側(cè)

2、重于某一方面，但要有這樣的辯證思維，才能避免偏頗。思想是作文的靈魂。思想深刻、獨(dú)到的高考作文能贏得閱卷者青睞。那么，怎樣讓高考作文思想深刻呢？下面，筆者就介紹幾種方法。一分析因果有一道作文題，提供的材料是關(guān)于“小確幸”話題的。題目要求考生表達(dá)自己對(duì)于“小確幸”的認(rèn)識(shí)和感悟。所謂“小確幸”，意思是“微小而確實(shí)的幸?！?。感受到“小確幸”有何意義呢？如果能夠由因及果地深入分析，就能挖掘出感受“小確幸”的重大意義?，F(xiàn)在我們生活在一個(gè)空前美好的時(shí)代。但國(guó)人的幸福指數(shù)卻很低。正如約瑟夫紐頓所說：“許多人論享受什么都有，可是他們卻偏偏毫無幸福可言?！辈簧偃酥荒芨惺艿骄薮蟮男腋?，而對(duì)“微小而確實(shí)的幸?！眳s毫無

3、感受。但是，大的幸福畢竟有限，“小確幸”卻是每個(gè)人的生活中都不會(huì)缺少的。因此，“小確幸”意義十分重大：能讓人充分感受到生活的美好和人生的幸福，能減少煩惱、苦悶，能增添快樂、溫馨，有利于內(nèi)心的和諧。如果再深入發(fā)掘，就能發(fā)現(xiàn)“小確幸”與建設(shè)和諧社會(huì)密切相關(guān)。人們感受到“小確幸”，有利于內(nèi)心和諧；而人們內(nèi)心和諧，有利于人與人之間關(guān)系和諧，即社會(huì)和諧。進(jìn)行這樣深入的因果分析，有利于將思考引向深入，從而催生出深刻、獨(dú)到的思想。二揭示條件人們常說：“苦難是一筆寶貴的財(cái)富”。有人列舉范仲淹、司馬光、宋濂、高爾基、梵高、居里夫人等人的事例論證這一觀點(diǎn)，貌似言之鑿鑿，其實(shí)沒有說服力?！翱嚯y是一筆寶貴的財(cái)富”這個(gè)

4、觀點(diǎn)本身就值得推敲，因?yàn)椤翱嚯y”變成“財(cái)富”是需要一定條件的。著名的汽車商約翰艾頓曾經(jīng)說過：“苦難變成財(cái)富是有條件的，這個(gè)條件就是你戰(zhàn)勝了苦難并遠(yuǎn)離苦難，不再受苦。只有在這時(shí)，苦難才是你值得驕傲的一筆人生財(cái)富。別人聽著你的苦難時(shí)，也不覺得你是在念苦經(jīng)了，只會(huì)覺得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。但如果你還在苦難之中或沒有擺脫苦難的糾纏，你說什么呢？在別人聽來，無異于就是請(qǐng)求廉價(jià)的憐憫甚至乞討這個(gè)時(shí)候你能說你正在享受苦難、在苦難中鍛煉了品質(zhì)、學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌嗎？別人只會(huì)覺得你是在玩精神勝利、自我麻醉?！卑D的話影響了他的朋友丘吉爾。丘吉爾重新修訂了他“熱愛苦難”的信條。他在自傳中這樣寫道：“苦難，是財(cái)富還是屈辱？

5、當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難時(shí)，它就是你的財(cái)富；可當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你時(shí)，就是你的屈辱?！睆亩沂境龌翱嚯y”為“財(cái)富”的條件，就表現(xiàn)出思想的深刻、獨(dú)到。寫一篇表現(xiàn)“把苦難化為財(cái)富”的文章一定比寫一篇表現(xiàn)“苦難是寶貴的財(cái)富”的文章有意義得多。三關(guān)注區(qū)別有一道作文題，提供的材料是：“在大自然中，每當(dāng)冬天來臨，有的動(dòng)物就會(huì)吃飽喝足躲進(jìn)洞穴，度過這寒冷的季節(jié)；有的動(dòng)物會(huì)成群結(jié)隊(duì)地遷徙，到一個(gè)溫暖的地方過冬?！庇蓜?dòng)物越冬聯(lián)想到人類行事，立意角度很多，比如“每當(dāng)冬天來臨”，動(dòng)物就要應(yīng)對(duì)，由此可以立意“順時(shí)而變”。動(dòng)物越冬或“躲進(jìn)洞穴”或“遷徙”，方式不同，由此可以立意為“解決問題的方法多種多樣”。冬眠的動(dòng)物要“吃飽喝足”，

6、遷徙的動(dòng)物要“成群結(jié)隊(duì)”，由此可以立意為“要做好事前準(zhǔn)備”“要借助集體的力量”。動(dòng)物或憑借“洞穴”以御寒，或遷徙到一個(gè)“溫暖的地方”去過冬，由此可以這樣立意：“要善于假借?！眲?dòng)物采取不同的方式，都達(dá)到了越冬的目的，由此可以立意：“適者生存?！币陨隙际侵塾谌伺c動(dòng)物的類似之處而立意的。但人畢竟不同于動(dòng)物，人類社會(huì)也不同于自然界，如果能夠關(guān)注其中的區(qū)別而深入思考，可以發(fā)掘出更深刻、獨(dú)到的立意。與動(dòng)物越冬相比，人類行事更有智慧，更有主動(dòng)性。面對(duì)人類社會(huì)的冬天（如道德滑坡等），我們不應(yīng)該逃避，而應(yīng)該勇敢面對(duì)，因?yàn)樯鐣?huì)的冬天不同于自然的冬天。自然的冬天為時(shí)不長(zhǎng)。春天一定會(huì)在冬季之后到來；但社會(huì)的冬天卻多

7、是因人而來，且不會(huì)自動(dòng)離去，它是人自己種下的苦果，必須要由人來清除。人無論是沉默地“冬眠”抑或是主動(dòng)地“遷徙”，都只是明哲保身，而懦怯地逃避正是對(duì)惡行的默許?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，我們要奮勇抗?fàn)?，這樣才能迎來社會(huì)的春天。這樣寫來，自然思想深刻、獨(dú)到，給人啟迪。四推陳出新中國(guó)儒家思想歷來主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，而有人寫文卻主張“窮亦兼濟(jì)天下”，這樣的立意新穎、深刻?，F(xiàn)在世界一體化，聯(lián)系很密切，難以“獨(dú)善其身”；“窮則獨(dú)善其身”固然可以全身養(yǎng)性，但是真正肩負(fù)社會(huì)使命而推動(dòng)時(shí)代發(fā)展與歷史進(jìn)步的，更多的是心系蒼生的“窮亦兼濟(jì)天下”者。作者賦予“兼濟(jì)天下”新的內(nèi)涵。切合當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)的治

8、國(guó)理念，具有鮮活的時(shí)代氣息。結(jié)尾由杜甫具有“窮亦兼濟(jì)天下”的情懷推及新時(shí)代的青年人應(yīng)具有這樣的博大情懷，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。俞伯牙的琴聲變幻無窮、神秘莫測(cè)。而鐘子期卻能夠準(zhǔn)確感應(yīng)他的琴聲，領(lǐng)悟他的情思。俞伯遇到知音，興奮而又心存感激。從此，伯牙的演奏只給“知音賞”，鐘子期一死，他也就不再撫琴了。這被傳誦了兩千多年。林非話說知音卻別出心裁，選擇一個(gè)全新的視角對(duì)知音的傳說進(jìn)行評(píng)說，推陳出新。作者雖然崇敬伯牙與子期的高尚友誼。但對(duì)伯牙因子期的逝世而不再?gòu)椙俚淖龇ú灰詾槿?，認(rèn)為伯牙應(yīng)該繼續(xù)演奏出那震撼人們靈魂的美麗動(dòng)人的樂曲，以熏陶出更多的知音，“知音總是越多越好啊”！再說，伯牙高超的演奏技藝實(shí)在是來之不易，不能輕易放棄；藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去，不能動(dòng)搖和沉淪。作者獨(dú)特的感悟啟人心智。五合理延伸以“遵守規(guī)則”為題，有人以列寧與衛(wèi)兵的故事、課堂上要舉手發(fā)言和公路上要遵守交通規(guī)則為論據(jù)進(jìn)行論證。這里且不說課堂上發(fā)言是否非要舉手不可，這樣膚淺的論證表現(xiàn)出思維的簡(jiǎn)單與幼稚。我想，如果對(duì)材料進(jìn)行提煉并合理延伸，可以從以下三個(gè)方面來表現(xiàn)“遵守規(guī)則”的主旨：1.不論地位高低都要遵守規(guī)則（列寧與衛(wèi)兵的事例可用；聯(lián)系生活現(xiàn)實(shí)，地位高的人更需以身作則）；2.不論人數(shù)多少都要