人教版高中語文選修-先秦諸子選讀《一、鄭人有且買履者》課件(共29張PPT)

1、人教版選修鄭人有且買履者 請問：如果你老師，如何處理學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？性格診脈儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。你是哪一家如何遏制上課說話的行為？ 中國人民大學(xué)教授冷成金在他的專著讀史有智慧中說：如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。各家的智慧 儒家思想是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，而最好的時代已經(jīng)過去?，F(xiàn)在不如過去，未來不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的

2、思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競爭；如果有人競爭，他們就立刻退讓，使對方在沒有對象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個苦行僧，無條件地為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨快樂。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認為崇古是一種罪惡，最好的時代不是過去，而是現(xiàn)在；只有君主嚴厲地實行法治，才能發(fā)揮國家的功能，完成秩序與和平。 柏楊中國人史綱 中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治”, “德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會

3、，順應(yīng)時勢和民心?；顚W(xué)活用感受“諸子文化”，領(lǐng)略“傳統(tǒng)魅力”鄭人有且買履者-韓非子作者其人 韓非（約前280前233）戰(zhàn)國末哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國（河南?。┵F族。曾與李斯同師事“荀況”。天生口吃但善于寫作。因建議韓王變法未見用，著孤憤、五蠹、說難等，受秦王政重視，被邀出使秦國。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學(xué)吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學(xué)說之大成。提出以“法”為中心，“法、術(shù)、勢”三者合一的“統(tǒng)治術(shù)”，影響后世君主。 韓非子的寓言故事深入人心 ,如 守株待兔、自相矛盾、濫竽充數(shù)、老馬識途、買櫝還珠、鄭人買履、扁鵲治病、宋人疑鄰、曾子殺豬、螳螂捕蟬等 韓非注意研究歷史，認為歷史

4、是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。 因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(韓非子五蠹)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。 主要思想寓言特征 寓言是文學(xué)作品的一種短小精悍、趣味性強的體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。進行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。釋 題如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘的伊索寓言、中國的古代寓言故事等。探究：韓非子主張“不期修古，

5、不法?？伞?，反對“法先王”，其“精神實質(zhì)”是什么？ 應(yīng)該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。 文本探究易經(jīng)曾說：“窮則變，變則通，通則久。” 事物發(fā)展到了極點，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。 說明在面臨不能發(fā)展的局面時，必須改變現(xiàn)狀，進行變革和革命。給下列加紅字注音請許學(xué)者 郢書燕說或者不宜今乎遺燕相國書王大說qngyngyn shuywiyu 鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓?，令如故褲。 譯文：鄭縣有個叫卜子的人，讓他的妻子做褲子，他妻子問：“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子？”卜子說：“像我的舊褲子?！彼拮?/p>

6、因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。 郢地有個給燕相國信的人，在夜里寫著，燭火不亮，就對拿燭的人說：“舉高燭火?！弊炖镎f著“舉燭”就在信中錯誤地多寫了“舉燭”兩個字。把燭火舉高并不是這封信的意思。燕相收到信后卻解釋說：“舉高燭火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指選拔有才有德的人任用他們。”燕相告訴燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。現(xiàn)在的學(xué)者大多像這類人。 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄酰醮笳f，國以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者多似

7、此類。 鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?。譯文:鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋。有人說!“為什么不用腳試試？”他說：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳?！彼?、文言知識1、指出下列通假字 請許學(xué)者而行宛曼于先王 卜子妻寫弊褲也 燕相白王，王大說 而置之其坐 反歸取之2、指出下列句式 今褲何如？ 舉燭者

8、，尚明也； 何不試之以足？ 寧信度，無自信也！“請”通“情” 實在“弊”通“敝” 破舊“說”通“悅” 喜悅“坐”通“座” 座位“反”通“返” 返回賓語前置判斷句狀語后置賓語前置3、解釋下列重點詞語請許學(xué)者而行宛曼于先王如是不能更也令如故褲夜書，火不明舉燭舉賢而任之燕相白王先自度其足吾忘持度贊許如果這樣像動詞 丈量名詞 尺碼 舉高 選拔，舉薦告訴 名狀，在夜里（一）第二則中寫了哪幾則寓言故事？1、卜妻為褲2、郢書燕說3、鄭人買履（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點？（二）這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的 哪些觀點？寓意:卜妻為褲諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無知的人

9、。郢書燕說諷刺一些人隨意穿鑿附會,曲解古人之意.鄭人買履諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。觀點:1、效法先王時要懂得變通。2、理解古代帝王的話不能妄加猜測、穿鑿附會。3、要根據(jù)現(xiàn)實研究和制定治國方略。 請許學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對立，其實卻是完全一致的。韓非子反對這種法先王的思潮，因為先王們治理天下的措施太渺茫廣遠了。 果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，或許不適宜于今天吧？ 如是不能更也，卜子妻寫弊褲也， 先王之言， 有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可

10、必知也”。 故先王有郢書，而后世多燕說。 夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 像這樣卻又不能改變它。（就像下面說的）卜子之妻仿照舊褲子的樣子毀壞新褲子，古代帝王的話，有針對的事情很小而現(xiàn)在社會上把它猜測得很重大的；有針對的事情很大而現(xiàn)在社會上把它猜測得很小的；所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。所以古代帝王留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。不采取適合國事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家取尺碼的人??！請聯(lián)系實例談?wù)勅齽t寓言給你帶來的啟示？寓言新解能力提升卜妻為褲 寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無知的

11、人 。 啟示：世界在運動，時代在發(fā)展，形勢在變化，歷史在前進。要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的大勢，人的思想也要隨之改變。無論是解決生活中的問題和困難，還是提升自我，善于變通的思維和方法都有助于一個人取得成功。變通決定出路，學(xué)會變通就能在種種困境面前游刃有余。不變通就無法創(chuàng)造更高的價值，就永遠無法突破。郢書燕說寓意：諷刺一些人隨意穿鑿附會的態(tài)度。啟示：我們應(yīng)該正確全面理解書本或者他人的意思,不能穿鑿附會，曲解其原意 。鄭人買履寓意：諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。啟示：我們要根據(jù)事情的變化去處理事情，不能墨守成規(guī)。事情變了，處理的方法也要跟著變。 1、不入虎穴，焉得虎子。俗語2、知彼知己，百戰(zhàn)不殆。孫子3、兼聽則明，偏信則暗。魏征4、實踐是