淺論藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

1、淺論藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)藝術(shù)論文摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也浸透到實(shí)用的造型方案中，但主要是指實(shí)用的美的造型方案。本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和開(kāi)展、性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目的等問(wèn)題進(jìn)展了闡述。并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，為人類提供適宜現(xiàn)代的、更美妙的生活環(huán)境和生活方式。一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和開(kāi)展設(shè)計(jì)是方案，是尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。它既不限于事先設(shè)想，更不排斥理論，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動(dòng)。例如造物，從原始到如

2、今，造物的種類和數(shù)量不計(jì)其數(shù)，而在造物活動(dòng)中，使物蒙受藝術(shù)榮耀的因素就是“形。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體給予特定的形的過(guò)程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象的方案。考察物的造型過(guò)程，即可發(fā)現(xiàn)：1.設(shè)計(jì)即方案是造物過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見(jiàn)，自原始時(shí)代人類開(kāi)始制造工具以來(lái)，設(shè)計(jì)就是人類不可缺少的理論活動(dòng)。2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個(gè)人從事設(shè)計(jì)與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師這個(gè)新職業(yè)。造型方案也隨之從混沌的消費(fèi)關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)，這才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)學(xué)及其后的開(kāi)展。設(shè)計(jì)學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)歷，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作

3、，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。有人反對(duì)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)談問(wèn)題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)開(kāi)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有分子的分化，哪來(lái)量子力學(xué)的發(fā)生和開(kāi)展？3.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)心逐步加深，設(shè)計(jì)對(duì)象不斷擴(kuò)大。于是，造型方案又有了更細(xì)的分化。其一，造型方案的性質(zhì)有所不同。假設(shè)將其按功能性、使用性或相反的無(wú)用性、無(wú)欣賞性的要求進(jìn)展整理，那么造型方案的范圍如下表所示。通常我們所看到的造型，多是對(duì)材料和物體進(jìn)展組織或加工、綜合。這是專門(mén)研究“物與物關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人關(guān)系為目的的造型。前者的方案主要在工學(xué)方面基于工學(xué)的知識(shí)和技術(shù)進(jìn)展，例如齒輪、

4、發(fā)動(dòng)機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，那么還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理?xiàng)l件作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)的，即把人作為活動(dòng)的物體來(lái)處理，例如駕駛座的設(shè)計(jì)。以上，一般被稱為“工程設(shè)計(jì)。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理?xiàng)l件的即尋求心理的、生理的、物理的條件的平衡，例如衣服、家具、住宅的設(shè)計(jì)等。這種方案常常不能用復(fù)雜的計(jì)算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺(jué)。此外，還有使用物體和物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動(dòng)受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)絡(luò)的媒介，通過(guò)物來(lái)建立“人與人的交流關(guān)系，例如宣傳畫(huà)、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)，余者那么屬于“純美術(shù)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)

5、計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門(mén)類。再加上其又以實(shí)用性為根底，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)而不叫“設(shè)計(jì)藝術(shù)的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是“藝術(shù)和設(shè)計(jì)寫(xiě)作“藝術(shù)設(shè)計(jì)，而是對(duì)design的意譯在國(guó)外，“設(shè)計(jì)和“design也是分別使用的，其內(nèi)涵雖然也浸透到實(shí)用的造型方案中，但主要是指實(shí)用的、美的造型方案。在這個(gè)領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計(jì)算方法無(wú)濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡(jiǎn)化的公式為根底的方向性的估測(cè)，被稱為“以直觀為根底的力學(xué)意識(shí)和為探究方向而迅速、大致的估算屬于直觀感覺(jué)的技術(shù)經(jīng)歷領(lǐng)域，從而才有了藝術(shù)設(shè)計(jì)師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對(duì)不變

6、的物理法那么的因素變得越來(lái)越重要，藝術(shù)設(shè)計(jì)師只能親密配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造人性化設(shè)計(jì)。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，那么是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍盡管有所謂“美術(shù)的工藝化，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體，但藝術(shù)設(shè)計(jì)卻可以幫助純美術(shù)將“只可意會(huì)變?yōu)椤翱梢匝詡鞯目茖W(xué)，破除玄學(xué)。其二，機(jī)械以機(jī)能價(jià)值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適宜人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會(huì)道德等方面，只遵沉著易對(duì)象化的自然法那么，這樣才在物的方面完成了急速的開(kāi)展。不過(guò)，“無(wú)時(shí)求有，有時(shí)求好。在科學(xué)技術(shù)高度興隆和普及的時(shí)代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時(shí)代人們的審美觀念

7、和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價(jià)值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的開(kāi)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生得到證實(shí)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域只有圖案設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一部分，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)才逐漸開(kāi)展成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一種嶄新的視覺(jué)文化，它將新的視覺(jué)現(xiàn)象群眾社會(huì)、批量消費(fèi)的工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。

8、從原始社會(huì)以來(lái)，造物活動(dòng)始終在社會(huì)生活中占有非常重要的地位。我國(guó)歷來(lái)以“衣、食、注行來(lái)表達(dá)人類生活的根本要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動(dòng)，又效勞、指導(dǎo)著人類的造物活動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造適宜的環(huán)境以滿足各種社會(huì)需求，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)最根本的社會(huì)性質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)效勞的對(duì)象不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會(huì)消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都親密地影響著設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)意識(shí)自然受到社會(huì)思想潮流的影響。這一切說(shuō)明藝術(shù)

9、設(shè)計(jì)學(xué)開(kāi)展的原因、過(guò)程和規(guī)律的研究絕不能分開(kāi)社會(huì)條件，不能不涉及社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是融技術(shù)與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)的相乘，而是交融。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的交融關(guān)系，其詳細(xì)表現(xiàn)為：1.藝術(shù)設(shè)計(jì)追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會(huì)正義等對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物人社會(huì)的關(guān)系變得更和諧。也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)不能超越當(dāng)時(shí)技術(shù)上的可能性和技

10、術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個(gè)自由度的界限只作為單一的下限或上限。這個(gè)自由度將允許任何一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性，即使在嚴(yán)格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會(huì)促進(jìn)技術(shù)的研究和開(kāi)展。2.藝術(shù)設(shè)計(jì)師是憑經(jīng)歷和感覺(jué)去解決問(wèn)題的，但這種經(jīng)歷和感覺(jué)與藝術(shù)家不同，是把計(jì)算與直觀綜合起來(lái)，把一個(gè)技術(shù)上正確的工程變成一項(xiàng)真正的藝術(shù)品。所以，千萬(wàn)不要讓學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)位就等于一個(gè)藝術(shù)家的畢業(yè)證書(shū)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師是一個(gè)營(yíng)造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語(yǔ)言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語(yǔ)言來(lái)解決詳細(xì)問(wèn)題，并使它具有美的形式。不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師也不同于工程師

11、：藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須以簡(jiǎn)化的公式或方向性的估測(cè)來(lái)理解和掌握力學(xué)施工的領(lǐng)域，為的是可以創(chuàng)造新型構(gòu)造的造型方案，并大致定下尺寸。而對(duì)工程師來(lái)說(shuō)，那么應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識(shí)，才可以對(duì)已確定構(gòu)造的各個(gè)部分予以分析，并定出準(zhǔn)確的尺寸。簡(jiǎn)言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計(jì)師那么于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，缺乏語(yǔ)于巧。3.在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、消費(fèi)等條件的制約，可以異想天開(kāi)、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)，由于受消費(fèi)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺(jué)經(jīng)歷和審美興趣的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社

12、會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)以及消費(fèi)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計(jì)意念引導(dǎo)下進(jìn)展創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計(jì)是在各種因素機(jī)能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個(gè)性的的限制中所進(jìn)展的一種綜合性創(chuàng)造。三、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作理論是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過(guò)設(shè)計(jì)理論來(lái)學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)如視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等的設(shè)計(jì)經(jīng)歷，按照各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過(guò)范例闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的方式方法。另一類是討論藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)

13、根底的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計(jì)是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法包括靜態(tài)構(gòu)造和動(dòng)態(tài)構(gòu)造的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：設(shè)計(jì)技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的乖巧，有不少是靠考慮進(jìn)展理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈敏動(dòng)作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，必須把重點(diǎn)放在進(jìn)步并加強(qiáng)設(shè)計(jì)感覺(jué)及判斷力方面的練習(xí)上。感覺(jué)的練習(xí)，一是靠比較有比較才有鑒別，二是要理解只有理解了的東西才能更好地感覺(jué)它，三是按照“計(jì)算視覺(jué)化對(duì)臨背臨的步驟，將計(jì)算轉(zhuǎn)為直觀化。藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)開(kāi)展的過(guò)程及其演變的規(guī)律，總結(jié)教訓(xùn)，以利其開(kāi)展。研究人類歷史上遺留下來(lái)的有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例，

14、從中理解前人的有益經(jīng)歷，一邊為藝術(shù)設(shè)計(jì)汲取營(yíng)養(yǎng)，一邊又成為掌握潛在的時(shí)代性和民族性之關(guān)鍵。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論因?yàn)椤澳贻p尚未到達(dá)非?？茖W(xué)的程度，留待研究的領(lǐng)域還很多。例如討論藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等因素的互相關(guān)系；討論藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)的根本規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)史兩者之間有親密的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，故而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必須是設(shè)計(jì)師可以根據(jù)自己的意圖自由駕馭的。也就是說(shuō)，要有可操作性，否那么只能束之高閣。四、藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目的藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的在于通過(guò)造型及其組合，控制欣賞者的欣賞運(yùn)動(dòng)，以到達(dá)宜人之目的。印刷設(shè)計(jì)是控制人的視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)；工業(yè)設(shè)計(jì)

15、是控制人的視點(diǎn)和繞觀運(yùn)動(dòng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)那么是控制人的視點(diǎn)和親歷運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)此舉調(diào)動(dòng)人的思維活動(dòng)，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運(yùn)動(dòng)的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)是多么重要。所謂運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)，并不一定是真實(shí)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。在造型活動(dòng)中，最普通的是創(chuàng)造有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的空間形態(tài)。換句話說(shuō)，就是創(chuàng)造“不動(dòng)之動(dòng)。即：客觀形態(tài)是不動(dòng)的，給欣賞者的感覺(jué)卻是運(yùn)動(dòng)變化的。這是因?yàn)?，欣賞者的視點(diǎn)在動(dòng)，欣賞者的人身在動(dòng)繞觀或親歷，并由此帶動(dòng)了欣賞者的思維運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了“超乎象外的“驚人效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力。中國(guó)傳統(tǒng)造型理論早就把生物生

16、長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)絡(luò)起來(lái)，并且闡述了運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動(dòng)之動(dòng)亦稱“空間張力共有七種：主要導(dǎo)向程度的暗示低能量、平靜的與垂直的暗示高能量、興奮的方向?？驀拇帕Ξ?huà)面的框圍、銀幕的四邊，對(duì)靠近它們的物體施展強(qiáng)而有力的拉力，尤其是四個(gè)角兩個(gè)主要導(dǎo)向高度與寬度聚合的地方大力地牽引著附近的物體。塊體的牽引大的塊體比小的塊體更具獨(dú)立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。畫(huà)面銀幕的不對(duì)稱我們傾向于把焦點(diǎn)放在畫(huà)面銀幕右邊的物體上。這種左右不對(duì)稱同時(shí)也決定我們把傾斜知覺(jué)為上坡或下坡。圖形和背景人們把圖形經(jīng)歷或群化當(dāng)作物體知覺(jué)；而背景只是“無(wú)遮蔽的畫(huà)面范圍的一部分。圖形位于背景之前，

17、是被包圍的領(lǐng)域；背景是包圍的領(lǐng)域，好似在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來(lái)像要挪動(dòng)似的。心理描繪采用最少的線索去充實(shí)心理上不存在的資訊，而達(dá)成一種易于處理的圖樣。詳細(xì)內(nèi)容有“整平化與鋒利化、“力象等。低鮮明度的影像強(qiáng)迫我們變成積極的參與者，只有在促進(jìn)而非阻礙心理描繪時(shí)，才見(jiàn)美學(xué)價(jià)值。誘導(dǎo)力把我們的眼睛從一點(diǎn)領(lǐng)到另一點(diǎn)上去的力。假設(shè)仔細(xì)查驗(yàn)視覺(jué)誘導(dǎo)力所運(yùn)作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導(dǎo)力的三種類型：軌跡誘導(dǎo)力：由可指導(dǎo)我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來(lái)透視消失線、位移和梯度。動(dòng)勢(shì)誘導(dǎo)力：由某些東西確切地指著一個(gè)特殊方向而創(chuàng)造出來(lái)注意方向、動(dòng)勢(shì)和箭頭。位移誘導(dǎo)力：由實(shí)際上挪動(dòng)的物體或看起來(lái)在畫(huà)面上挪動(dòng)的物體創(chuàng)造出來(lái)?？傊?，運(yùn)動(dòng)感是激發(fā)感官并因此對(duì)機(jī)體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量刺激。發(fā)出運(yùn)動(dòng)或“不動(dòng)之動(dòng)的刺激的形體是刺激物。運(yùn)