論法律與道德

1、 論法律與道德目錄摘要2一、法律與道德的含義及特征3（一）、道德的含義及特征.3（二）、法律的含義及特征.4二、法律與道德的聯(lián)系5（一）、法律是道德最低底線的體現(xiàn).5（二）、法律對道德的傳播有極大的促進作用6（三）、道德可以對法律進行評價，避免惡法的出現(xiàn).6三、法律與道德的區(qū)別.7（一）、法律與道德的是在不同的條件下產(chǎn)生的7（二）、法律與道德的表現(xiàn)形式也不盡相同.7（三）、法律與道德有各自的調(diào)整范圍8（四）、法律與道德約束人的方式也不相同.8（五）、法律與道德的本身內(nèi)涵不同.8四、現(xiàn)代社會法律與道德和諧發(fā)展的有效途徑.8（一）、法律體系的建設(shè)要與社會道德體系相協(xié)調(diào)8（二）、用法律手段促進社會道

2、德的實現(xiàn).9結(jié)語.11參考文獻.12摘要：作為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬煞N規(guī)范，法律與道德有太多的重合之處，也有太多的矛盾。因此，法律與道德之間的關(guān)系便成為法學(xué)理論中一個亙古恒新的課題。對于法律與道德的聯(lián)系，中外學(xué)者一致認(rèn)為法律是道德的底線，法律對道德的傳播也具有重要意義。除此之外，在立法方面，道德可以防范惡法的出現(xiàn)。法律與道德之間的區(qū)別各個學(xué)者眾說紛紜，但有五點區(qū)別是各個學(xué)者一致承認(rèn)的，即法律與道德的產(chǎn)生條件、表現(xiàn)形式、調(diào)整范圍、本身內(nèi)涵以及約束方式是有區(qū)別的。在我國，道德觀念在調(diào)整人們的行為上有著舉足輕重的作用。在建設(shè)社會主義法治的新時期，道德建設(shè)對我國法制的推進仍有重要意義。在現(xiàn)代社會，建設(shè)與

3、道德體系相適應(yīng)的法律體系，用法律的手段來將普世的道德在全社會進行確認(rèn)是我國建設(shè)社會主義法治的重大任務(wù)。關(guān)鍵字：法律 道德 區(qū)別 聯(lián)系 法律體系 道德體系 和諧統(tǒng)一一、法律與道德的含義及特征法律與道德，是統(tǒng)治階級用來調(diào)整人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的兩種最常用的手段?？梢哉f，自從文明產(chǎn)生的那一刻起，我們便開始受到法律或者道德的約束。法律與道德隨著我們的文明相伴而生，至今已有上萬年之久。但何為法律，何為道德，至今人們還無法給出一個明確的答案，甚至有的人認(rèn)為兩者并沒有什么分別。我們只知道法律與道德無時不刻的在影響著我們，但我們卻從來沒有真正的看到它們。道德與法律是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范和保障社會秩序的兩個不同的因

4、素。道德它主要是一種抽象的價值，它對于人們的精神層面有很深的影響，他通過讓人們思考自己存在的意義及價值來使得人們自發(fā)的產(chǎn)生一種內(nèi)心上的約束，從而保障社會秩序的實現(xiàn)；而法律則主要表現(xiàn)為一種規(guī)則和制度，它通過確立人們行為規(guī)范的一種規(guī)則以及建立一種能夠讓社會和諧發(fā)展的制度來將人們的自由與社會的發(fā)展相互統(tǒng)一起來。雖然至今仍沒有人對法律與道德做出明確的定義，但這并不意味著對法律與道德本體的研究就沒有什么必要。法律與道德之間的關(guān)系問題至今仍是法哲學(xué)中一個令無數(shù)法學(xué)家頭疼的問題，而對法律與道德本體進行研究對于搞清兩者之間的關(guān)系有很重要的意義。從法學(xué)家的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，在人類社會的早期法律與道德是有緊密聯(lián)

5、系的。在整個原始社會以及奴隸社會的很長一段時期內(nèi)，法律與道德是沒有分別的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的實現(xiàn)，社會關(guān)系變得日趨復(fù)雜，階級也隨之出現(xiàn)，道德已無法完全滿足社會發(fā)展的要求，這時法律才被統(tǒng)治階級加以專用?？梢哉f，法律的產(chǎn)生是來源于道德的。因此就有學(xué)者將法律與道德混為一談，認(rèn)為法律是道德的一種外在表現(xiàn)。但筆者認(rèn)為這種看法欠妥，這種看法對法律與道德本體沒有深入理解。那么法律與道德究竟是什么？（一）、道德的含義及特征早在古代的時候，我國人民就非常注重對道德進行研究以及道德觀念的培養(yǎng)。在古語中，道德的含義比較廣泛，其內(nèi)容也包羅萬象，禮、學(xué)、樂等都包含在道德之中。在西方，道德的英語主要是moral，

6、意思是一種風(fēng)俗、習(xí)慣?？梢娢鞣街饕獙⑷藗兤毡樽袷氐囊环N習(xí)俗來稱為道德。而到了現(xiàn)代，道德的含義與古時有很大的不同?，F(xiàn)代的道德，有廣義的道德和狹義的道德兩種含義。廣義的道德是指與其他社會現(xiàn)象不同的一種人的社會意識。內(nèi)容上廣義的道德將個人的道德品德與社會上的各種道德規(guī)范都納入其中，外在表現(xiàn)上廣義的道德主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、行會規(guī)章等。而狹義的道德則將范圍限定在個人的心理品質(zhì)之內(nèi)，認(rèn)為道德是與本身的文化素質(zhì)、社會技能相區(qū)別的一種心理素質(zhì)。朱景文主編，當(dāng)代西方后現(xiàn)代法學(xué)M，法律出版社，2002年版，第157頁。狹義的道德簡稱品德或德，它僅將內(nèi)心的道德情感與道德觀念包括在內(nèi)。所謂道德情感人們對一事

7、件最自然的情感流露，如對弱者的同情、對貪官的憎恨、對父母的關(guān)愛等。道德觀念指在長期的社會生活中人們所慢慢積累的一種價值觀念，它與人們的價值觀聯(lián)系緊密，是人們判斷是非對錯的一個重要依據(jù)。在調(diào)整社會的行為方面，道德有自己的內(nèi)容，本身也構(gòu)成一個獨立的道德評價體系。這使得道德與其他調(diào)整社會行為的規(guī)范向區(qū)別開來。既然道德與其他調(diào)整人們行為的規(guī)范不同，那么他就具有自己的特征。綜合來看，道德主要具有以下特征：1、道德具有抽象性與法律具有明確的法律條文相比，道德在現(xiàn)實中并沒有相應(yīng)的條文來告知人們什么事情是符合道德的，什么事情是違背道德的。道德往往使人們經(jīng)過長期的積累以及傳承所留下的一種是非觀念以及社會經(jīng)驗的總

8、和。因此，道德只是抽象的存在人們的思想觀念中，現(xiàn)實中并沒有什么道德條文。2、道德內(nèi)容的具有積極性道德之所以能夠被人們所遵守，就是因為道德是社會生活中所積累的真善美的一種綜合。道德的主要作用是引人向善，道德利用本身的善性來告訴人們什么是善，如何向善。與此同時，整個社會的道德評價機制也對人們內(nèi)心產(chǎn)生約束，使人們在社會的壓力以及內(nèi)心的約束下來限制自己的行為。3、道德具有區(qū)域性、民族性道德不是人們生來就有的，同法律一樣，道德也是與一定的經(jīng)濟生活水平、歷史文化聯(lián)系密切。在不同民族不同文化影響下的人們，他們所產(chǎn)生的價值觀就不一樣，那么有價值觀所衍生的道德標(biāo)準(zhǔn)就不一樣。而且，由于受宗教等不同文化因素的影響，

9、不同地區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)也表現(xiàn)出不同的特征。這些特征就構(gòu)成了世界各地鮮明的地域特色或者民訴特色。（二）、法律的含義及特征對于法律的含義，各個流派各個學(xué)者也有不同的看法。根據(jù)側(cè)重點的不同，各個學(xué)者對法律的含義有不同的定義。例如，有的學(xué)者從法律的規(guī)范作用出發(fā)，認(rèn)為法律是規(guī)范人的行為規(guī)則的統(tǒng)稱，有的學(xué)者從法的形式出發(fā)，認(rèn)為法是一切法律規(guī)范的綜合體。在西方，學(xué)者們一般將法律分為主觀法與客觀法兩種。客觀的法即法律發(fā)展的規(guī)律，是法的本質(zhì)內(nèi)容，它決定法的發(fā)展方向。而對于主觀的“法”，西方不同的法律學(xué)派有不同的觀點。自然法學(xué)派將其理解為被人的理性所認(rèn)識的關(guān)于人的規(guī)律以及在此基礎(chǔ)上所制定的行為規(guī)范。分析法學(xué)派則理解為

10、國家所制定的正式的行為規(guī)則。除了以上的觀點外，理論界還存在一種廣義上的法。所謂廣義的法實質(zhì)是法的三個外延，即法觀念、規(guī)范或制度和秩序。法觀念是一個社會里人們對法律總的觀點、法律精神的理解以及對法律原則的概括。任治安，自然法:道德與法律之間J，載學(xué)習(xí)與探索，2001年第4期法觀念因人而異，每個人都有自己的法觀念。但在整體上，法擁有一種普世的價值觀，這也是法律被人們所認(rèn)同的原因所在。法的規(guī)范或制度是指有立法機關(guān)根據(jù)嚴(yán)格的法律程序頒布和實施的各種實在法。法的秩序是指落為了保障法律的順利實施和社會的穩(wěn)定而進行有序規(guī)定的各種社會關(guān)系的總體。從法律的發(fā)展歷程可知，法律的本質(zhì)是統(tǒng)治階級的意志，它與社會各個階

11、段的物質(zhì)生活水平息息相關(guān)。我國根據(jù)馬克思主義的觀點，結(jié)合法律的本質(zhì)特征，將法定義為由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志。以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護和發(fā)展統(tǒng)治階級所期望的社會關(guān)系、社會秩序和社會發(fā)展且標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。對于法的特征，各國學(xué)者的正義并不大，綜合來說，法律特征主要有以下幾點：1、法律具有國家性與其他調(diào)整人們行為的社會規(guī)范不同，法律是由國家制定認(rèn)可的。為了保證自己統(tǒng)治的穩(wěn)定，那么統(tǒng)治階級需要將自己的意志在全社會進行推廣，讓人們?nèi)プ杂X遵守自己做制定的秩序。法律就是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治的最好工具。統(tǒng)治階級在制定法律時，通過權(quán)力與義務(wù)的方

12、式將自己的意志推廣到這個社會。2、法律的內(nèi)容具有一般性和特殊性，且可以反復(fù)適用法律在制定之初就是為了約束大多人，而現(xiàn)實生活的復(fù)雜性要求法律的內(nèi)容不能太過詳盡，否則就會陷入無限立法的怪圈。法律要對人們的行為進行約束，那么必須使人們心中產(chǎn)生對法律的敬畏，這樣才能使法律能夠更好的被人們所遵守。太過詳盡的法律會顯得拖沓，從而影響人們心中對法律的敬畏。再者，現(xiàn)實生活中，有許多犯罪都是會重復(fù)發(fā)生的，對這種行為進行約束，那么法律顯然也不能是一次性的，需要被反復(fù)的適用。3、法律以規(guī)定人們權(quán)利義務(wù)為核心內(nèi)容對人們的行為影響最大的無非就是自由。無規(guī)則的自由會使整個社會陷入混亂。法律是對人們的行為進行規(guī)制而產(chǎn)生的，

13、那么法律就需要對這種自由進行限制，明確什么可為以及什么不可為。對自由進行限制，就是對明確人們的權(quán)利義務(wù)。法律通過權(quán)利義務(wù)來對人們的自由進行規(guī)制，進而維護整個社會的穩(wěn)定。4、法律具有國家強制性法律對人們的行為進行約束，僅僅靠明確人們的權(quán)利義務(wù)是不夠的。如果一個法律對違反它的行為不進行任何懲罰，那么法律對人們的約束力也就無從談起。因此，為了保證法律的順利實施，統(tǒng)治階級都會設(shè)立暴力機關(guān)來保障法律的實施。一旦某個人觸犯了法律，那么它就會受到國家強制力的制約。二、法律與道德的聯(lián)系法理學(xué)中最核心的問題就是對法的概念的研究 。在這項研究中，最有爭議的問題就是“法律是社么？” 以及“法律應(yīng)該是什么？”。這兩個

14、問題的實質(zhì)是對法律應(yīng)當(dāng)有怎樣的效力，核心就是法律與道德應(yīng)當(dāng)有怎樣的關(guān)系。這個問題一直困擾了理論界長達數(shù)百年，即使到現(xiàn)在人們對這個問題還不能做出完美的解答。筆者認(rèn)為，要對這個問題進行解答，我們需要清楚法律與道德之間的聯(lián)系與區(qū)別，這是判定法律與道德關(guān)系的前提。在西方的法律流派中，自然法學(xué)派以及社會法學(xué)派都認(rèn)為法律與道德是相融的、一體的。筆者在研究他們學(xué)說的基礎(chǔ)上，對法律與道德之間的聯(lián)系進行了總結(jié)，綜合來說主要有以下幾點：（一）、法律是道德最低底線的體現(xiàn)從法律發(fā)展的歷史中我們可知，法律的萌芽產(chǎn)生于包括道德在內(nèi)的原始社會習(xí)俗。可以說，在早期，道德的內(nèi)容就是法律的內(nèi)容，兩者可以說是統(tǒng)一的。在后來階級出現(xiàn)

15、后，法律才被統(tǒng)治階級加以專用。但這種專用并不等于將法律從道德中剝離出來。自然法理學(xué)家認(rèn)為，道德是法律的準(zhǔn)則，是大多數(shù)人們是非觀念的集合，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，保證社會的穩(wěn)定，統(tǒng)治階級所制定的法律也必然不能和廣大人們的是非觀相背離。黃頌，西方自然法觀念的諸種特征與本質(zhì)內(nèi)涵J，載山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報2000年第4期從這點可以看出，實在法與道德的相符是自然法學(xué)家一直強調(diào)的重點。他們認(rèn)為，人們創(chuàng)制實在法需以道德為基礎(chǔ)，道德是置于法律之上，對法律進行指導(dǎo)的一種價值觀念，社會道德要求自然法實現(xiàn)其價值。亞里士多德曾經(jīng)說過“法律的實際意義卻應(yīng)該是促成全體人民都進于正義和善德的(永久)制度”。許春清，西方

16、自然法思想的演進軌跡J，載甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報2002年第4期這句話就表明法律是應(yīng)當(dāng)符合道德原則的。除此之外，古羅馬的西塞羅以及近代法學(xué)家霍布斯都持相同的觀點，強調(diào)所謂的自然法本質(zhì)就是一種道德原則，這種道德的根本原則就是正義，自然法的地位要高于實在法，實在法只有符合自然法的要求才能被稱為良法。從自然法學(xué)家的論述中我們可以看出他們都強調(diào)法律始終以一定的道德原則為其理想目標(biāo)，但這種觀念也一直被認(rèn)為比較空洞，因此備受人們所詬病。但隨著社會的發(fā)展，在現(xiàn)實中人們發(fā)現(xiàn)道德對法律中的指導(dǎo)也越來越明顯。例如在立法方面，公平正義都是道德與法律共同的追求。在現(xiàn)實中也有不少立法都是通過道德來制定出一種明確的解決

17、方法。而且在立法過程中，立法者的價值觀以及道德觀也會對法律產(chǎn)生很大的影響。從法律的屬性上說，一般法學(xué)家都認(rèn)為法律有內(nèi)在與外在的道德之分，所謂法律外在的到的就是正義，那么法律與正義相違背，法律就不在是法律了。除了立法，道德對執(zhí)法與司法都有很深的影響。從法律的屬性可以知道，法律是不可能將所有的案件都規(guī)定其中，法律總會有無法解釋清楚或者漏洞的存在。這是，道德這條戒律就會對律師以及法官產(chǎn)生非常重要的影響。在這樣的情況下，法官總可以在道德原則中去找到法律的真實意思，從而保證案件的公正正義。法律雖然是道德原則下的具體化，但并不是違反道德就是違反法律。道德具有一定的抽象性與彈性，且道德受區(qū)域及歷史文化的影響

18、較大。法律所體現(xiàn)的只是一定區(qū)域的人們共同的容忍底線。如果超過了人們的容忍底線，那么就要受到懲罰。因此，自然法學(xué)家認(rèn)為，既然道德是法律之上的一個最高價值原則，那么相對的法律就是道德的外在表現(xiàn)，或者說，法律是道德的最低底線。（二）、法律對道德的傳播有極大的促進作用社會法學(xué)派的學(xué)者在對待法律與道德的關(guān)系上，更加側(cè)重于對法律與道德的實踐或?qū)嵭У难芯俊Ｔ趯Ψ傻淖饔眠M行長期研究的基礎(chǔ)上，社會法學(xué)派認(rèn)為法律對于道德有極大的促進作用。例如霍姆斯說過，法律是我們道德生活的見證人和外在表現(xiàn)，法律的歷史就是一個民族道德的發(fā)展史，法律實踐的目的就是要造就好的公民和善良的人們，但要學(xué)好和弄懂什么是法律，就必須區(qū)分法律

19、和道德。龐德，法律與道德，鄧正來譯，載法制與社會發(fā)展(雙月刊)2005年第3期從法律的本身內(nèi)容看，法律是統(tǒng)治階級根據(jù)自己的意志所制定的一種行為規(guī)則的總稱。但這種行為規(guī)則中卻包含著人們長久以來自發(fā)形成的道德觀點，如做了壞事要收懲罰，懲罰應(yīng)當(dāng)與人的惡行成正比等等。那么當(dāng)人們長期在法律的影響下來約束自己的行為，那么法律中所包含的一些樸素的道德觀念則會無形的深入人心。除了法本身包含著樸素的道德觀念外，在法的制定過程中，人們通過對法律本身進行探討，會對道德進行更深一步的了解?，F(xiàn)代的社會是一個法治的社會，公民作為國家的主人在參與國家事務(wù)上越來越具有話語權(quán)。在一個法治比較發(fā)達的國家，一項法律的通過，必須經(jīng)過

20、社會人們的討論。因此，在這個討論的過程中，尤其是對正義的討論，不同地區(qū)的人們的道德觀在討論中會不斷碰撞，最終達到在全民中普及道德教育的目的。（三）、道德可以對法律進行評價，避免惡法的出現(xiàn)從法律的價值基礎(chǔ)上看，在法律制定的始末，始終貫穿著一條主線，即道德觀念。因此，自然法學(xué)派的許多學(xué)者也因此而認(rèn)為凡是法律必須是道德的，否則法律就不能稱之為法律。法律的必須是正義的，符合人們希望的。如果一部法律不能符合人們的一般理念，與人們所倡導(dǎo)以及遵從的習(xí)慣相背離，那么這部法律也就不會有任何的生命力。而對正義的評價以及人們對與整個社會所寄托的希望，都表現(xiàn)在一定地區(qū)的人們的道德觀念之中。而且，在現(xiàn)實中，也不是所有的

21、法律都是符合人們道德的?，F(xiàn)實生活中還存在著掌握國家權(quán)力的少數(shù)人為了自己的私利，利用手中所掌握的國家權(quán)力來為己謀私。由于法律的專業(yè)性，這種為己謀私的法律存在被通過的可能性。那么這時引入道德評價機制，用道德觀念來對這部法的合理情況進行研究。自然法學(xué)家認(rèn)為既然道德就是法律的最低底線，那么凡是超過這個底線的法律都是不正義的，沒有獲得正義屬性的法律是惡法，人們有權(quán)對該法不予執(zhí)行。三、法律與道德的區(qū)別與自然法學(xué)派和社會法學(xué)派的想法不同，分析實證法學(xué)派則堅持法律與道德相分離的觀點。他們認(rèn)為法律與法律評價是兩個不同的事物，既然法律是由人制定出來且用國家強制力來強迫人們遵守的，那么凡是符合法律一般特征的規(guī)則都可

22、稱為法律，而不在意其是否符合道德。分析實證法學(xué)派認(rèn)為，法律與道德主要有以下幾個不同點：（一）、法律與道德是在不同條件下產(chǎn)生的自然法學(xué)派認(rèn)為在法律是在道德的影響下產(chǎn)生的且在他們產(chǎn)生的初期法律與道德基本上是沒有區(qū)別的，由此自然法學(xué)派認(rèn)為法律的本質(zhì)是道德。分析實證法學(xué)派認(rèn)為這種看法有失偏頗。他們認(rèn)為，從法律產(chǎn)生的條件及時間上看，法律與道德確實有千絲萬縷的關(guān)系，但這并不能證明法律的核心就是道德。法律與道德的產(chǎn)生條件是有很大不同的，而這些產(chǎn)生條件就決定了法律的核心與道德并無太大關(guān)聯(lián)。道德的產(chǎn)生時間要早于法律這點在理論界已經(jīng)毫無異議了。道德在原始社會早期就已經(jīng)產(chǎn)生了。當(dāng)時社會生產(chǎn)力極端低下，人們的生活及艱

23、難有危險。這是人們本能的意識到社會的合作能夠讓人們過上更好地生活。因此，原始人之間基于生存的必要結(jié)成了最簡單的社會協(xié)作關(guān)系。共同的生活必然需要一個共同的生活準(zhǔn)則，這樣才能在利益分配中達到公平。這種共同的準(zhǔn)則就是道德的源頭。隨著社會的發(fā)展，尤其是社會大分工以后，人們的生活有了普遍的提高，相應(yīng)的生活產(chǎn)品逐漸有了剩余。剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生就導(dǎo)致人們私有觀念的萌發(fā)。私有觀念使得人們對以往的道德準(zhǔn)則產(chǎn)生抵觸，人們的自我約束能力也隨之下降。隨著階級的產(chǎn)生，人們生活的差距開始拉大，人們之間的矛盾也變得愈發(fā)尖銳。普遍的道德觀念在解決人們的矛盾時無法滿足雙方的要求，因此，人們便需要一個外在的具有約束力作用的規(guī)則來解決

24、人們的利益分配以及矛盾糾紛。法律便因此而生?？梢?，在產(chǎn)生條件上，法律在一出生起就具有自私的性質(zhì)。而這與偏重整個社會利益的道德觀點明顯不合。劉云林，法律的道德性:依據(jù)及其價值J，載南京社會科學(xué)2001年第9期除此之外，法律也是在階級與國家產(chǎn)生后才應(yīng)運而生的。法律與國家、階級密不可分，沒有國家、階級，那么法律也就無從談起?？梢?，法律雖然是在道德的影響下才產(chǎn)生的，但產(chǎn)生條件的差異就決定了法律與道德在性質(zhì)及內(nèi)容上有太多的差異，因此，法律可以脫離道德而存在，法律的好壞是其本身的一種屬性，與道德并無太大關(guān)聯(lián)。（二）、法律與道德的表現(xiàn)形式也不盡相同在表現(xiàn)形式上，法律與道德也有明顯的區(qū)分。道德由于具有抽象性，

25、因此道德并沒有什么具體的道德條文。道德既然是人們長期的對是非觀念以及善惡美丑的一種觀念綜合，那么道德通常由風(fēng)俗習(xí)慣，人們對某事物的看法，人內(nèi)心對自己行為的評價以及宗教中所倡導(dǎo)的真善美的精神為表現(xiàn)形式。而法律相對于道德來說有明顯的表現(xiàn)方式。在法律創(chuàng)立時起，法律便已法典的形式來存在。后來隨著法律的不斷完善，與法律相關(guān)的規(guī)章也也來越多，因此，法律規(guī)章也是法律的一種表現(xiàn)形式。在英美法系，除了成文法之外，判例法在解決人們的糾紛中也有舉足輕重的作用。判例法是英美國家法律的來源之一，因此判例法也是法律的一種表現(xiàn)形式。法律不可能是完美、一成不變的，法律的完善也需要許多人對法律進行研究。因此，在法律條文之外，各

26、個學(xué)者對法律的精神、內(nèi)容等所做的研究以及各國的司法實踐也是法律的一種表現(xiàn)方式。從這點看，法律與道德是有很明顯的區(qū)分的，甚至兩者在某些方面還會發(fā)生沖突。（三）、法律與道德有各自的調(diào)整范圍在各自的調(diào)整范圍上，道德的調(diào)整范圍要明顯高于法律。道德不僅對人們的外部行為進行一種社會評價與內(nèi)心評估，同時對人們的內(nèi)心道德也會設(shè)定一定的是非標(biāo)準(zhǔn)。他要求人們在思想上應(yīng)當(dāng)有高尚的追求，同時在日常的行為中也要盡量追求真善美。相對道德來說，盡管法律對人的主觀方面也有涉及，但有的主觀方面的錯誤法律是無法調(diào)整的，尤其是對主管錯誤本身，法律并不懲罰主，即不存在“思想犯”。（四）、法律與道德約束人的方式也不相同法律主要依靠國家

27、強制力來保證實施的。人們之所以會遵從法律，除了因為法律是道德的最低底線能夠為人們所接受外，法律的國家強制性會使人們的內(nèi)心產(chǎn)生敬畏，這種強力對人們的行為方式也有很大的約束作用。而道德則并沒有相應(yīng)的國家強力來保證實施。道德主要是通過道德觀及社會的評價來影響人們的行為的。道德觀能夠使人內(nèi)心產(chǎn)生自我約束，通過自己的價值觀來為或者不為一定的行為。同時，社會的評價也會對人的內(nèi)心產(chǎn)生影響。人不可能脫離社會而存在，社會的評價規(guī)則也會對人的內(nèi)心產(chǎn)生約束。道德就是通過這種社會評價來對人的內(nèi)心產(chǎn)生影響的。（五）、法律與道德的本身內(nèi)涵不同在內(nèi)涵上，權(quán)利義務(wù)是法律的主要內(nèi)容。權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系是對等的，沒有無權(quán)利的義

28、務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般是人對自己內(nèi)心的約束，他一般只有義務(wù)的內(nèi)容，卻并沒有相關(guān)的權(quán)利。四、法律與道德的和諧發(fā)展從法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別可以推知，法律與道德是兩種不同的調(diào)整社會行為的規(guī)范，他們都是上層建筑的一種，對整個社會關(guān)系都會產(chǎn)生重大的影響。在內(nèi)容上，法律與道德之間存在著一種互補的作用，這就意味著法律與道德是可以共融的。我國現(xiàn)在正處于社會矛盾比較尖銳的時期，調(diào)整社會矛盾必然需要對法律進行相關(guān)的調(diào)整。那么在調(diào)整法律的過程中，將道德因素加入其中，可以使法律能更好的為人們所接受，緩和社會的矛盾。筆者通過對法律與道德辯證關(guān)系的研究，認(rèn)為建設(shè)法律與道德和諧發(fā)展的途徑，應(yīng)當(dāng)注意以下兩個方面的

29、：（一）、法律體系的建設(shè)要與社會道德體系相協(xié)調(diào)從法律與道德的體系結(jié)構(gòu)上看，法律體系與道德體系具有明顯的對應(yīng)性。由于受儒家思想的影響，古時我國人們非常注重對自身修養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是注重對道德的培養(yǎng)，因此我國在道德體系建設(shè)方面有著很長的歷史經(jīng)驗。現(xiàn)代我國在總結(jié)古時道德內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的特色，將道德分為國家倫理、公共道德、職業(yè)道德、家庭美德和個體道德五個體系。潘佳銘，檢討我們的法律觀J，載西南師范大學(xué)學(xué)報，2003年第3期這五個體系有不同的內(nèi)容，各有特色。那么我國在建設(shè)社會主義法律體系中，可以借鑒自然法學(xué)派的觀點，將社會道德的內(nèi)容考慮其中。如我國法律對公共行為的規(guī)制可以將國家倫理、公共道德和

30、職業(yè)道德行為的一些內(nèi)容歸入法律之中，這樣就可以是道德對法律體系的建設(shè)起到推動的作用。除此之外，從法律體系與道德體系的層次上看，法律與道德可以相互銜接。我國在社會主義道德建設(shè)白皮書中，將社會主義道德體系分為共產(chǎn)主義道德覺悟?qū)哟?無私奉獻、一心為公)、社會主義道德覺悟?qū)哟?先公后私、先人后己)、一般道德覺悟?qū)哟?顧全大局、熱愛國家、遵紀(jì)守法、誠實勞動)等三個層次。這三個層次可以說為法律的發(fā)展以及人們能夠接受的法律底線提供了明確的標(biāo)準(zhǔn)。這三個層次標(biāo)準(zhǔn)是符合我國現(xiàn)代國情的。我國法律的制定需要以這三個標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)。在立法中，我國法律對道德的標(biāo)準(zhǔn)不宜過高，否則會使我國我國的法律無法對人們產(chǎn)生約束，從而造成

31、人們對法律敬畏的喪失，并進而加重了人們的犯罪欲望；而在司法中則不同，司法中應(yīng)當(dāng)對人們的道德有較高的要求，這樣才能使人們在日常的生活中自覺遵守道德，否則就會導(dǎo)致法律喪失權(quán)威性，同時也會造成人們的道德水平下滑。最后，從適用的領(lǐng)域上看，法律與道德也可以相互促進。在我國，社會主義道德規(guī)范體系包括社會公德、職業(yè)道德、和家庭美德等三個方面。這三個方面分別對應(yīng)人的公共行為，人們工作中的職業(yè)行為以及人們生活中的家庭行為。那么在這三個行為中法律的建設(shè)應(yīng)當(dāng)與這三個行為的道德要求相統(tǒng)一，這樣才能使人們在內(nèi)心中真正接受法律，進而才會在社會日常行為中去自覺遵守。（二）、用法律手段促進社會道德的實現(xiàn)法律的實施有立法、司法

32、、執(zhí)法以及守法四個環(huán)節(jié)。在這四個環(huán)節(jié)中，法律通過不同的方式會促進道德的實現(xiàn)。首先，從立法環(huán)節(jié)來看，由于道德是法律的最低界限，那么從一定意義上講立法就是對道德的篩選。道德本身所蘊含的真善美的思想以及人們共同的社會價值往往會成為立法者制定法律所考慮的依據(jù)。立法者在制定法律是往往會將自己對將來社會的美好向往以及社會大眾對將來社會的要求寫入其中。因此，在立法過程中，如果立法特別注重立法的道德性，不僅可以使立法與法律精神的核心憲法相一致，也會更利于人們接受法律，進而產(chǎn)生對法律的信仰。在立法過程中，在制定法律的程序上以及法律本身的內(nèi)容上體現(xiàn)道德的內(nèi)容，這是立法者應(yīng)當(dāng)注意的。因為只有這樣的法律才能是一種良法

33、，才能真正促進社會進步。除了在法律內(nèi)容上體現(xiàn)道德以外，我們還可以通過立法來設(shè)定一種道德獎勵機制來促進道德的實現(xiàn)。例如對見義勇為的行為，我國法律應(yīng)當(dāng)設(shè)計出一種社會獎勵機制，以此來刺激人們遵守道德的動力。我國現(xiàn)在面臨著嚴(yán)峻的道德危機，老人摔倒不敢?guī)头霈F(xiàn)象、李剛事件、小悅悅事件等對我國公民的道德現(xiàn)象敲響了警鐘。因此，對于違反道德的行為，我國在立法上也可以適當(dāng)規(guī)定懲罰機制，是道德有一條鐵臂來鞭策人們?nèi)プ袷氐赖?。司法機關(guān)的活動對道德有很大的影響。培根說：“一次不公正的司法判斷比多次不平等的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟水流，而不公正的判斷則把水源敗壞了”。馮玲，法律與道德分離性分析，蘇州大學(xué)碩

34、士論文，2008年5月1日法律既然是道德的底線，那么對司法的破壞無疑是國家共同權(quán)利在對社會道德的踐踏，那么他所產(chǎn)生的影響是非常重大的。因此，在司法中我們必須要做到司法活動與道德相符合。這點，我們可以通過以下方式來實現(xiàn)：第一、設(shè)立嚴(yán)格的司法公正程序，避免司法的審判的不公，通過司法行為明確地告訴民眾他們究竟享有和何種權(quán)利，應(yīng)當(dāng)履行何種義務(wù)，那些行為有時被社會所嚴(yán)令禁止的。通過司法的審判，我們可以將法律所包含的道德信念刻入民眾的思想之中。第二、對司法人員應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的道德約束制度。司法人員的道德素質(zhì)是法律道德價值的最后防線。人本身就有一種逐利性以及自然的任意性。雖然司法人員的理性會對行為進行約束，但現(xiàn)實中仍然存在司法人員濫用權(quán)力的