世說新語有感心得體會5篇2021

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 世說新語有感心得體會5篇2021 世說新語有感心得體會范文精選五篇2021，世說新語是南朝宋時所作的文言志人小說集，是魏晉南北朝時期筆記小說的代表作，坊間基本上認為由南朝宋劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所組織門客編寫。我給大家整理了世說新語有感心得體會范文精選五篇2021，歡迎大家閱讀和參考，假如想要獲取更多內容，請持續(xù)關注蝸牛文摘范文網。 世說新語有感心得【篇1】 古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而世說新語則是這個寶庫中一顆璀璨漂亮的明珠。 世說新語是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很

2、強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氣氛和人物特色。 前幾天，我讀了世說新語中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：幸尚寬，何為不可?后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示難為，王朗說：正好船還寬大，為什么不可以?后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：之前我躊躇不決，理由就在

3、于此。既然已經允許了他的請求，怎么可以由于狀況緊急拋棄他呢?社會上此后便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。? 這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求躊躇不決，看上去貌似品德不好，但盡管王朗允許了那個人的請求，但當后來追兵到來狀況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。 我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時假如華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。 生活中的事往往也是這樣。假如我們允許了別人某件事情，就一定要做畢竟。假如你拒絕他，他可能會受到損

4、失。但要是你在中途突然中止，呢么他的損失會更大。 當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但假如確實無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國允許了，就不能半途而廢。 世說新語有感心得【篇2】 世說新語是中國南朝時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的狀況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂魏晉清談的風貌。 世說新語依內容可分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是德行類。如管

5、寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。這則小故事把管寧與華歆比較，贊揚管寧淡泊名利。也指導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高明的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關于德行的故事還有大量，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管開心或失意，都不會表現于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他愉快或者生氣的表情。 世說新語在藝術上有較高的藝術成就，魯

6、迅先生曾把它的藝術特色概括為記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。世說新語涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。 世說新語故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發(fā)人深思的故事。它用詼諧的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁繁雜的世界中，世說新語總能讓我們在其中找到值得借鑒學習的地方。 世說新語有感心得【篇3】 中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷

7、史長河中古典名著不計其數，但使我感想最深的是世說新語。 直到今年暑假我才把世說新語通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。世說新語是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶(南朝宋文學家)主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事。世說新語所記載的雖是片言數語，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學具有重要的地位。 庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:賣之必有買者，即當害其主，寧可擔心己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后

8、人，古之美談。效之，不亦達乎?意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，莫非由于它對自己擔心全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?這是選自世說新語德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮己所不欲，勿施于人的道德品性。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只由于個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。 王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆著名園，先不識主子，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好

9、惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:傲主子，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!便驅其左右出門。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑。意思是：王子敬從會稽郡經過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主子，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和客人朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指示評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:對主子孤高，這是失禮;靠地位高尚而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!就把他的隨從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他

10、但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們務必重視日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不驕橫自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。 上有萬仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。 認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。 我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們去傳承;讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。 世說新語有感心得

11、【篇4】 提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷一個宏偉的傳奇世說新語。 世說新語是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許大量多富有哲理、趣味十足的文言小故事。 讀世說新語，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。 不僅這些。世說新語還是無數成語的發(fā)源地呢!我們熟知的拾人牙慧、一往情深、咄咄怪事、一覽無馀、望梅止渴等等，都出自世說新語里的一個個小故事。讓我

12、們一起領會吧! 我最喜歡的一則是道旁苦李一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了好多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他理由，他說：長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。摘到李子的孩子嘗李子，果真苦。 這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和煦于思考的好習慣，還側面指出路邊苦李，沒人青睞。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。 讀完這本書，引發(fā)了我大量的思考。在生活中，要細于觀測，擅長思考，并進行推理判斷才能實現有價值的人生。 世說新語

13、，讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也! 世說新語有感心得【篇5】 世說新語是劉伶，西漢時期的文學家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著世人都知曉的高尚品性和節(jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行于禮，品性不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的為人處事中。 依照古人的習俗，親近之人去世之后是需要進行服喪，以表達自己作為子女的孝心和凄愴，尋常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮

14、籍的母親去世后，阮籍并沒有依照這個規(guī)則進行，仍舊加入宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾客人時，阮籍一如平時的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不追念母親嗎，并不是，他只是不擅長表達，沒有把自己的凄愴表現出來，在世說新語中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現，都得一號，因生病，廢頓良久。哀嚎一聲，并因此生病，萎靡不振了很長時間，這種凄愴并不假，是當時大多數人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎?那種凄愴可能就不會是凄愴了，只是向世人證明的一種形式，形式上的凄愴遠比實際的凄愴更為不恥。 阮籍的內心是凄愴的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的凄愴，他無疑是豪放的，更是瀟灑的。只是他的行為在當時并不被認可，只能在