高考語文一輪現(xiàn)代文專題復習：文學經(jīng)典專題練

1、 文學經(jīng)典專題練 文學經(jīng)典的重構指的是通過對現(xiàn)有的文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認識和理解的基礎上，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂使之變得更加完善和實用。因此，文學經(jīng)典的重構不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除，從而接納被歷史確認了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構，文學經(jīng)典才能與歷史同步，文學經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學經(jīng)典的質量才會得到保障。事實上，重構最大的作用在于增補和刪除，增補主要針對現(xiàn)在而言，即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品補充進去。刪除主要針對過去而言，即把過去誤認為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此，這一重構的過程也是文學經(jīng)典化的過程。經(jīng)典

2、的確受到文學傳統(tǒng)、文學流派、藝術風格、審美趣味等的影響，文學經(jīng)典書目實際上一直隨著時間的流逝而不斷變化著。 文學作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個眾說紛紜的問題。布魯姆認為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于“陌生性”。他說：“一切強有力的原創(chuàng)性文學都具有經(jīng)典性。”原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說和我國的武俠小說，它們的陌生化特點往往讓閱讀它們的人愛不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標志的陌生性，難以成為文學作品經(jīng)典化的標準。布魯姆接著又提出另一個標準：“神性與人性的愛恨糾葛”是文學作品

3、成為經(jīng)典的又一標志。但是，無論是陌生性還是神性和人性的愛恨糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學經(jīng)典化的標準。 當我們從起源上對文學加以研究的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學作品的產(chǎn)生，從本質上說，完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動有關。在那些古老的極其簡略的文字記載中，如我國殷商時代留在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動的古老文獻，就是文學的最早的源頭。這些文獻的基本功用，就是教誨，并為其他人或后來者提供范例，建立規(guī)范，讓后來者有例可援，有法可依，形成體制。一直到后來，文學始終保持著這一基本功用。文學的歷史告訴我們，文學產(chǎn)生的目的

4、就在于倫理表達的需要，文學的功能就是教誨，而文學的審美功能則只是文學教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務的。文學缺失了教誨動能，即倫理價值，文學的審美價值則無法存在。文學價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學經(jīng)典，其教誨的功能都能夠得到充分體現(xiàn)；反之，文學就難以成為經(jīng)典。這就是說，文學經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝術審美只是倫理價值的一種延伸，或是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。因此，文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的。 （摘編自聶珍釗史學經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)）1. 下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（ ）A. 文學經(jīng)典的確認基于對文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂，

5、使其更加完善和實用，這是對文學經(jīng)典進行重構的必要前提。B. 文學經(jīng)典化過程也就是文學經(jīng)典的重構過程，通過增補和刪除去舊納新，保障經(jīng)典的質量，實現(xiàn)與歷史的同步。C. 針對現(xiàn)在或過去，對經(jīng)典書目進行增刪，文學經(jīng)典就可以與歷史同步，其書目就可以變得完備和可靠，其質量就可以得到保障。D. 文學經(jīng)典書目一直隨著時間的流逝而不斷變化著，因為文學經(jīng)典的確受到文學傳統(tǒng)、文學流派、藝術風格、審美趣味等的影響。2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A. 第一段在論述“文學經(jīng)典的重構”時，先對概念進行明確而嚴謹?shù)亩x，并進而指出重構對于文學經(jīng)典起到的積極作用。B. 第二段引用并分析布魯姆關于文學經(jīng)典成

6、因的看法，與下段形成對照，如此“先立后破”，使得作者的觀點更為鮮明。C. 第三段運用例證法，分析殷商龜甲獸骨上的卜辭，從文學的源頭證明了文學作品的產(chǎn)生，從本質上說，完全是出于倫理道德的需要。D. 全文三段有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系：文學經(jīng)典需要進行重構，而明確其成為經(jīng)典的根本原因，是重構文學經(jīng)典的必要條件。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A. 文學的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動的古老文獻，這些文獻的基本功用是教誨，這是從文學的源頭上探尋文學經(jīng)典的特性。B. 騎士小說和武俠小說具有較強的原創(chuàng)性，對它的讀者往往具有強烈的吸引力，但其教誨功能不足，被排除在經(jīng)典之外。C. 東西方關于文學經(jīng)典成

7、因的觀點各有側重，西方側重藝術性，東方側重功能性，兩者可以相互補充。D. 文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價值就越大，無法體現(xiàn)教誨功能的作品難以成為經(jīng)典?！敬鸢浮?. D 2. B 3. C【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“文學經(jīng)典的確認基于對文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂，使其更加完善和實用”缺少條件，原文是“在獲得新的認識和理解的基礎上”。B.“文學經(jīng)典化過程也就是文學經(jīng)典的重構過程”曲解文義。原文第一段說“這一重構的過程也是文學經(jīng)典化的過程”，而文學經(jīng)典化過程不只限于文學經(jīng)典的重構過程。C.“對經(jīng)典書目進行

8、增刪，文學經(jīng)典就可以與歷史同步其質量就可以得到保障”的說法過于絕對。原文是“文學經(jīng)典的重構不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構，文學經(jīng)典才能與歷史同步，文學經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學經(jīng)典的質量才會得到保障”。原文是必要條件，選項是充分條件。故選D。【2題詳解】本題考查學生理解分析論點、論據(jù)和論證的能力。B.“先立后破”錯誤，第二段說“原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品”“這就是說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標志的陌生性，難以成為文學作品經(jīng)典化的標準”，可見文本是“先破后立”

9、。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析作者觀點態(tài)度的能力。C.“東西方”說法錯誤，由“布魯姆認為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于陌生性”“布魯姆接著又提出另一個標準：神性與人性的愛恨糾葛”和“文學作品的產(chǎn)生，從本質上說，完全是出于倫理道德的需要”可知，這只是布魯姆和作者的觀點。故選C。文學經(jīng)典永恒的隱秘張學昕任何一個時代都期待它的文學有大師級的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。那么，什么樣的文學作品堪稱經(jīng)典？一部文學作品怎樣才能成為經(jīng)典？大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價值的隱秘是什么？我們這個時代會否產(chǎn)生文學經(jīng)典？無疑，這些是長久縈繞我們心中的嚴峻課題?？梢哉f，經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。經(jīng)典

10、的文學必是這樣一個世界：它以其內(nèi)在的豐富性、復雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質，同時，它還以其獨特的、深邃的思想力量，幫助我們有效地對抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實對我們心靈的侵蝕和攻擊，幫助我們建立自身的生存參照系。它之所以能有如此巨大的力量，不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗后對藝術文本的精心結撰，還在于無數(shù)讀者對經(jīng)典的心靈閱讀和體驗的積淀，作家和讀者的心靈通過作品這一媒介得以碰撞并形成默契?！敖?jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說我正在重讀而不是我正在讀的書”（卡爾維諾語）。需要我們認真探究的是，經(jīng)典文本的誕生過程中，作家與時代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣的趨向，

11、作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識，作家怎樣處理與現(xiàn)實、與自身的矛盾？一部偉大的經(jīng)典性作品，首先是源出于一個偉大的心靈。從內(nèi)在的精神向度而言，經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、人性的高度重視，對人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一個真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作。這就要求作家不僅僅是要面對現(xiàn)實、面對一個時代，關鍵是要面對自己的內(nèi)心，自覺地從事“內(nèi)心寫作”?！耙晃徽嬲淖骷矣肋h只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會真實地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”（余華語）。我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時詩性的結構和話語的選擇，這是文學藝術創(chuàng)造的詩學路徑。從外

12、在形態(tài)看，無論是古典的還是現(xiàn)代的，無論是現(xiàn)實主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實主義，藝術的別有洞天是由于作家的深層體悟，現(xiàn)實的紛繁錯落會在作家的詩化哲學面前呈現(xiàn)出無限清晰、質樸和精妙絕倫的圖景。卡夫卡的小說便是以一種極為堅硬、陰郁的語言和結構外殼來涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。他的小說的永恒性魅力在于他選擇了現(xiàn)代寓言的結構和話語，人類的普通的日常生活被他有意地變形或放大，以“陌生”的藝術表現(xiàn)形式顛覆世俗，直指人性、人的靈魂。需要明晰的是，并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來文學寫作的新質。被稱為“卡夫卡的法國女傳人”的瑪麗達里厄塞克近年創(chuàng)作的長篇小說母豬女郎，雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法，試圖表

13、現(xiàn)人與獸這兩個世界并非完全隔絕，但是由于人文關懷、深層詩性、對真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進入經(jīng)典的序列。盡管這部小說成為近年的暢銷書并引起轟動，但暢銷書只有成為經(jīng)典的可能，而經(jīng)典卻未必都是暢銷書。每部文學作品都會因它的獨特性而有相應的讀者群，問題的關鍵在于哪些作品能超越時空，獲得人們永久的青睞。因此，文學話語、敘述結構的選擇關涉到審美境界和藝術表現(xiàn)層次的問題。有人認為，文學創(chuàng)造經(jīng)典文本的時代已經(jīng)結束，大眾參與的文學的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化的泛文本時代正大步走來，文學已成為寫作者生存能力和謀生的主要基礎。對此，作家們不必感到焦慮。普遍性的文學參與性活動正說明了文學本身的魅力所在

14、，圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無法取代文學為人們所提供的無邊的想象性空間。由于，所以，文學的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限，兢兢業(yè)業(yè)地準備經(jīng)典。在當代，作家應擺正自己的寫作心態(tài)，恰當?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時代生活的關系，不必刻意追求文體形式的新奇詭異。對于寫作，時間老人像一位老練的教師，指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。未來的杰作就是在這些練習本的基礎上創(chuàng)造出來的。我們還是先不要去追問和苛求我們的時代能否產(chǎn)生經(jīng)典，我們只要去做我們該做的就行了。（選自唯美的敘述，有刪改）3.第段加點詞“結撰”在文中的意思是（2分）4.下列表述與作者觀點一致的一項是（）。（2分）A.文學經(jīng)典往往能幫助讀者滋養(yǎng)心靈，

15、修正生活境況。B.作家的經(jīng)典意識是文學經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素。C.文學經(jīng)典要求作家未必面對現(xiàn)實，但必須直面內(nèi)心。D.文學經(jīng)典不注重外在形態(tài)，只關注精神內(nèi)涵的開拓。5.以下可以填入第段橫線處的一項是（）A.市場的法則似乎只關系到能否使文學形成“熱點”或“賣點”B.人們總是渴望探索和感受現(xiàn)實生存狀態(tài)以外的可能性存在狀態(tài)C.作家對現(xiàn)實生活有極為強烈的介入意識，貼近生活本身去創(chuàng)作D.文學作品話語形式的突破總是能引起廣泛的關注，吸引人效仿6.概括本文的行文思路。（5分）7.小婁在學校文學社主辦的“我看文學經(jīng)典”主題交流活動中發(fā)言，他說：“當今暢銷的書未必能成為經(jīng)典，因為?！闭埜鶕?jù)本文內(nèi)容，把小婁的這段發(fā)言補充完整。（4分）二（一）3.答案示例：設定結構并撰寫（選定結構和話語形式進行寫作）（2分）4.A（2分）5.B（3分）6.答案示例：本文開篇即提出有關文學經(jīng)典形成要素的若干追問。針對這些問題，本文首先指出經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的；接著聚焦到作家角度，從作家內(nèi)在的精神向度、寫作時對結構和話語的選擇這兩個方面論述了經(jīng)典產(chǎn)生過程中的作家因素；然后就第二個方面，補充論述了這種選擇并不必然會催生出