2021-2022學(xué)年山東省棗莊市臨城中學(xué)高三語文月考試題含解析

1、2021-2022學(xué)年山東省棗莊市臨城中學(xué)高三語文月考試題含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成l3題。美學(xué)在中國文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的文心雕龍，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學(xué)體系。開篇原道一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩學(xué)上承曹丕典論?論文所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是文心

2、雕龍順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。正是這種闕如，導(dǎo)致中國的詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失?！霸娧灾尽睖S為詩人得意或失意的渲泄；評話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計(jì)謀較量如三國演義，或忘情于江湖造反的草莽傳說如水滸傳；更不用說隋唐演義封神演義之類的演義小說，既沒有山海經(jīng)神話中的陽剛，也沒有詩經(jīng)三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造

3、就一代又一代的草莽，制作出一個比一個暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾?。涸幱?jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。在這樣的美學(xué)背景下，紅樓夢的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。紅樓夢的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸山海經(jīng)式的混沌和詩經(jīng)國風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國維指出：紅樓夢是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因?yàn)椤拔釃酥瘢篱g的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如紅樓夢寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國維指出了紅樓夢的悲劇品質(zhì)，中國

4、詩學(xué)的眼界由此被打開。他在人間詞話中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@與被三國演義和水滸傳調(diào)教出來的國民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩學(xué)界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的滄浪詩話順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)文心雕龍的道統(tǒng)詩學(xué)，連同文以載道的詩學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在滄浪詩話里的詩學(xué)追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于

5、學(xué)問的博大精深，而在于識見和思想的不拘流俗。中國數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼王國維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)詩學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)缺乏獨(dú)立意味，使得詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)無法進(jìn)入精神層面，而止于世俗的功用。B劉勰的文心雕龍建立了一個包羅萬象的詩學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學(xué)思想。C曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了

6、“文以載道”的宗旨。D佛學(xué)的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國士大夫階層心靈的解放，嚴(yán)羽的滄浪詩話借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩學(xué)傳統(tǒng)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價值。B一些古代小說推崇的“小不忍則亂大謀”“無毒不丈夫”等厚黑原則，其實(shí)正是中國文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。C.紅樓夢體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，紅樓夢徹頭徹尾的悲劇背離了國人崇尚的樂天精神，在審美上具有革命性的意味。D. 王國維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇

7、宙的視野審視文學(xué)，打開了中國詩學(xué)的眼界，帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A國民受到三國演義水滸傳等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)對人的思想、對社會會產(chǎn)生影響。B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏山海經(jīng)神話中的陽剛，也沒有詩經(jīng)三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。C.“文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學(xué)之中。D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有

8、批判精神。參考答案：1. C（曹丕“開啟了文以載道的先河”表述錯誤。根據(jù)文意，應(yīng)是道統(tǒng)詩學(xué)開啟了文以載道的先河）2.D（“帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興”理解有誤。應(yīng)是紅樓夢的問世帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興）3.C（“文學(xué)的促進(jìn)社會道德進(jìn)步的宗旨”無中生有）2. 閱讀下面的文字，完成57題。秦直道世界最早的“高速公路”秦始皇吞并六國，統(tǒng)一華夏之后，除其它政績外，還辦了兩件舉世矚目的大事：一是修筑了萬里長城，二是修建了一條類似今天的高速公路秦直道。秦直道從咸陽一直延伸到當(dāng)時匈奴人的居住區(qū)，可以說，它的行進(jìn)路線約有一半是在秦人并不十分熟悉的鄂爾多斯高原，這里的地勢雖然不及陜北黃土高原地區(qū)那樣跌宕起伏，卻也

9、是丘陵延綿、溝壑縱橫。兩千多年前的秦人，是如何在很短的時間內(nèi)，掌握了如此精確的北方大地方位概念以及如此豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識? 目前，在鄂爾多斯境內(nèi)的秦直道遺跡北起鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗。全線長約160公里。楊澤蒙說，縱觀鄂爾多斯的地貌及秦直道的走向不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今秦直道路線是經(jīng)過極為縝密的勘察后選定的。直道不偏不倚修在低丘陵地帶，再往東一些，就是高丘陵的大溝地帶，而再往西一些，就是沼澤地帶了，在洪水季節(jié)路很有可能被沖垮。難道僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，他們就具備了如此遼闊地域內(nèi)的大地測繪技能了嗎?就是按照現(xiàn)代人的思路，如果沒有特定的技術(shù)支持，要在兩年半的時間內(nèi)，在一個無論是

10、地理方位還是地質(zhì)條件都十分陌生的區(qū)域內(nèi)完成這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。 這項(xiàng)浩瀚工程的順利實(shí)施，難道憑借的就是蒙恬率領(lǐng)的那數(shù)十萬內(nèi)地百姓的智慧和力量嗎?秦直道作為溝通南北的重要軍事要道，是否借助當(dāng)時的其他力量呢? 楊澤蒙表示，在文獻(xiàn)記載中有這樣一個情節(jié)：趙武靈王二十六年(公元前300年)攘地北至燕代，西至云中、九原”后，便讓位給兒子(趙惠文王)，開始實(shí)施“身胡服，將士大夫西北略胡地。而欲從云中、九原直南襲秦”的戰(zhàn)略，這其中就應(yīng)該包括對九原郡的設(shè)置、對這條“直南”道路的勘測、南渡黃河渡口的營建等等一系列活動。 那么，在這條由秦國大將蒙恬主持完成的當(dāng)時世界上規(guī)模最宏大盼高速公路的建設(shè)過程中，是否

11、蘊(yùn)含著趙國人的辛勤汗水呢?還有，當(dāng)時大部分已被蒙恬的大軍攆到陰山以北，而原本世世代代就生活在鄂爾多斯地區(qū)的那些北方游牧民族，是否也在其中發(fā)揮了不可估量的作用呢?這些目前都不得而知。 5下列對“秦直道”的理解，最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是 A“秦直道”是秦代修筑的一條北起今鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗，全線長約160公里的當(dāng)時世界上規(guī)模最宏大的高速公路。B“秦直道”是秦代修筑的一條南起咸陽，穿越陜北黃土高原和鄂爾多斯高原的溝通南北的重要軍事要道。 C“秦直道”是秦人僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，經(jīng)過極為縝密的勘查后修筑的一條當(dāng)時世界上規(guī)模最宏大的高速公路。D“秦直道”是秦國大將蒙恬率領(lǐng)數(shù)十萬內(nèi)地

12、百姓完成的當(dāng)時世界上規(guī)模最宏大的高速公路。6下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A鄂爾多斯高原丘陵延綿，溝壑縱橫，而且有沼澤地帶，道路在洪水季節(jié)很有可能被沖垮。B秦人在很短的時間內(nèi)掌握了精確的北方大地方位概念以及豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識。C現(xiàn)代人要想在兩年半的時間內(nèi)，在鄂爾多斯高原完成修筑“直道”這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。 D趙武靈王設(shè)置了九原郡，為了攻打秦國而開始了對“直道”的勘測，并且營建了南渡黃河的渡口。 7根據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A秦朝之所以派蒙恬實(shí)施這樣一項(xiàng)浩瀚工程，是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)、政治，特別是軍事上有重要意義。B世世代代居住在鄂爾多斯地區(qū)而又被蒙恬打敗的匈奴人極有可能參與了

13、直道的設(shè)計(jì)工作。 C沒有趙國之前的勘探和準(zhǔn)備，蒙恬就絕對不可能在兩年半的時間里完成修筑直道這樣浩瀚的工程。 D隨著軍事力量的不斷強(qiáng)大，趙國稱霸天下的愿望越來越強(qiáng)烈，已經(jīng)開始實(shí)施與秦國的軍事爭霸計(jì)劃。 參考答案：5B(A句”北起今鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗”僅是”秦直道”在鄂爾多斯的起止點(diǎn)，不是”秦直道”的全部，所以錯誤。C句與文中”難道僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，他們就具備了如此遼闊地域內(nèi)的大地測繪技能了嗎?”這一反問句表達(dá)的意思相反。D句與文章第五段觀點(diǎn)沖突，恰與作者觀點(diǎn)不符合。)6A(B句與”兩千多年前的秦人，是如何在很短的時間內(nèi)，掌握了如此精確的北方大地 方位概念以及如此豐

14、富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識?”所表達(dá)的意思不符合。C句省略了原文”就是按照現(xiàn)代人的思路，如果沒有特定的技術(shù)支持”，造成錯誤。 D句與原文”對這條直南道路的勘測”有出入，此道并非”秦直道”。) 7C(全文最后一句”這些目前都不得而知”說明作者只是對”直道”在短時間內(nèi)修筑成功的原因做了一些推測和設(shè)想，而該句”蒙恬絕對就不可能”表達(dá)過于絕對，不符合文章的基本觀點(diǎn)。)3. 閱讀下面的文字，完成下面小題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時一地的人們所擁有的文化成就，這

15、本身就是一件矛盾的事情。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。有時候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成巨大的損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。個人、群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱私o世界保存一種生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他

16、們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，我們?nèi)绻狈Ρ匾淖允『妥月傻脑?，容觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢?在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)。只有當(dāng)我們在工作中把非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性、現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，

17、而且也是具象的生活在我們身邊的實(shí)實(shí)在在的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。處理傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)實(shí)追求之間的矛盾，并不是靠單純的行政命令或法律裁決就能解決的，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A. 文化傳承者意識不到自己肩負(fù)的責(zé)任，就會為了本地區(qū)發(fā)展

18、而拋棄文化遺產(chǎn)。B. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C. 傳承者對文化的追求也是多樣的，他們不應(yīng)成為世界文化多樣性追求的犧牲品。D. 我們應(yīng)該意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即我們改進(jìn)保護(hù)方法和理論的一個契機(jī)。2. 下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章開篇指明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的矛盾，提出必須尋求調(diào)和矛盾的途徑。B. 文章第二段深入分析論證了個體文化追求的多樣性是世界文化多樣性追求的前提。C. 文章在論證分析的過程中，著重論述對傳承者自由選擇意志的尊重和對人的關(guān)懷。D. 文章思路清晰，扼要分析之后提出觀點(diǎn)，進(jìn)而分析論證，最后指出解決問題的關(guān)鍵

19、。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A. 站在全人類文明史的宏觀角度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢必與文化傳承者之間構(gòu)成矛盾。B. 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的行事，可能影響或限制傳承者對文化多樣性的自由選擇。C. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，只有兼?zhèn)鋬煞N”人的關(guān)懷”，才有搶救和保護(hù)的完整立場。D. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是惠及全人類世世代代的不朽事業(yè)，但可能需有做出犧牲的一方。參考答案：1. C 2. B 3. A【1題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)

20、間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項(xiàng)，“文化傳承者意識不到自己肩負(fù)的責(zé)任，就會為了本地區(qū)發(fā)展而拋棄文化遺產(chǎn)”與原文意思不符。結(jié)合文本內(nèi)容“有時候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成巨大的損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”分析可知，原文意思是文化傳承者沒有意識到文化遺產(chǎn)的價值可能會為了謀求本地區(qū)發(fā)展而拋棄文化遺產(chǎn)。B項(xiàng)，“文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾”錯誤，與原文“尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾”的表述不符。D項(xiàng)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身”錯誤，原文“它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)”中的“它”應(yīng)指“討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

21、”。故選C。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步

22、，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“個體文化追求的多樣性是世界文化多樣性追求的前提”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時候使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品”等分析可知，第二段分析論證了應(yīng)該尊重文化傳承者的自由選擇意志。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先

23、閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“勢必與文化傳承者之間構(gòu)成矛盾”錯誤。結(jié)合“我們?nèi)绻狈Ρ匾淖允『妥月傻脑?，容觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢”“只有當(dāng)我們在工作中把非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性、現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的生活在我們身邊的實(shí)實(shí)在在的人”分析可知，與“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”構(gòu)成矛盾的

24、不是“文化傳承者”。故選A。二、 古代詩文閱讀（35分，共3題）4. 參考答案：11、A（“適”應(yīng)為“女子出嫁”）12、B（“涂炭”應(yīng)為“泥淖炭火，喻極端困苦的境地”）13、D（A用因?yàn)锽在比C代詞取消句子獨(dú)立性）14、D（，從音樂、憶誦詩文、口才和書法等方面，反映了文姬的杰出才能）15、A（B曹操贖回文姬，與“賞識才具”無關(guān)；C項(xiàng)，為董祀求情，不是“洗刷冤屈”；D項(xiàng)，蔡文姬并未接受曹操派人協(xié)助抄寫的建議。）16、（1）曹操說：“我確實(shí)很同情你（和董祀），但判決的文卷已經(jīng)送出去了，又怎么辦呢?” (3分)（2）（您）為什么要吝惜派出一匹快馬，而不去救助一個將死的人呢? （2分）5. 閱讀下面的

25、文言文（文中三個“”為考查而設(shè)），完成59題。吾彥，字士則，吳郡吳人也。出自寒微，有文武才干。身長八尺，手格猛獸，旅力絕群。仕吳為通江吏。時將軍薛珝杖節(jié)南征，軍容甚盛，彥觀之，慨然而嘆。有善相者劉札謂之曰：“以君之相，后當(dāng)至此，不足慕也?！背鯙樾?，給吳大司馬陸抗?？蛊嫫溆侣?，將拔用之，患眾情不允，乃會諸將，密使人陽狂拔刀跳躍而來，坐上諸將皆懼而走，唯彥不動，舉幾御之，眾服其勇，乃擢用焉。 稍遷建平太守。時王濬將伐吳，造船于蜀，彥覺之，請?jiān)霰鵀閭?，皓不從彥乃輒為鐵鎖橫斷江路及師臨境緣江諸城皆望風(fēng)降附或見攻而拔唯彥堅(jiān)守大眾攻之不能克乃退舍禮之。武帝吳亡，彥始?xì)w降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問：“

26、孫皓所以亡國者何也？”曰：“吳主英俊，宰輔賢明?！钡坌υ唬骸熬鞒假t，何亡國？”彥曰：“天祿永終，歷數(shù)有屬，所以為陛下擒。此蓋天時，豈人事也！”張華時在坐，謂彥曰：“君為吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣?！睆﹨柭曉唬骸氨菹轮?，而卿不聞乎？”帝甚嘉之。遷雁門太守，時順陽王暢驕縱，前后內(nèi)史皆誣之罪。乃彥為順陽內(nèi)史，彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾皆畏懼。暢不能誣，乃更薦之，冀其去職。遷員外散騎常侍。帝嘗問彥：“陸喜、陸抗二人誰多也？”彥對曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗?！敝卸紩恢荽淌诽砧?，以彥為南中都督、交州刺史。重餉陸機(jī)兄弟，機(jī)將受之，云曰：“彥本微賤，為先公所拔，而答詔不善，安可

27、受之！”機(jī)乃止。因此每毀之。長沙孝廉尹虞謂機(jī)等曰：“自古由賤興者，乃有帝王，何但公卿。若何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等，并起自寒役，皆內(nèi)侍外鎮(zhèn)，人無譏者。卿以士則答詔小有不善，毀之無已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨(dú)坐也?！庇谑菣C(jī)等意始解，毀言漸息矣。初，陶璜之死也，九真戍兵作亂，逐其太守，九真賊帥趙祉圍郡城，彥悉討平之。在鎮(zhèn)二十余年，威恩宣著，南州寧靖。自表求代，征為大長秋。卒于官。 (選自晉書?吾彥傳)5.對下列句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A抗奇其勇略 對感到驚奇 B彥清身率下，威刑嚴(yán)肅 率領(lǐng)C乃更薦之 改變 D陸喜、陸抗二人誰多也 優(yōu)秀6填入下列句子“”中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

28、項(xiàng)是（3分）( )君明臣賢，何亡國 前后內(nèi)史皆誣之罪 自古由賤興者，乃有帝王，何但公卿A以 以 且 B為 以 而C以 于 而 D為 于 且7下列句子中，斷句正確的一項(xiàng)是（3分）( )A皓不從/彥乃輒為鐵鎖/橫斷江路/及師臨境/緣江諸城皆望風(fēng)降附/或見攻而拔/唯彥堅(jiān)守/大眾攻之不能克/乃退舍禮之。B皓不從/彥乃輒為鐵鎖/橫斷江路及師臨境/緣江諸城皆望風(fēng)降附/或見攻而拔/唯彥堅(jiān)守/大眾攻之不能/克乃退舍禮之。C皓不從/彥乃輒為鐵鎖/橫斷江路/及師臨境/緣江諸城皆望風(fēng)/降附或見攻而拔/唯彥堅(jiān)守/大眾攻之/不能克乃退舍禮之。D皓不從/彥乃輒為鐵鎖/橫斷江路及師/臨境緣江/諸城皆望風(fēng)降附/或見攻而拔/唯

29、彥堅(jiān)守/大眾攻之不能克/乃退舍禮之。8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A吾彥雖出身寒微，但面對突襲，他舉幾御之，英勇無比，陸抗提拔了他，眾人沒有誰不服的。B吾彥在回皇帝問話時客觀指出陸抗和陸喜的不足，但陸抗的兩個兒子陸機(jī)和陸云因而心生怨恨，總是詆毀吾彥，后來在長沙孝廉尹虞的勸導(dǎo)下，才消除了對吾彥的恨意。C吾彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾人都畏懼他。順陽王暢縱使驕縱也不能誣蔑他，反而欽佩他的德行而舉薦他到其它地方當(dāng)官。D吳國滅亡后，吾彥才歸降。武帝問吾彥吳國為何亡時，他卻說“吳主英俊，宰輔賢明”，可見他對先主的忠誠。9根據(jù)要求分別完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯

30、為現(xiàn)代漢語。（7分）乃會諸將，密使人陽狂拔刀跳躍而來，坐上諸將皆懼而走。（3分）彥本微賤，為先公所拔，而答詔不善，安可受之。（4分）（2）在文章中找出兩個表現(xiàn)吾彥武干的例子。（可自己概括，也可引用原文）（3分）參考答案：5B【率：作表率】6B【“何以”，以何，可譯為“用什么”，也可理解為“為什么”；“何為”，為什么，何故；誣之以罪，即“以罪誣之”，（被他）用罪名誣陷，應(yīng)用“以”，表示引入動作行為賴以實(shí)現(xiàn)的手段；由卑賤到發(fā)達(dá)，表示過程，是順承關(guān)系，而非并列關(guān)系，應(yīng)用“而”?！?A8C【順陽王暢為使吳彥去職而舉薦他，而非因欽佩他的德行?！?（1）陸抗于是召集各位將領(lǐng)，暗中派人假裝瘋狂拿著刀沖過來，

31、在座的各位將領(lǐng)都害怕得逃走了。（會、陽、句意各1分）吾彥本來貧寒，被我們父親提拔，可是回答皇上問話時有貶毀我們的父親之意，怎么能接受他的東西呢?。樗?、答詔、安、句意各1分）（2）武干：平息九真士兵叛亂（“九真戍兵作亂，逐其太守，九真賊帥趙祉圍郡城，彥悉討平之”）；任建平太守時，鑄造鐵鏈阻斷江面防備敵軍（“彥乃輒為鐵鎖，橫斷江路”）（只要合乎題意，其它答案也可給分）參考翻譯：吾彥，字士則，是吳郡吳縣人。出身貧寒家庭，兼有文武之才。身高八尺，徒手能殺死兇猛的野獸，體力無人能比。出仕吳國擔(dān)任通江吏。當(dāng)時將軍薛珝執(zhí)持旄節(jié)南征，軍隊(duì)隊(duì)伍非常壯觀，吾彥看了之后感慨而嘆。有個擅長看相的人劉札對他說：“憑你

32、的相貌，以后應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)這個官職，不足以羨慕他。”開始時只做了一個小的頭目，受吳國大司馬陸抗差遣。陸抗對他勇敢和謀略感到驚奇，準(zhǔn)備提拔重用他，又擔(dān)心大家不贊同，于是召集各位將領(lǐng)，暗中派人假裝瘋狂拿著刀跳竄過來，在座的各位將領(lǐng)都害怕得逃走了，只有吾彥坐著不動，舉起幾案來抵擋刺客。大家都佩服吾彥的勇敢，于是陸抗提拔重用了他。不久吾彥升遷做了建平郡的太守。當(dāng)時王濬準(zhǔn)備攻打吳國，在蜀地建造戰(zhàn)船，吾彥覺察到了這件事，請求增派兵力加強(qiáng)防備，孫皓沒有采納他的建議。吾彥于是鑄造鐵鏈阻斷江面。等到王濬的軍隊(duì)逼近邊境時，沿江的許多城鎮(zhèn)都紛紛投降歸順，或都被攻占淪陷，只有吾彥仍堅(jiān)守建平。王濬的大軍攻不下建平，只好后退三

33、十里，以禮相待。吳國滅亡后，吾彥才歸降。晉武帝讓他做金城太守。武帝曾經(jīng)隨意問：“孫皓亡國的原因是什么？”吾彥回答說：“吳主孫皓英明雄俊，才能杰出，宰相大臣們才德出眾，明達(dá)事理?！蔽涞坌χf：“如果國君明達(dá)，大臣賢德，為什么會亡國呢？”吾彥說：“上天賜給吳主的祿位總有終了的時候，吳國的命運(yùn)也有期限，所以吳主被陛下您所擒獲。這大概是天命吧，怎能是人為之事呢！”張華當(dāng)時也在坐，對吾彥說：“你做吳國大將，加起來的時間也有幾年了，人們蔑視你的無聞，這是我感到迷惑的地方?！蔽釓┐舐暥鴩?yán)厲地說：“陛下了解我，你沒有聽說嗎？”武帝很贊許他。調(diào)到雁門擔(dān)任太守，順陽王孫暢驕橫放縱，以前的內(nèi)史皆被他用罪名誣陷。到了

34、吾彥擔(dān)任順陽內(nèi)史時，清廉自律，充當(dāng)屬下的榜樣，依法辦事，嚴(yán)厲肅穆，大家都很敬畏恐懼。孫暢不能夠誣陷他，就改變推薦他，希望吾彥除去順陽內(nèi)史的官職。后來吾彥升為員外散騎常侍。武帝曾經(jīng)問吾彥說：“陸喜、陸抗兩個人哪一個更優(yōu)秀？”吾彥回答說：“道德名望方面，陸抗比不上陸喜；建立功勛做事方面，陸喜比不上陸抗?！鼻》杲恢荽淌诽砧懒?，武帝委派吾彥擔(dān)任南中都督、交州刺史，吾彥贈送陸機(jī)兄弟很多財(cái)物，陸機(jī)準(zhǔn)備接受，陸云說：“吾彥本來貧寒，受我們父親的提拔，可是回答皇上問話時有貶毀我們的父親之意，怎么能接受他的東西呢！”陸機(jī)于是沒有接受。因?yàn)檫@個原因陸氏兄弟經(jīng)常詆毀吾彥。長沙孝廉尹虞對陸機(jī)兄弟說：“從古到今由卑賤

35、而發(fā)達(dá)的人尚且有帝王，何況是公卿？像何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等人，都出身貧寒，被人役使的人，但都擔(dān)任內(nèi)侍外鎮(zhèn)的官職，沒人譏諷他們。你們因?yàn)槲釓┗卮鸹实鄣膯栐捝杂悬c(diǎn)不妥，就不停地詆毀他。我擔(dān)心南方的士人都將會遠(yuǎn)離你們，那時你們便孤單了?！庇谑顷憴C(jī)兄弟對吾彥的恨意才稍減一點(diǎn)，誹謗的話逐漸停息。當(dāng)初，陶璜死的時候，戍守九真的士兵作亂，把當(dāng)?shù)氐奶仳?qū)逐走了，九真賊帥趙祉圍攻郡城，吾彥全力平息了這次叛亂。在九真二十多年，恩惠威嚴(yán)顯著，南方州縣平靜。他親自上表請求委派別人接替自己的職務(wù)，但朝廷征召他為大長秋。最終死于官職上。略6. 下列詞語中加點(diǎn)字詞解釋錯誤的是（ ）A無物以相之 相：幫助 B. 蘇

36、子愀然 愀然：容色改變的樣子C雖趣舍萬殊 趣：興趣 D. 釃酒臨江 釃酒：斟酒 參考答案：C三、 語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7. 請以“海上生明月”“千里共嬋娟”“月是故鄉(xiāng)明”三句古詩詞串聯(lián)一段文字，表達(dá)一個明確而又集中的主題。（6分） 參考答案：“海上生明月”，望著這一輪圓月，忽然意識到又是一個三五之夜。在秋風(fēng)的吹拂下，在白露的滋潤下，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”從腦中迸出。家鄉(xiāng)可好？父母是否康??？他們是否也在望著這輪明月思念遠(yuǎn)方的我呢？想回家的感覺從來沒有如此強(qiáng)烈，回去是不現(xiàn)實(shí)的，那就來一點(diǎn)文人無奈的安慰吧，“但愿人長久，千里共嬋娟”。8. 下面是某老師給學(xué)生講解的抒情方式架構(gòu)圖，請以“間

37、接抒情”為陳述對象，介紹該圖的基本內(nèi)容。要求：內(nèi)容完整，語言表述準(zhǔn)確、簡潔、連貫，不超過80個字。 參考答案：間接抒情，是相對于直接抒情而言的一種抒情方式，它主要包括敘事抒情和寫景抒情；而寫景抒情，則常常表現(xiàn)為觸景生情和寓情于景兩種形式。9. 請?jiān)谙旅鎴?zhí)著的短文空格內(nèi)填上跟上下文相稱的詞語，使之與內(nèi)容相一致。（4分）執(zhí)著的故事不老，有女媧補(bǔ)天，有夸父追日，有 ，有 。執(zhí)著的人物不死，有臥薪嘗膽的勾踐，有 ，有面壁靜修的達(dá)摩，有 。執(zhí)著的佳句不朽，有“咬定青山不放松”，有“衣帶漸寬終不悔”，有“不指南方不肯休”。執(zhí)著是殫精竭慮，義無反顧。馳心旁騖，見異思遷的人執(zhí)著不了，而執(zhí)著不了的人也成功不了。

38、執(zhí)著，一闋永無休止符號的進(jìn)行曲。參考答案：處示例：精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水、西天取經(jīng)；處示例：聞雞起舞的祖逖、程門立雪的楊時、忍辱負(fù)重的司馬遷、三顧茅廬的劉備、一心報國的陸游10. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是在雅樂的生產(chǎn)過程中，由俗向雅的藝術(shù)加工主要體現(xiàn)在兩個方面，一是直接的藝術(shù)加工，一是間接的藝術(shù)加工。 ， 。 ， ， ， ?？梢?，由于藝術(shù)加工的存在，俗樂可以轉(zhuǎn)為雅樂。間接的藝術(shù)加工主要是對不同方言的詩歌進(jìn)行翻譯過程中的加工如周代的樂官所進(jìn)行的剔除邪音的工作這種加工，更多是依靠文人的自覺意識來雅化作品原來的作品，所用的語言可能是極為通俗的方言直接的藝術(shù)加工，就是針對音聲、曲調(diào)等等所作的直接修改但由于翻譯者有很高的文化修養(yǎng)，翻譯時會將通俗的言辭雅化A. B. C. D. 參考答案：B試題分析：本題主要考查語句銜