三生教育課題研究中的解讀課件

1、三生教育課題研究中的解讀三生教育課題研究中的解讀 （一）理論依據(jù) 羅杰斯認(rèn)為：在傳統(tǒng)教學(xué)中教師是知識的擁有者，學(xué)生是容器，學(xué)生必須聆聽教師的授課，教師授課所采用的方法主要是把知識灌輸?shù)綄W(xué)生這個(gè)容器中。 傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心的、灌輸性的、有指導(dǎo)的教學(xué)。 （一）理論依據(jù) 羅杰斯認(rèn)為：在傳統(tǒng)教學(xué) 羅杰斯把“以病人為中心”的理論直接運(yùn)用于課堂教學(xué)中。認(rèn)為學(xué)生同病人一樣，是一個(gè)知情合一的人，他們渴望用自己的情感經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式行事-三生教育中的學(xué)生觀 。 羅杰斯把“以病人為中心”的理論直接運(yùn)用于課 1、教學(xué)要提供一種人道主義的、令人愉快的環(huán)境氣氛。 2、學(xué)生是教學(xué)的中心-得到教師的理解、尊重，能使情感活

2、動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)有效地統(tǒng)一起來，興趣、愛好能得到最大限度的發(fā)揮。 1、教學(xué)要提供一種人道主義的、令人愉快的 3、教師不以權(quán)威、指導(dǎo)者自居，其作用更多的是為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供各種條件（如生動(dòng)地呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料，案例等），讓學(xué)生自由地選擇如何學(xué)習(xí)。 3、教師不以權(quán)威、指導(dǎo)者自居，其作用更多 4、教師主要起到顧問、咨詢服務(wù)的作用，教師應(yīng)學(xué)生的要求參加討論、探索、研究。教師不是包辦、操縱。也就是說，教學(xué)應(yīng)是非指導(dǎo)性的，形成了“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué)模式。 4、教師主要起到顧問、咨詢服務(wù)的作用， （二）教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)所追求的目標(biāo)是“適應(yīng)變化和學(xué)習(xí)”，即培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)變化和知道如何進(jìn)行學(xué)習(xí)、充分發(fā)揮作用的人。

3、 （二）教學(xué)目標(biāo) 1、洞察力 羅杰斯說，“洞察力基本上是一種新的知覺方式”，是“一個(gè)充分自由地用一種新的方式來看待舊事實(shí)的過程，一種熟悉的看法中發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，一種接受已知材料所蘊(yùn)含的意義的愿望”。 1、洞察力 -洞察力是與情感成分密切相關(guān)的思維能力， -形成洞察力，將人引向新的目標(biāo)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。 -洞察力是與情感成分密切相關(guān)的思維 2、創(chuàng)造性 有創(chuàng)造性的人能對各種事物采取一種開放性的態(tài)度、富有不斷探索的精神，能根據(jù)環(huán)境形成新關(guān)系，“能夠創(chuàng)造性地對各種新舊條件作出健全的順應(yīng)”，“會(huì)不斷地趨向自我表現(xiàn)，以一種最迫切的需要提供最大限度的方式行事”。 2、創(chuàng)造性 3、建設(shè)性 羅杰斯相信，人的本性

4、是善良的，只要有自由發(fā)展的條件，同時(shí)不受到來自他人的威脅和自己內(nèi)部的心理挫折，他就會(huì)成為一個(gè)積極向上，銳意進(jìn)取，對社會(huì)和他人抱建設(shè)性態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)變化的人。 3、建設(shè)性 4、選擇性 羅杰斯在心理治療中發(fā)現(xiàn)，人的行為并不像行為主義所說的那樣是由環(huán)境和刺激決定的，個(gè)人有選擇行為的自由，并應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)責(zé)。 人就應(yīng)按照他個(gè)人的興趣、愛好、經(jīng)驗(yàn)去塑造自己，充分挖掘自身的潛能，從而使人的個(gè)性得到充分、自由的發(fā)展。 4、選擇性 （三）教學(xué)程序 羅杰斯指出，非指導(dǎo)性教學(xué)具有一個(gè)時(shí)間上的序列，分為三個(gè)階段： 1、闡明（創(chuàng)設(shè)）情境。 教師創(chuàng)設(shè)一種可接受的氣氛。明確在教學(xué)中應(yīng)對共同關(guān)注的問題取得一致性意見，使

5、學(xué)生得以無拘束地、自由自在地交流自己的想法。 （三）教學(xué)程序 2、提出問題。 由學(xué)生提出各自感興趣的問題，教師對所提問題進(jìn)行接納和澄清，經(jīng)過討論后形成共同感興趣的問題，確定教學(xué)目標(biāo)。 2、提出問題。 3、提供資源 共同討論 確定教學(xué)目標(biāo)后，教師提供一些學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)積極的或消極的情感，坦誠待人，樂于傾聽他人意見，認(rèn)真參與討論，共同探索問題。 3、提供資源 共同討論 （四）師生角色與教學(xué)策略（實(shí)現(xiàn)條件） 1、師生角色與教學(xué)策略 教師角色：教師不以指導(dǎo)者自居，而是為學(xué)生學(xué)習(xí)提供方便，注重學(xué)生情感發(fā)展的促進(jìn)者，是受學(xué)生信賴，同學(xué)生之間不存在任何防御的顧問。 （四）師生角色與教學(xué)策略（實(shí)現(xiàn)條件

6、） 教學(xué)策略： 創(chuàng)設(shè)心理自由和心理安全的環(huán)境。 心理自由的環(huán)境是指創(chuàng)設(shè)一種不受傳統(tǒng)束縛、敢想、敢說、敢做，不屈從于權(quán)威的氣氛。心理安全的環(huán)境指的是建立一種沒有威脅、批評，且不同意見、想法均能受到重視、尊重、贊揚(yáng)與鼓勵(lì)的環(huán)境。 教學(xué)策略： 建立良好的師生關(guān)系 第一，以真誠的態(tài)度對待學(xué)生。 第二，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、感情或意見。 建立良好的師生關(guān)系 第三，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地為學(xué)生著想。 羅杰斯稱之為“移情性理解”。他說，移情性理解“意味著進(jìn)入人的內(nèi)心知覺世界時(shí)刻敏于飄拂于人內(nèi)心的不斷變化和能加以察覺的意義，敏于恐懼或者憤怒或者脆弱或者正在體驗(yàn)的任何東西”， 第三，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世

7、界，設(shè)身處地為學(xué)生著想。 學(xué)生角色：學(xué)生是課堂的當(dāng)然中心，是學(xué)習(xí)的自我激發(fā)者，學(xué)生自己有權(quán)選擇如何學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，在教師作為“顧問”、“促進(jìn)者”角色的引導(dǎo)與啟發(fā)下，學(xué)生應(yīng)采用意義學(xué)習(xí)和自我評價(jià)的學(xué)習(xí)策略。 學(xué)生角色：學(xué)生是課堂的當(dāng)然中心，是學(xué)習(xí)的自 學(xué)習(xí)策略 提倡意義學(xué)習(xí)。 意義學(xué)習(xí)要求學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)之中，如通過實(shí)際活動(dòng)，自發(fā)地產(chǎn)生對知識的興趣與熱愛，自己選擇目標(biāo)和方向，自己提出學(xué)習(xí)的問題，自己發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)資料，提倡對知識的靈活理解與運(yùn)用，親身體驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)并作出判斷等，從而使學(xué)生的自信心、獨(dú)立性、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮。 學(xué)習(xí)策略 對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我評價(jià)。 羅杰斯說自我評價(jià)的本質(zhì)是

8、使學(xué)生自己承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，讓學(xué)生自己了解是否已作了最大努力，在學(xué)習(xí)中有什么缺點(diǎn)和不足，思考自己提出問題時(shí)的思維品質(zhì)，使自己始終處于學(xué)習(xí)過程的中心，從而使學(xué)習(xí)變得更加主動(dòng)、有效、持久。 對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我評價(jià)。（五）評價(jià) “非指導(dǎo)性教學(xué)”理論，從“以人為本”的思想出發(fā)，提出了與傳統(tǒng)教學(xué)相對的學(xué)習(xí)主張，如意義學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)、自主評價(jià)等，從根本上實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)理論從對動(dòng)物學(xué)習(xí)研究到對人的學(xué)習(xí)研究的轉(zhuǎn)變，為能力培養(yǎng)提供了理論依據(jù)。（五）評價(jià) 1、深化了意義學(xué)習(xí)的涵義，從學(xué)習(xí)與生活實(shí)際的關(guān)系中強(qiáng)化了意義學(xué)習(xí)對現(xiàn)代教育的重要作用。 1、深化了意義學(xué)習(xí)的涵義，從學(xué)習(xí)與生活實(shí) 2、重視人的潛能開發(fā)和完整人的教育，

9、在教學(xué)理論中開創(chuàng)性地提出自主學(xué)習(xí)的方式。 2、重視人的潛能開發(fā)和完整人的教育，在教 3、提倡開放性教育，教師以促進(jìn)者的角色為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，提供促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。 3、提倡開放性教育，教師以促進(jìn)者的角色為 “非指導(dǎo)性”教學(xué)理論和教學(xué)主張對今天的課程改革有深遠(yuǎn)影響的，對三生教育中學(xué)生意識的形成及能力培養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。 “非指導(dǎo)性”教學(xué)理論和教學(xué)主張對今天的課程 不能不否認(rèn)在人本主義學(xué)習(xí)理論中過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意義而帶來的偏激，如提供學(xué)生自由學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)情感在教育中的重要性，以學(xué)生為中心等觀點(diǎn)，使他走向了另一個(gè)極端，也是需要我們引起關(guān)注并深入探索研究的。 不能不否認(rèn)在人本主義學(xué)習(xí)理論中過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人

10、意 三生教育課題研究中的人本主義教學(xué)理論 三生教育課題研究中的人本主義教學(xué)理論 人本主義教學(xué)理論的核心是以人性為本位，以“完整的人”的發(fā)展為最基本的價(jià)值取向?！白晕摇币约白晕覍?shí)現(xiàn)是該理論的核心理念，它體現(xiàn)為尊重人的個(gè)性和人性復(fù)歸的教育思想。 人本主義教學(xué)理論的核心是以人性為本位，以“完 首先，人本主義理論認(rèn)為：教育的根本目的是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)其潛能開發(fā)。 首先，人本主義理論認(rèn)為：教育的根本目的是發(fā)展學(xué) 其次，人本主義教學(xué)理論高度重視學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)人價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“自我實(shí)現(xiàn)”，并把促進(jìn)學(xué)習(xí)者的“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)的目標(biāo)。 其次，人本主義教學(xué)理論高度重視學(xué)生的個(gè)性差異 第三，在知識與

11、能力之間，人本主義教學(xué)理論更崇尚能力的培養(yǎng)，并把發(fā)展創(chuàng)造力作為教學(xué)的核心。人本主義教學(xué)理論認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識教學(xué)會(huì)抑制學(xué)生能力的發(fā)展，特別是創(chuàng)新能力的發(fā)展。 第三，在知識與能力之間，人本主義教學(xué)理論更崇尚能 第四，人本主義教學(xué)思想特別注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感因素和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。 第四，人本主義教學(xué)思想特別注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的 第五，人本主義教育觀應(yīng)以情感為紐帶，師生之間建立良好人際關(guān)系與和諧的教學(xué)氛圍。 第五，人本主義教育觀應(yīng)以情感為紐帶，師生之間建立 總之，（1）人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，把促進(jìn)學(xué)習(xí)者的“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)的主要目

12、標(biāo)。 總之，（1）人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià) （2）人本主義教學(xué)觀從人的本性出發(fā)，以發(fā)展創(chuàng)造力為核心，讓學(xué)生在民主、自由、平等、寬容的環(huán)境中去獲取知識，發(fā)展創(chuàng)造能力。 （2）人本主義教學(xué)觀從人的本性出發(fā)，以發(fā)展創(chuàng)造 人本主義教學(xué)思想-建構(gòu)主義理論和認(rèn)知理論的融合形成： 主導(dǎo)-主體的教學(xué)論體系 人本主義教學(xué)思想-建構(gòu)主義理論和認(rèn)知理論評述 -人本主義教學(xué)理論深化了有意義學(xué)習(xí)的涵義，從學(xué)習(xí)與生活實(shí)際的關(guān)系中強(qiáng)化了有意義學(xué)習(xí)對現(xiàn)代教育的重要作用。 評述 -人本主義教學(xué)理論深化了有意義學(xué)習(xí) -人本主義教學(xué)理論重視人的潛能開發(fā)和完善人的教育，在學(xué)習(xí)理論中開創(chuàng)性地提出自主學(xué)習(xí)的方式。三生教育課題研究

13、中的解讀 -人本主義教學(xué)理論提倡開放性教育，教師以促進(jìn)者的角色為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，提供促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。 -人本主義教學(xué)理論提倡開放性教育，教師以 人本主義教學(xué)理論與學(xué)生自我意識、自我實(shí)現(xiàn)能力的培養(yǎng)。 人本主義教學(xué)理論與學(xué)生自我意識、自我實(shí)現(xiàn)能 三生教育課題研究中的多元智能理論 三生教育課題研究中的多元智能理論 加德納把智能定義為“智能是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或產(chǎn)生及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力”。 加德納把智能定義為“智能是在某種社會(huì)和文化環(huán) 加德納認(rèn)為，一方面，智能不是一種能力而是一組能力；另一方面，智能不是以整合的方式存在而是以相互獨(dú)立的方式存在的。

14、 加德納認(rèn)為，一方面，智能不是一種能力而是一組 1言語一語言智能 這種智能主要是指聽、寫的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能順利而高效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。 這種智能在記者、編輯、作家、演講家和政治領(lǐng)袖等人身上有比較突出的表現(xiàn)。 1言語一語言智能 這種智能主要是 2音樂一節(jié)奏智能 這種智能主要是指感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對音樂，包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。 這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。 2音樂一節(jié)奏智能 這種智能主要是 3邏輯一數(shù)理智能 這種智能主要是指運(yùn)

15、算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感，以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。 這種智能在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家身上有比較突出的表現(xiàn)。 3邏輯一數(shù)理智能 這種智能主要是 4視覺一空間智能 這種智能主要是指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉以表達(dá)思想和情感的能力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感，以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。 這種智能在畫家、雕刻家、建筑師、航海家、博物學(xué)家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)。 4視覺一空間智能 這種智能主要是指感受、 5身體一運(yùn)動(dòng)智能 這種智能主要是指運(yùn)動(dòng)四肢和軀干的能

16、力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)，以及善于利用身體語言表達(dá)自己的思想和情感的能力。 這種智能在運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)。 5身體一運(yùn)動(dòng)智能 這種智能主要是指運(yùn)動(dòng)四 6自知一自我認(rèn)知能力 這種智能主要指認(rèn)識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識和自我評價(jià)基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。 這種智能在哲學(xué)家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)。如哲學(xué)家柏拉圖（Plato). 6自知一自我認(rèn)知能力 這種智能主要指認(rèn)識 7交往一人際關(guān)系智能 這種智能主要是指與人相處、

17、交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗(yàn)他人情緒、情感和意圖并據(jù)此作出適宜反應(yīng)的能力。 這種智能在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。如美國黑人領(lǐng)袖、社會(huì)活動(dòng)家馬丁路德金（Martin Luther King). 7交往一人際關(guān)系智能 這種智能主要是指與 8自然觀察者智能 這種智能主要是指觀察自然界中的各種形態(tài)，對物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類，能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。 學(xué)有專長的自然觀察表現(xiàn)在農(nóng)夫、植物學(xué)家、獵人、生態(tài)學(xué)家和家庭設(shè)計(jì)師身上比較明顯。 8自然觀察者智能 這種智能主要是 多元智能與學(xué)生生存能力、生活能力的培養(yǎng)。 多元智能與學(xué)生生存能力、生活能力的培

18、養(yǎng)。 三生教育課題研究中的范例教學(xué)理論 三生教育課題研究中的范例教學(xué)理論 范例教學(xué)就是通過主體與客體、解決問題與系統(tǒng)學(xué)習(xí)、傳授知識與培養(yǎng)能力相統(tǒng)一的教學(xué)，使學(xué)生獲得基本性、基礎(chǔ)性和范例性的知識的方法。 范例教學(xué)就是通過主體與客體、解決問題與系統(tǒng)學(xué) 基本性是從學(xué)科內(nèi)容而言，要選擇本門學(xué)科中的基本知識和基本原理及基本技能。 基本性是從學(xué)科內(nèi)容而言，要選擇本門學(xué)科中的 基礎(chǔ)性是指教學(xué)要從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，選擇一些能為他們所接受，與現(xiàn)實(shí)生活和未來發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。 基礎(chǔ)性是指教學(xué)要從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，選 范例性指教師要從已經(jīng)選定的基本性、基礎(chǔ)性的學(xué)科內(nèi)容中，以精選范例性或典型性的材料作為

19、教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到舉一反三的效果。 范例性指教師要從已經(jīng)選定的基本性、基礎(chǔ)性的學(xué) 教學(xué)策略的四個(gè)統(tǒng)一，即教學(xué)與訓(xùn)練的統(tǒng)一，問題解決的學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，掌握知識與培養(yǎng)能力的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一。 教學(xué)策略的四個(gè)統(tǒng)一，即教學(xué)與訓(xùn)練的統(tǒng)一，問題教學(xué)程序上遵循四個(gè)階段：-范例地闡明“個(gè)”的階段，也就是要以典型事例來說明事物的特征，目的是讓學(xué)生掌握事物的本質(zhì)特征； 教學(xué)程序上遵循四個(gè)階段：-范例地說明“類”的階段，主要是進(jìn)行歸類、推斷，認(rèn)識這一類事物的普遍特征； -范例地說明“類”的階段，主要是進(jìn)行歸類、推斷，認(rèn)識這一-范例地掌握規(guī)律的階段，要求對事物提高到規(guī)律性的認(rèn)識，目的是使學(xué)生掌握事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性。 -范例地掌握規(guī)律的階段，要求對事物提高到規(guī)律性的認(rèn)識，目-范例地獲得關(guān)于世界關(guān)系的切身體驗(yàn)階段，通過上述三個(gè)階段的教學(xué)，使學(xué)生獲得關(guān)于世界和生活的經(jīng)驗(yàn)。-范例地獲得關(guān)于世界關(guān)系的切身體驗(yàn)階段，通過上述三個(gè)階段 范例教學(xué)與學(xué)生生存技能、生活技能的培養(yǎng)。 范例教學(xué)與學(xué)生生存技能、生活技能的培養(yǎng)。 三生教育課題研究中的暗示教學(xué)理論 三生教育課題研究中的暗示教學(xué)理論暗示教學(xué)理論暗示教學(xué)理論 暗示教學(xué)理論是運(yùn)用暗示方法來激發(fā)學(xué)生的心理潛力，提