伯納德·賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)語境中的家

1、PAGE PAGE - 17 -伯納德賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)語境中的家程秋君陸毅鳴關(guān)鍵詞伯納德賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)家中圖分類號B1文獻標(biāo)識碼A文章編號0447-662X（2022）03-0080-09家對于人類生活的根本意義在存在論、倫理學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域得到大量闡發(fā)。但理論還需要真正進入人的精神世界，并在社會生活中落地生根，引導(dǎo)現(xiàn)代人邁向真正的“歸家”道路。當(dāng)代建筑現(xiàn)象學(xué)在家宅的空間結(jié)構(gòu)形塑人的本性方面進行了可貴的研究。其研究表明建造家宅是人類棲居大地以庇護身心、維持肉體和精神的生生不息而必須從事的行動。顯然，家不僅僅指家人之間的交往關(guān)系。由于建造家宅是通過改變物質(zhì)要素表現(xiàn)時空秩序，家宅的

2、形式和結(jié)構(gòu)直接銘刻并傳達人類的意圖，它以隱秘的手法影響著家庭意識，同時以無聲的語言向社會生活各個層面滲透，從而支撐起人內(nèi)在的精神空間。博爾諾曾警告世人，“被剝奪了居所寧靜的人，他的內(nèi)在性不可避免地遭到毀滅”?？梢娂艺瑢τ谔接懲暾娜说谋举|(zhì)之重要性和必要性。伯納德賈格爾（BerndJager，19312022）建筑現(xiàn)象學(xué)中的家，是深入家的物質(zhì)元素，以現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)為基點，用生活辯證法的概念結(jié)構(gòu)，在家宅塑造人的本性、影響社會生活結(jié)構(gòu)，以及家的隱喻對于科學(xué)與人文的會通方面提出了富有建設(shè)性的見解，對于當(dāng)今學(xué)界復(fù)興家的倡議不乏深刻啟示。一、伯納德賈格爾與建筑現(xiàn)象學(xué)中的家人在地球上存在的歷史可謂一部居住史

3、。建筑作為人類生活史和居住史中深具影響力的現(xiàn)象，直至20世紀(jì)到21世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動，才開始被納入思想與居住、建筑和家之間關(guān)系的研究。這一思想的開端，歸功于埃德蒙德胡塞爾對笛卡爾式的理性主義影響下現(xiàn)代思維的實踐的質(zhì)疑。笛卡爾的理性是清晰、直接的思維，是純粹的、不受任何感官經(jīng)驗干擾的超然于世的存在。它從“我”的思維開始，對它想要塑造的世界所進行的理性設(shè)計，是一個與現(xiàn)實世界無關(guān)的烏托邦式的世界。當(dāng)依純粹思維工具來改造人類棲息地，便以激進的模式在建筑領(lǐng)域進行了最直接的實踐。按照現(xiàn)代思維邏輯，工程師的理性思維、準(zhǔn)確性、精確度和經(jīng)濟性特征必須成為建筑這一綜合架構(gòu)的基礎(chǔ)。建筑的特性、外觀和程序不受個人情感和

4、欲望的影響。在建筑設(shè)計上，規(guī)律受到推崇，例外被擱置一邊，細微差別被清除，度量成為主宰，無序被迫屈從于邏輯的、精確的、數(shù)學(xué)的和規(guī)律的形式。而在社會領(lǐng)域的理性主義者，崇尚意識形態(tài)中理想的社會，并用以指導(dǎo)所謂理想建筑實踐。胡塞爾批判這種抽離感性生命的笛卡爾式的現(xiàn)代理性主義在實踐它的思維方式時，掏空了數(shù)學(xué)自然科學(xué)的意義，忘記了思想本身在生活世界的起源，其結(jié)果“不僅減少了思想本身的力量，而且砍掉了整個人類的思維軀體?！焙麪柼岢鏊枷氲牧α吭醋匀俗鳛椤坝兴枷氲纳碧剿髯陨砼c周圍世界接觸的能力。正是在思想與世界的觸碰中，人才提出了“是什么”“我是誰”的嚴(yán)肅課題。如果人類思考的力量脫離其普遍根源和基本原則時

5、，將產(chǎn)生致命后果。現(xiàn)象學(xué)把保持人類思維和生活世界之根源的聯(lián)系作為思想的任務(wù)，在建筑話語和實踐中為思想的新詮釋鋪平了道路?，F(xiàn)象學(xué)與建筑的第一次聯(lián)袂發(fā)生在戰(zhàn)后的德國。在達姆施塔特以“人類空間”為主要議題的建筑學(xué)大會上，海德格爾題為筑居思的演講對現(xiàn)代理性主義作用于建筑實踐猛烈地批判道，當(dāng)建筑實踐僅僅成為一種技術(shù)經(jīng)濟過程，脫離了它的思想的根源，注定要毀滅而不是重建人類的棲息地。因此未經(jīng)思考的建造就像盲目行動，人們應(yīng)將棲居現(xiàn)象、思想和建筑聯(lián)系在一起。博爾諾繼承海德格爾開啟的道路，首先將胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于人作為一個有思想的生命探索自己與周圍世界接觸的能力，引入人類居住的領(lǐng)域，并進一步申明，人的靈魂與

6、他的生活世界相聯(lián)系時，最需要有家的感覺。人只有棲居在家，才能打開走向世界的通道。真正的家雖然難以作為知識被定義，但其作為人類生活共同的經(jīng)驗是不容置疑的，“無論走到世界的哪個角落，我們一眼就能認(rèn)出家，認(rèn)出家的生活。”機器人不可能也無需真正擁有家宅或城市。由此不難理解，那些投身于生活世界探究“有思想的生命”與世界親密接觸的現(xiàn)象學(xué)家，都不約而同地轉(zhuǎn)向建筑無力回避的家的哲學(xué)研究。例如，巴什拉視家宅為“內(nèi)部空間的內(nèi)心價值的現(xiàn)象學(xué)研究最合適的存在”;梅洛-龐蒂更以居家狀態(tài)作為描述主體融身于世界之中的隱蔽線索;伊利亞德深入宗教現(xiàn)象學(xué)中神圣空間時間與世俗空間時間的辨證邏輯開展居住空間的新思考;博爾諾的“我真正

7、的家在哪里”是他思索“人與空間”真實的思想背景。他指出人類因為愛的力量創(chuàng)造出居住空間，創(chuàng)造家宅，通過居住事件把一個地點標(biāo)記為世界中心，是每個人都共有的心理經(jīng)驗。家作為人存在的中心，滲透到更大的地緣政治和自然領(lǐng)域，并被其反向定義。列維納斯則把居家作為“觀照世界的主體”發(fā)生的前提。只有在家的這個位置，才“溢出了知識、思想和觀念”?？傊ㄔ煲凰课?，讓它成為家，而不是“居住的機器”，作為思考人與世界親密互動的思想實踐，為人棲居于大地上的生活更具體和更富有人性化，構(gòu)建起哲學(xué)尋求歸家之路的新視野，迎來了糾正建立在獨“我”論理性主義實踐偏頗的新時代。賈格爾作為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家，正是循著現(xiàn)象學(xué)開辟的“有思想

8、的生命”通過思考如何在大地上建造起人類之家以洞明人的本性。因為在賈格爾看來，人只有被拋在那種按照數(shù)學(xué)化或物理化的純抽象思維建造起來的均質(zhì)化空間中，才會淪為無生命內(nèi)容的、無家的“我”。“無房的人是非人的沒有達到人的實際本性只有有房的人才可能成為真正的人?！比艘驗樽鳛榫幼≌?，才成為具體化的存在，才產(chǎn)生出時間和空間，才能真正找到進入世界的入口。細梳賈格爾以建筑為載體的家的精神內(nèi)涵，可見其主要從家的根身性、家的中心性，以及家宅空間內(nèi)與外的辯證法三個方面，承接并推進性地詮釋了建筑現(xiàn)象學(xué)語境中家的理路。首先，強調(diào)家的根身性。海德格爾最先規(guī)定人棲居其中的居所，并非簡單地依據(jù)幾何學(xué)和數(shù)學(xué)的建筑藝術(shù)或結(jié)構(gòu)工程，

9、或兩者單純結(jié)合建造起來的“居家住房”，人是“作為棲居者而存在”。梅洛-龐蒂則通過“世界之肉”建立起身體、建筑和世界之間的聯(lián)系，詮釋“棲居者”的本質(zhì)意涵，即作為棲居的建造，本質(zhì)上屬于世界之肉，“更根本的是，它存在于人的肉體中，與之不可分割。作為人，就存在于他建筑的環(huán)境中，不管這個環(huán)境多么簡陋或多么精致?！辈栔Z明言，棲居意味著在空間中有一個固定的地方，屬于這個地方并扎根于其中。他從那些儲存著人類思想及其與生活世界親密關(guān)聯(lián)的語言考察到棲居、家和身體的根性德語geborgenheit（安全感）和gebaren（生育），其共同的詞根“baren”，即“孕育”。可見對每個人來說，第一個安全的空間，第一個

10、家，就是母親的子宮。對小孩而言，家就是整個世界，只有扎根在家，孩子才能成長為世界的一員。只有棲身在家的人，才能在這個世界上感到自在，也才能在這個世界上居住。如果人遭逢喪家之殤，就會精神破碎。自古以來，無家可歸都被認(rèn)定為令人悲傷和不幸的命運。深受這一現(xiàn)象學(xué)思路影響的人文地理學(xué)家，把植根于身體層面來組織家的空間秩序定義為“根性”，因為它為人的出發(fā)和返回提供了一個本質(zhì)的中心。賈格爾則用生活辯證法（liveddialectics）演繹這種據(jù)于根身特質(zhì)的家，及植根于肉身和家延展的城市，借此批判現(xiàn)代建筑思維僅在機器性意志支配下，僅憑技術(shù)世界的力量擴張性地從數(shù)量和體量上建造房屋，而無視住房的古老生命和神圣性

11、的價值。其次，強調(diào)家的中心性。牛津英語詞典如是定義家，家即“某物起源、繁盛或最典型地被發(fā)現(xiàn)的地方;一項活動的所在地、中心或誕生地”。家不僅是人存在的中心，更是因人而在的世界的中心。這種中心性與抽象空間有本質(zhì)的區(qū)別。抽象空間無非是由一個空洞的坐標(biāo)原點延伸的均質(zhì)性的連續(xù)體，而家宅的中心性乃以意義為中心的身體體驗。它可被體驗為秩序的中心，或神圣的中心（伊利亞德），或通過居住事件而標(biāo)注的與混沌的宇宙呈相反方向的安全中心，人在這個堅固的中心實現(xiàn)其本質(zhì)（博爾諾）或存在的中心場所（舒爾茨），因此這個中心本身既是關(guān)系的場域，又是組織和整合周遭空間關(guān)系的中心。建筑現(xiàn)象學(xué)家舒爾茨說：“不管對什么人來說，家這個詞就

12、是人的世界中心的直接體現(xiàn)?！边@個中心作為“誕生地”，從空間上看，它是把一個身體安置于此處;從時間上看，它規(guī)定了不同于線性時間的世代生成性的時間經(jīng)驗。正是根身性與中心性的定位，促使賈格爾排除了把家等同于世間男男女女經(jīng)營的財產(chǎn)之俗見，從方法上突破以往對家只做靜態(tài)分析的局限，把家定位為共享的共同交流場所，并納入世界整體視域下的旅行與歸家、排他與好客、工作與節(jié)日的動態(tài)調(diào)節(jié)的生命辯證邏輯之中。其三，強調(diào)家宅空間內(nèi)與外的辯證法。人類歷來受到兩種相反志向的吸引。一種具有外向性，即對外部世界的好奇心。這種好奇心體現(xiàn)為旅行、勘探和科學(xué)研究，今天則發(fā)展成對宇宙空間的探索。另一種則具有內(nèi)向性，并發(fā)展為內(nèi)心生活、思考

13、和默想。身體與家的嵌合性，同樣朝向內(nèi)部空間和外部空間延伸了這兩種具有本質(zhì)差異而又相互融通的特征。家不是一個靜態(tài)的組織結(jié)構(gòu)，家宅也不是一個與外界隔絕的幽閉的空間。家的領(lǐng)域，透過門窗，連接起鄰里、城市和景觀。這些元素可以看成更大的家，共同組成一個有序的中心。但無論如何，家不能涵蓋公共的或周圍更大更遠更陌生的環(huán)境。因此，從內(nèi)在與外在的二元關(guān)系看，內(nèi)部和外部都表達著不同的含義、信仰和態(tài)度，傳達著關(guān)于財富、權(quán)力的更多信息。內(nèi)部空間是保佑和庇護的領(lǐng)域，意味著秩序、穩(wěn)定、安全及和平，外部空間是人更大的行動領(lǐng)域，意味著陌生、混沌、脆弱和危險，始終存在要借助工具手段克服阻力、抵擋敵對力量的問題。在巴什拉看來，居

14、于內(nèi)部空間，人能感受到親密、愛和共同分享，身處外部空間，人面臨敵意或破壞性勢力的脅迫，需要按照從家宅內(nèi)部空間熟知的原則解釋并組織秩序。但這里諸種內(nèi)與外二元結(jié)構(gòu)大有停留于靜態(tài)的、形式化的描述之嫌疑，而賈格爾為這種形式充實進與人的生命構(gòu)成共生、共存、共育的門、門檻、窗、器物等具體可感的物質(zhì)元素，并以承載著精神生命的身體的流動性，激活家的內(nèi)部空間與外部空間、家宅與宇宙、世俗與節(jié)日的辯證關(guān)聯(lián)，探尋一條引導(dǎo)人們無限接近真實世界的路徑。家宅的根身性、中心性以及內(nèi)與外的辯證法，是現(xiàn)象學(xué)思考家問題所呈現(xiàn)的顯著特征，也是賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)語境下拓展他關(guān)于家的思考遵循的理路。誠如海德格爾所言的“建筑本身就是居住”。

15、賈格爾著力于描述居住或居所，這些質(zhì)感的、具體的、浸透著人的生命經(jīng)驗元素，揭開被抽象思維定勢蒙蔽了的經(jīng)驗世界，把他人或他物帶到我們近前，以便從人類生命意義展開的場所，開始智力和精神探索。因為賈格爾信奉人作為自我的生命展開的邏輯“存在于身體，存在于家宅，存在于事物，存在于世界，存在于空間和時間?！倍?、身體與棲居之所寓言作品或兒童繪畫中，屋頂常被描畫為帽子或頭發(fā)，窗戶被描繪為眼睛，門被描繪為嘴巴。建筑理論家維特魯威明確將身體作為考慮秩序和比例的起點，中世紀(jì)帕拉迪奧在他所有的建筑中都致力于追求受人體啟發(fā)的對稱性。他時常談到家宅的脊梁、鼻子和嘴巴，或家宅的腿、眼睛和耳朵。由此不難看出，家宅被描繪成人的身

16、體是原始而古老的信念。這種信念素樸地把棲居經(jīng)驗為人之存在的基本特征。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)更是加深了家宅的根身性敘述，在他看來，人與家的關(guān)系應(yīng)該被理解為人與自己身體的親密關(guān)系，“棲居”意味著棲居和棲居之人的不可分割的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一出現(xiàn)在他關(guān)于視覺的隱喻中：“眼睛居住在生命中，就像人居住在他的房子里一樣”。這隱含著家宅作為人的化身，在深刻的意義上更是人的天性的表達。正是由于諸多關(guān)于身體的觀念影響著我們對家、辦公室、醫(yī)院、實驗室和城市本身的理解，因此所有人類居住的地方都“分享身體的奧秘”。反過來，人與棲居的關(guān)系為理解人之本性奠定了基本的理路。賈格爾如是說，人“首先是居住之人，一個由于居住在地球上而

17、成為人類的人居住在家里意味著同時居住在一個社區(qū)、一個城市和一個世界里。”家宅和城市既是人建造的棲居之所，又是身體化的存在。身體、家宅和城市的構(gòu)成相互隱含，是不可分割的生命整體?，F(xiàn)象學(xué)家開啟的家的根身性、中心性和內(nèi)與外的辯證法的特質(zhì)，引導(dǎo)著我們勾勒并透視賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)的家的思想圖景。賈格爾以棲居與旅行的辯證法，替代了居住及“扎根于某處”并獲得穩(wěn)定性的靜態(tài)描述，擴展了家宅根身性的思想空間。居家安宅精神生命的深度體驗，居住“是一種原始的贈予一種擁有身體、習(xí)慣、語言、思想、外衣、房子、城市的方式以便它打開一個世界。”而這種精神生命的體驗，是在棲居與旅行的辯證運動中被不斷深化的。首先棲居與旅行之間具有

18、生存論意義上的差異，“居住的世界提供了一個循環(huán)的時間，季節(jié)的輪回，出生和死亡的循環(huán)，種植和收獲的循環(huán)，一次又一次的相遇，一次又一次的行動。它提供了一個作物，職責(zé)，世代相傳，永遠出現(xiàn)和再現(xiàn)的時代。它提供了一個地方，通過溫和的和反復(fù)接觸，脆弱的物體和生物得到關(guān)懷和照顧。”而“旅行打破了太陽和季節(jié)的循環(huán)，把它折磨成一個連續(xù)的線性模式，在這個模式中，結(jié)束似乎不再觸及開始，在這個模式中，時間縮小到一個前后，向后和向前?！痹谫Z格爾看來，智力、理論和精神努力的主題與旅行、探索和觀光的主題相一致。旅行不講生命的開端與終結(jié)，不講生育之道，但它必須有一個原始的起點。旅行始于家鄉(xiāng)，始于居住的城市，始于父母的家，始于

19、天堂的豐滿，始于子宮的溫暖和自我出身的證明。要是沒有出身，沒有起源，沒有可回歸的家，旅行就會分崩離析，陷于混亂。旅行中精神探索的每一步都必然回響著“歸家”的聲音，回歸母邦，回歸居住的城市，回歸家的領(lǐng)域，回歸日常事務(wù)最原始的勞作之中。從棲居方面看，如果沒有旅行，沒有道路的更新，沒有精神的冒險，就無法保持居住領(lǐng)域的生存能力和生命活力。精神生命需要道路，完整的生命需要“保持居住地和道路暢通”。兩者彼此暗涵并維系著對方，兩種形式“必須相互對話”。城市乃人類的建造物，也是具身化居所的存在。城市的規(guī)劃和建筑最初“將居住或住所以留在附近的方式編成法典并加以固化。它遵循身體的引導(dǎo)，習(xí)慣和姿態(tài)”?；谶@種思考方

20、式建造的城市，不再是理性主義指導(dǎo)下冷漠地承載著人類和貨物的功能性物質(zhì)框架或容器，而是隨時隨地與人展開生命互動的化身。建筑“邀請我們的活生生身體的舞蹈”，而我們“對這一邀請作出回應(yīng)，采取一定的節(jié)奏、行走和呼吸，消化、思考和感覺進入一座建筑，受到某種舞蹈的支配，意味著同時受到某種啟示。就像一種特定的身體姿態(tài)，一座建筑開啟了一個特殊的世界，一個充滿任務(wù)、觀點和情感的世界當(dāng)我走進一所房子，屈服于建筑物預(yù)先發(fā)出的提示時，我開始采取必要的姿態(tài)，在我面前，在我周圍，一個新的世界展開了。在這與身體的親密聯(lián)盟中，建筑本身已經(jīng)成為一個通往世界的特別通道。我不再被建筑這樣的東西所束縛;相反，我把這座建筑拉進了我的身

21、體。我把它據(jù)為己有，像大風(fēng)天的外衣一樣披在身上，察看某一景象，或面對某一任務(wù)”，一座充滿生命活力的城市，其建筑必然承載著身家一體化的本質(zhì)，“必須能夠成為身體中的身體。”就像心臟被認(rèn)為處于身體的中間，把居住的中心定義為世界中心的觀念普遍存在。現(xiàn)象學(xué)關(guān)于家宅作為人類生存中心的辯證法，為賈格爾反擊現(xiàn)代科學(xué)激進主義，把阿基米德的物理中心作為撬動宇宙支點提供了思想武器。這個可定量化的物理中心，不能為身體、家和城市提供錨定之地。它沒有抵擋敵意的屋頂和墻壁，沒有歡迎來訪者的門廊，沒有連接鄰居和通向外部世界的道路，不能成為人安身立命的場所。巴什拉說，家宅“既是身體又是靈魂是人類最早的世界”。這個最早的世界，一

22、定是由人建造的世界。建造世界的過程“決不會在均質(zhì)性的混沌和世俗空間的相對性中產(chǎn)生”，而是把陌生的實在合并進人的身體，其本質(zhì)發(fā)生了從陌生領(lǐng)域向熟悉領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，這是人類生存中心的辯證法。人的操勞、保育和照顧工作把一個特定地方變成了家，變成了一個我熟悉的、屬于我的場所。人在家就是知道自己在哪里。它意味著人居住在一個安全的中心，并在空間中定位，同時它“意味著生活接近生命誕生并最終沉沒的地方，意味著始終靠近地球，如土壤、基礎(chǔ)和地面?！边@個中心，不是孤獨的自我的中心，也不是物理上的地點或抽象的幾何原點，而是生命共同體親密交往的中心。在這里，孩子和父母之間、鄰里之間，或城市之間結(jié)成無法解除的紐帶，構(gòu)成共享的

23、愛的空間。旅行的真實意義，源自對這個生活的中心和生命起源的虔誠，所有探索和行程中的每一個細節(jié)都必然涉及居住的范圍。其目的在于為人類身體、家宅和城市注入新的意義，促進其精神生命的繁榮，而家宅的居住和休息為進一步向陌生領(lǐng)域的探索恢復(fù)無窮無盡的動力。旅行中獲得知識的力量與家宅中蘊藏的生命力量碰撞和融合，進一步激發(fā)人們的探險精神和護衛(wèi)家園的意識。賈格爾以構(gòu)成家宅空間的物質(zhì)元素拓展內(nèi)與外的辯證法?，F(xiàn)象學(xué)探討家宅內(nèi)部空間與外部空間本身的異質(zhì)性和互補性，助益于修正建筑設(shè)計和城市規(guī)劃中的幾何主義思維。人類從宇宙空間中開辟出家的空間，區(qū)隔出內(nèi)部空間和外部空間。內(nèi)部空間提供了保護，又虛位以待他者的到訪。它有非凡的

24、容受和接納能力。在家里我們可以放松警惕，我們和家人住在一起，和“我們自己”住在一起，又與“他人”和“陌生世界”分開。賈格爾重在闡明，與“他人”和“陌生世界”分開并不是目的，而是為了在熟知的世界和陌生世界之間建立起有效的溝通，以便獲得更大的保護。房子不能給人類帶來終極安全。人要意識到在家可能承受的危險性和家宅固有的脆弱性，就要養(yǎng)成對未知世界的認(rèn)知能力?；谏眢w、家宅和城市嵌合性的思路，賈格爾把內(nèi)與外的辯證法落實到具體的物質(zhì)元素上。那些構(gòu)成家的物質(zhì)元素是人軀體的延伸，隱含著人建構(gòu)世界秩序的基本實踐方式，反過來也在塑造家人的身份，并在很大程度上決定了我們是誰。我們棲居其中的家宅和城市的墻壁，象征著最

25、初的絕對的內(nèi)部世界與外部世界的分離，它“充滿了宿命的分離”制造出不同的命運，但窗戶、大門和門檻又建成生動的和互動的場所。門階前道路的暴露意味著居所的保護性和親密感，同時使家宅和城市進入相鄰的領(lǐng)域，并把目光和精神引向遠方的世界。墻壁、門和門檻共同創(chuàng)造了一個居住空間。人類在這個親密的空間培育起生命共同體的意識，同時賦予每個生命個體以獨立性。門檻將“內(nèi)”與“外”分開又連接起來，“啟動了休假和回家的動力”“開啟了工作和娛樂以及積極和沉思生活的時間節(jié)奏?！卑褪怖u抽象地“建立世界”的哲學(xué)家“通過自我與非我的辯證游戲找到一個普遍性的宇宙”，卻忘記了對“保護著自我與非我價值”的家宅這個“原初宇宙”的依戀

26、?，F(xiàn)代社會通過技術(shù)工具建造起城市的高樓大廈讓我們的身軀逼近天空，高速輸送系統(tǒng)讓我們快捷地奔向遠方世界，但人類征服高度和距離的壯舉卻加劇了人的無根性，其本質(zhì)是一種剝離生活辯證實踐的居住方式。賈格爾的生活辯證法通過重新思考人與家宅的關(guān)系，重構(gòu)“身體與靈魂或觀念與物質(zhì)之間的關(guān)系”。依據(jù)他的一切人類的居住地都分享身體之神秘的思路，家宅和城市之所以能居住，其本質(zhì)在于它能夠在積極的動態(tài)的平衡中，尋求內(nèi)外、天地、自我和他者完美的聯(lián)合，結(jié)成具身化的宇宙整體。這種居住并不絕對在數(shù)量上增大幾何空間，卻建成海德格爾所言的“一個真正的家，一個真正的居所，一個有意義的地方，一個可以被關(guān)愛和保護的奇跡”的宇宙。三、節(jié)日居

27、住與世俗居住之間的張力賈格爾始終認(rèn)為建筑本身既非容身的機器，亦非炫耀美觀的外表和形式的物質(zhì)載體，建筑“首先并且首要的是一種居住形式?！币詶訛槟康牡闹欤瑢⒒煦缰剞D(zhuǎn)化為有秩序的宇宙，讓人開始有家的感覺，是諸神創(chuàng)世的首要工作。人類建造家宅和城市，是對這一神圣活動的重復(fù)性模仿。這也是思考人的本質(zhì)的根本前提，“想要在居住之前或之后思考人類的本質(zhì)是不可能的，甚至是矛盾的?！倍暗谝蛔ㄖ谄鋬?nèi)部保持了節(jié)日王國和世俗世界之間創(chuàng)造性的沖突和張力?！鼻逗显凇暗谝蛔ㄖ敝械墓?jié)日世界與世俗世界之間的沖突和張力，在家宅的根身性與物質(zhì)性、家宅世界的中心性與無限世界的延展性，以及家宅內(nèi)部親密領(lǐng)域的保護性與面向外部

28、世界的開放性之間展開。首先是家宅的根身性與祛身化居住的沖突與張力。在賈格爾建筑現(xiàn)象學(xué)的語境中，所有我們真實的在家狀態(tài)，都指向人類生活的兩個基本領(lǐng)域節(jié)日王國和世俗領(lǐng)域。他說，“如果我們隨著建筑走向原點，我們進入了節(jié)日的王國。如果我們暫時背棄這些起源，與建筑一起看向生命的中心，在那里面對我們的任務(wù)，我們就進入了世俗?！笔裁词琴Z格爾節(jié)日的王國呢？他說，身體的姿勢、姿態(tài)或情感的自我展示就屬于節(jié)日范疇，其“與慶祝儀式有關(guān)，與面具、面孔、表情的世界有關(guān)”。但是，人不可能一開始就棲居在家中。建造“第一座建筑”是一系列“馴化和支配的工作”。首先是人自發(fā)的對身體的馴化。身體要順應(yīng)建筑中“真理的啟示”，要承受勞動

29、的重荷，要順從行動的組織性和紀(jì)律性。建筑要求人類接受“被馴化的生活”，即前現(xiàn)代意義上“建筑”所蘊含的“居住和培養(yǎng)”“存留和照顧”，引導(dǎo)“生長和增長”的本性。建造活動也是一種“暴力行徑”，它“攪擾了處女地的寧靜，把萬事萬物從睡眠中喚醒，并把它綁縛在人類任務(wù)的車輪上。”建筑引導(dǎo)我們同時進入“服從和沉思的原始行為”，引導(dǎo)著背離節(jié)日慶典的理論生活。理論生活屬于沉浸于探索純粹知識的世俗領(lǐng)域。在西方知識論傳統(tǒng)中，理論的上升之路同時也是靈魂對身體的否定之路。哥白尼革命之后自然科學(xué)理論的確立，使人類的居住方式從節(jié)日慶典的領(lǐng)域擴展到世俗的服務(wù)于自然科學(xué)理論的工作領(lǐng)域。自然科學(xué)實驗室是這場理論之旅高峰的顯著標(biāo)志。

30、現(xiàn)代實驗室、研究機構(gòu)和大學(xué)是現(xiàn)代世界特殊的居所，它只適合“被馴服”“被駕馭”“被教導(dǎo)”“被塑造”為工作的身體暫時居住。它們是工作的化身，而不是人類永久的安宅棲身之地。工作把我們帶入更廣闊的領(lǐng)域。在工作的世界里，我們身體被無情地卷入建造過程，“朝著目標(biāo)、理性和生產(chǎn)力的方向前進?！比欢?，正像古代的理論總要被旅行的理論家?guī)Щ啬赴钜粯樱F(xiàn)代自然科學(xué)試圖滲透到宇宙最遙遠地方的最激進的理論，雖然對生活世界發(fā)生了“最具革命性的背離”，但它終究要隨著科學(xué)家扎根于建筑的原點，回歸神秘的身體之源。家是現(xiàn)代理論可靠的基礎(chǔ)，是“絕對的錨地”，是支撐一切創(chuàng)造性力量的確定的地基。家鄉(xiāng)的節(jié)日貢獻迷人的風(fēng)景，詩歌的語言，建筑

31、和場地，吸引了人們的整個情感，并指導(dǎo)我們尋找神奇的起源。所有的居住，“所有的肉體，無論是磚、石頭還是肌肉，本質(zhì)上指的是在節(jié)日慶典和世俗實用的兩極之間移動的可能性?！逼浯问羌艺澜绲闹行男耘c無限世界延展性的張力。家宅作為原點或世界中心，既是節(jié)日領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域交匯的場所，又是人立足世界的根據(jù)。這個中心不是由物理的或數(shù)學(xué)的坐標(biāo)厘定的，而是由人的離家與回歸的動態(tài)生活情態(tài)來確定。它是“所有道路”指向的“參照點”。沒有這個中心，人就無從扎下根基?！爸行摹笔菈Ρ诤臀蓓敱Ｗo起來的場所與外部更大的宇宙相對而言的概念。由此，賈格爾特別強調(diào)家宅、身體和城市是我們出生或重生的地方，更是我們走向更大世界的地方。人必須沿

32、著道路走向外面世界，迎接風(fēng)險，承擔(dān)工作，實現(xiàn)人性的卓越，實現(xiàn)在人身上“終極的東西”，即所謂人“即使失去他的房子也不會受到傷害”的品質(zhì)。道路以否定家作為世界中心的方式突出家的中心地位。正如博爾諾所言，一個被道路引向廣闊世界并打開了眼界的人，即使他常常歸家，卻再也不會天真地相信自己的誕生地、自己親人的居住地就是世界的中心。一方面是沿著道路旅行，人們就會發(fā)現(xiàn)，道路上布滿眾多被自認(rèn)為是世界中心的家和城市，無數(shù)的家和城市構(gòu)成道路網(wǎng)絡(luò)上的結(jié)點;另一方面是家宅中的節(jié)日領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域交匯和互動，構(gòu)成兩種不同類型的人與世界的關(guān)系。賈格爾站在人與他人、人與物，及人與世界的關(guān)系的立場上考察人的本性。他重點闡明節(jié)日與

33、世俗這兩種同時發(fā)生又動態(tài)連接的生活類型，因為它們“打開了一個真正的人類世界”。第一種是發(fā)生在世俗領(lǐng)域，以改變自然，滿足人特定的身體和物質(zhì)需要為目的的工作類型。當(dāng)今之世，自然科學(xué)理論和現(xiàn)代技術(shù)的主題是工作類型的主導(dǎo)形式。第二種是發(fā)生在節(jié)日王國，以慶典的方式使自我和他者都因此而互相啟示，培養(yǎng)了與他人、諸神和自然存在的緊密聯(lián)盟的節(jié)慶類型。在人類社會它由宗教實踐、藝術(shù)、人文、詩歌和文學(xué)共同構(gòu)成。技術(shù)和科學(xué)推進了人類文明的繁榮，而節(jié)日的慶典則有效地實現(xiàn)了自我與他者、人類、自然和神性的相互啟示，護養(yǎng)并維持技術(shù)與自然科學(xué)的穩(wěn)定、持久且不失矩地運作。然而，悖謬的是，正是這兩類生活方式的相互促進，導(dǎo)致哥白尼革命

34、擊碎了把家宅、城市、圣地，甚至把地球家園視作世界中心的迷夢。自創(chuàng)世以來人類就一直堅信的穩(wěn)固的立足點被動搖，如何歸家和無家可歸成為人類思想史上的關(guān)鍵性議題。其三是家宅內(nèi)部親密領(lǐng)域的保護性與面向外部世界的開放性之間的張力。在充滿風(fēng)險的世界里，家是提供安全庇護的地方;在不確定性的世界里，家是有秩序的地方;在周遭陌生的世界里，家是熟悉的地方;在世俗的工作世界對面，家是神圣的地方。家與世界的二元結(jié)構(gòu)，歸根結(jié)底屬于家宅內(nèi)部與外部差異性與連續(xù)性的具體形態(tài)。賈格爾尤其把承荷室內(nèi)與室外迥然不同特征的象征性符號歸于佇立在家門中央的門檻。因為門檻“在同質(zhì)空間中劃分出一個界限，建立一個外部和內(nèi)部，設(shè)置一個差異”，不僅如此，門檻還是承荷家門整體的脊梁，“它守在中間，在其中，內(nèi)外相互貫通。”從最原始的洞穴或小屋，到宏偉宮殿和城市，幾乎所有的建筑都有意識地安排了門檻的位置。就像身體內(nèi)在的神秘性，家宅內(nèi)部的親密性、保護性和先天的信賴性，不能暴露在公共領(lǐng)域和陌生空間。門檻守護著家宅內(nèi)部的神秘，把危險和道路隔離在門外的世界。門外的世界是沿著道路敞開的世界，是我們工作的領(lǐng)域，是用科學(xué)經(jīng)驗觀察和技術(shù)工具向深度和廣度探索的領(lǐng)域，是需要建構(gòu)理論和祛神秘化的領(lǐng)域。門檻所保護的領(lǐng)域是由它接觸的公共領(lǐng)域和陌生世界來界定的，它既能分離而又能貫通內(nèi)外的特性主導(dǎo)了一個意義世界。首先居住在家里意味著同時