簡析少數(shù)者權(quán)利課件

1、簡析少數(shù)者權(quán)利簡析少數(shù)者權(quán)利與少數(shù)者權(quán)利相關(guān)的基本概念關(guān)鍵詞：少數(shù)者、少數(shù)者權(quán)利、文化、宗教、語言與少數(shù)者權(quán)利相關(guān)的基本概念關(guān)鍵詞：少數(shù)者、少數(shù)者權(quán)利、文化、“少數(shù)者”概念在公約第27條的制定過程中，新的移民國家主張采取同化政策（assimilation policy）對待土著群體（indigenous groups）和移民（immigrants），而舊世界（Old World）則堅決支持對少數(shù)人實行特殊保護政策。上述兩大集團之間觀點上的巨大分歧，導(dǎo)致了公約第27條措辭謹慎、含糊，以致于少數(shù)人的概念只有依靠解釋才能明確。 為此，國際社會作出了巨大努力，但至今沒有取得一致意見?！吧贁?shù)者”概念在公

2、約第27條的制定過程中，新的移民國家主其中，比較有代表性的觀點有：（1）凱博多蒂（Capotorti）的定義：少數(shù)人是那些數(shù)量上居于少數(shù)，政治上不處于支配地位，在人種、宗教和語言方面具有不同于其他人的特征，并且具有維系自己文化、傳統(tǒng)、宗教或語言向心力的居住在一國領(lǐng)土上的國民（nationals of the State of residence）。（2）歐洲人權(quán)公約中的少數(shù)人概念：在數(shù)量上居于少數(shù)，在人種、宗教或語言方面具有不同于其他人的特征，含有維護他們文化、傳統(tǒng)、宗教或語言傾向的國民。（3）西格勒的定義:少數(shù)人是數(shù)量上具有一定規(guī)模，在膚色、宗教、語言、種族、文化等方面具有不同于其他人的特征

3、，由于受到偏見、歧視或權(quán)利被剝奪，在政治、社會和文化生活中長期居于從屬地位，國家應(yīng)當給予積極援助的群體?！吧贁?shù)者”概念“少數(shù)者”概念少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容相關(guān)文件及內(nèi)容：公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約第二十七條規(guī)定：“在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數(shù)人的國家中，不得否認這種少數(shù)人同他們的集團中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實行自己的宗教或使用自己的語言的權(quán)利?！标P(guān)于民族或種族、宗教和語言上屬于少數(shù)的人的權(quán)利宣言少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容相關(guān)文件及內(nèi)容：少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容各國對少數(shù)者群體的存在及民族或種族、文化、宗教和語言上的特性的保護權(quán)（第1條）在私下和公開場合享受其文化、信奉其宗教以及使用其語言的權(quán)利

4、；（第2條（1）參加文化、宗教、社會、經(jīng)濟和公共生活的權(quán)利（第2（2）條）；參與國家和區(qū)域?qū)用鎸ζ溆杏绊懙臎Q策過程的權(quán)利（第2（3）條）建立和保持自己的社團的權(quán)利（第2（4）條）與國內(nèi)或國外的其群體的其他成員及屬于其他少數(shù)的人建立并保持和平接觸的權(quán)利（第2（5）條）不受任何歧視，單獨以及與其群體的其他成員一起行使其權(quán)利的自由（第3條）；各國應(yīng)采取措施保護和發(fā)展屬于少數(shù)的人的權(quán)利創(chuàng)造有利條件，使屬于少數(shù)的人能夠表達其特征，發(fā)揚其文化、語言、宗教、傳統(tǒng)和風俗（第4（2）條）鼓勵對其領(lǐng)土內(nèi)的少數(shù)人的歷史、傳統(tǒng)、語言和文化的了解，并保證屬于少數(shù)人的應(yīng)有充分機會獲得對整個社會的了解（第4（4）條）使屬于

5、少數(shù)的人可以充分參與本國的經(jīng)濟進步和發(fā)展（第4（5）條）在制定國家政策和方案以及制定和執(zhí)行各國間合作與援助方案時應(yīng)考慮屬于少數(shù)人的合法利益（第5條）與他國就涉及屬于少數(shù)的人的問題進行合作，包括交流資料和經(jīng)驗，以促進相互了解和信任（第6條）促進對本宣言規(guī)定的權(quán)利的尊重（第7條）履行根據(jù)各國作為締約國的國際條約和協(xié)定所承擔的義務(wù)和承諾。最后，聯(lián)合國系統(tǒng)各機關(guān)和專門機構(gòu)應(yīng)努力促進全面實現(xiàn)本宣言規(guī)定的權(quán)利（第9條）少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容各國對少數(shù)者群體的存在及民族或種族、文化、宗少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容它主要包括三個方面的內(nèi)容：（1）享有自己的文化。少數(shù)人享有更多的屬于自己的特殊文化權(quán)利。此處的“文化權(quán)利”應(yīng)當從廣

6、義上理解。除了習俗、道德、傳統(tǒng)、宗教儀式、住宅類型、飲食習慣等內(nèi)容之外，“文化權(quán)利”還涵蓋少數(shù)人的其他特性，包括制造藝術(shù)、音樂創(chuàng)作、建立文化組織、用少數(shù)人自己的語言出版文學作品、以少數(shù)人自己的文化教育后人、設(shè)立獨立的學?；蛘咴诠W校中尊重少數(shù)人文化等。政府應(yīng)該承認并容忍少數(shù)人文化生活的各種表現(xiàn)形式。所有威脅少數(shù)人的文化和生活方式的政策或措施，諸如為了追逐商業(yè)利潤而大規(guī)模開發(fā)少數(shù)人領(lǐng)地等，都違反公約第27條的精神。少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容它主要包括三個方面的內(nèi)容：少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容（2）信奉和實踐自己的宗教。盡管公約第18條保障所有個人享有宗教或信仰的自由，但少數(shù)人信奉和實踐自己宗教的權(quán)利也普遍為人所接

7、受。與第18條一樣，該項權(quán)利要求政府不得強迫或禁止少數(shù)人表明自己的宗教信仰或承認自己的宗教成員資格。與第18條不同的是，少數(shù)人信奉和實踐自己宗教的權(quán)利不受第18條第3款的制約，即不受法律規(guī)定的以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生、道德或他人的基本權(quán)利和自由所必需的限制。少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容（2）信奉和實踐自己的宗教。少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容（3）使用自己的語言。雖然少數(shù)人使用自己的語言可能是國際性人權(quán)立法保障最多的內(nèi)容，但在少數(shù)人與多數(shù)人的關(guān)系方面卻是最易引起沖突的問題之一。根據(jù)公約第27條的規(guī)定，少數(shù)人有權(quán)在口頭或書面上、在公共或私人場所使用自己的語言。政府不得禁止少數(shù)人以自己的語言進行交流，不得禁止少數(shù)人以

8、自己的語言出版書籍或雜志，不得阻止屬于少數(shù)人的兒童在公立或私立學校學習和發(fā)展他們自己的語言。但是，公約第27條并不要求把少數(shù)人的語言厘定為官方語言或法庭語言，只有在刑事審判程序中，當少數(shù)人作為被告不懂法庭語言時，根據(jù)公約第14條第3款第6項的規(guī)定享有免費獲得幫助的權(quán)利。少數(shù)者權(quán)利的內(nèi)容（3）使用自己的語言。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀實踐證明,要實現(xiàn)少數(shù)人與多數(shù)人的真正平等,不僅要給少數(shù)人提供與多數(shù)人一樣的平等保護,而且要給少數(shù)人提供不同于多數(shù)人的特殊保護。對于多民族的中國來說,情況也是如此。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀實踐證明,要實現(xiàn)少數(shù)人與多

9、數(shù)人的真我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀(一)中國對于少數(shù)民族的平等保護對于少數(shù)民族的平等保護體現(xiàn)在國家確保少數(shù)民族公民與漢民族公民平等地享有憲法和法律規(guī)定的全部公民權(quán)利。我國現(xiàn)行憲法已經(jīng)作出了明確規(guī)定。中華人民共和國憲法序言第11段規(guī)定:“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立,并將繼續(xù)加強。在維護民族團結(jié)的斗爭中,要反對大民族主義,主要是大漢族主義,也要反對地方民族主義。國家盡一切努力,促進全國各民族的共同繁榮?！睉椃ǖ?條規(guī)定:“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益,維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系

10、。禁止對任何民族的歧視和壓迫,禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為?！蔽覈贁?shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀(一)中國對于少數(shù)民族的平等保護我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀(二)中國對于少數(shù)民族的特殊保護保證少數(shù)民族依法享有其特有的各項權(quán)利。如前所述,為了有效落實和充分保障作為少數(shù)人的中國少數(shù)民族真正享有上述平等權(quán)利,就必須給他們提供這種特殊保護。1.充分保障少數(shù)民族平等參與國家事務(wù)管理的權(quán)利少數(shù)民族代表在全部代表中所占名額的比例,均高于同期少數(shù)民族人口在全國人口中所占的比例國家還大力培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部。在中央和地方國家權(quán)力機關(guān)、行政機關(guān)、審判機關(guān)和檢察機關(guān)都有相當數(shù)量的少數(shù)民族人員,參加國家和地方事務(wù)的管理

11、。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀(二)中國對于少數(shù)民族的特殊保護我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀2.充分保障少數(shù)民族自主管理本地區(qū)、本民族事務(wù)的自治權(quán)利為了充分保障少數(shù)民族自主管理本地區(qū)、本民族事務(wù)的自治權(quán)利,中國在少數(shù)民族聚居地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。作為國家的一項基本政治制度和解決民族問題的基本政策,民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治,設(shè)立自治機關(guān),行使自治權(quán),使少數(shù)民族人民自己管理本自治地方的內(nèi)部事務(wù)。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀2.充分保障少數(shù)民族自主管理本地我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀3.切實尊重和保護少數(shù)民族的宗教信仰自由 中國憲法規(guī)定,公民有宗教信仰自由。民族區(qū)域

12、自治法規(guī)定,民族自治地方的自治機關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。中國政府和民族自治地方的自治機關(guān)根據(jù)憲法和法律的規(guī)定,制定了具體政策,采取有針對性的措施,尊重和保護少數(shù)民族的宗教信仰自由,保障少數(shù)民族公民一切正常的宗教活動。到目前為止,西藏自治區(qū)共有1700多處藏傳佛教活動場所,住寺僧尼約4. 6萬人;新疆維吾爾自治區(qū)共有清真寺2. 43萬座,伊斯蘭教職人員2. 8萬多人;寧夏回族自治區(qū)共有清真寺3500多座,教職人員5100多人 1, 4, 2 。這些遍布各地的宗教活動場所,基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。各民族群眾的各種宗教活動都能正常進行,并受到法律的保護,說明少數(shù)民族群眾的宗教信仰自

13、由得到國家的充分尊重和保障。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀3.切實尊重和保護少數(shù)民族的宗教我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀4.使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字 根據(jù)憲法的規(guī)定,中國各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由和權(quán)利。中國55個少數(shù)民族中53個民族都有自己的民族語言。有文字的民族有22個,在中國,無論在司法、行政、教育等領(lǐng)域,還是在國家政治、經(jīng)濟和社會生活中,少數(shù)民族語言文字都得到廣泛使用。例如在國家政治生活中,全國人民代表大會和中國人民政治協(xié)商會議等重要會議都提供多種少數(shù)民族語言文字的文件和同聲傳譯等等我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀4.使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀5. 尊重少數(shù)民

14、族的風俗習慣 中國各少數(shù)民族具有不同的生產(chǎn)方式和生活方式,風俗習慣差異也較大,表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬、年節(jié)等許多方面。根據(jù)憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定,國家和民族自治地方的自治機關(guān)尊重少數(shù)民族風俗習慣,少數(shù)民族享有保持或改革本民族風俗習慣的權(quán)利。例如中國各少數(shù)民族的喪葬習俗中有火葬、土葬、水葬、天葬等不同的葬法,國家也給予充分的保護和尊重。各少數(shù)民族自由地按本民族的傳統(tǒng)習慣歡度節(jié)日,國家則按照各少數(shù)民族年節(jié)習慣安排假日,并照發(fā)工資,供應(yīng)節(jié)日特殊食品等等我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀5. 尊重少數(shù)民族的風俗習慣 我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀6.保護少數(shù)民族的文化遺產(chǎn) 為了保護各少數(shù)民族

15、的傳統(tǒng)文化,國家組織人力對各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)進行搜集、整理、翻譯和出版,保護少數(shù)民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)。比如,國家成立了全國少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組和辦公室,組織和領(lǐng)導(dǎo)全國少數(shù)民族古籍挖掘、整理和保護工作,出版了許多關(guān)于少數(shù)民族的資料和著述,并且使得中國55個少數(shù)民族都各自有了一部文字記載的簡史。國家還組織了數(shù)以萬計的人類學、社會學、民族學專家和文學藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的包括各民族文學、音樂、舞蹈等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù),并編輯出版了數(shù)百卷珍貴的文藝資料。我國少數(shù)者權(quán)利法律保護現(xiàn)狀6.保護少數(shù)民族的文化遺產(chǎn) 國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題

16、與反思國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(一)中國的法律規(guī)定中沒有“少數(shù)人”的概念 中國憲法民族區(qū)域自治法等相關(guān)法律中沒有“少數(shù)人”的概念，而只有少數(shù)民族的概念。這就使得，少數(shù)民族與少數(shù)人的界定不明晰，容易使那些不屬于已經(jīng)被認定的55個少數(shù)民族,但屬于公民權(quán)利和政治權(quán)利國際盟約第27條所指少數(shù)人的人不能受到國際人權(quán)公約和中國有關(guān)法律的保護 。國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(一)中國的法律規(guī)定中沒有“少國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(二)中國對于散居少數(shù)民族的權(quán)利的保護還不夠充分 作為保護少數(shù)民族權(quán)利的主要法律依據(jù)的民族區(qū)域自治法主要適用于少數(shù)民族聚居地區(qū),所以那些占少

17、數(shù)民族人口25%左右、尚未建立其自治地方的散居少數(shù)民族的權(quán)利,就得不到該法律的保護。 但是,國家對于這些散居少數(shù)民族權(quán)利的保護問題一直還是十分重視的,所以,我國還是制定了很多加強保護這些散居少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、文化等各項權(quán)利的文件。所有這些文件,對于保護中國散居少數(shù)民族的權(quán)利,確實發(fā)揮了非常重要的作用。即便如此,無論從其立法層級、效力等級看,還是從具體內(nèi)容及實施效果看,這些文件都不足以給散居少數(shù)民族提供足夠全面、足夠充分的保護。國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(二)中國對于散居少數(shù)民族的權(quán)國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(三)中國保護少數(shù)民族權(quán)利的法律規(guī)范體系還不夠完善 經(jīng)過60年的不懈努力,中

18、國已經(jīng)基本形成了具有自身特色的保護少數(shù)民族權(quán)利的法律規(guī)范體系,各民族公民各種權(quán)利基本上都可以依法得到保障。但是,中國保護少數(shù)民族權(quán)利的法律規(guī)范體系還不夠完善。除了前面提到的給少數(shù)民族公民與漢民族公民提供平等保護的其他各種法律法規(guī)以外,中國保護少數(shù)民族權(quán)利的主要依據(jù)就是民族區(qū)域自治法。但是,要更好地實施這部法律的規(guī)定,就需要進一步加強與之相配套的法律法規(guī)建設(shè),以便有利于形成更加完善的保護少數(shù)民族權(quán)利的法律規(guī)范體系國內(nèi)外少數(shù)者權(quán)利保護問題與反思(三)中國保護少數(shù)民族權(quán)利的法相關(guān)案例關(guān)鍵詞：赫哲族、烏蘇里船歌、民間文化相關(guān)案例關(guān)鍵詞：赫哲族、烏蘇里船歌、民間文化相關(guān)案例烏蘇里船歌案的案情介紹 該案的

19、原告是黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府;被告是郭頌及中央電視臺和北京北辰購物中心。 該案的具體情況如下:想情郎是一首世代流傳在烏蘇里江流域赫哲族中的民間曲調(diào),已無法考證該曲調(diào)的最初形成時間和創(chuàng)作人。1962年,郭頌、汪云才、胡小石到烏蘇里江流域的赫哲族聚居區(qū)進行采風,收集到了包括想情郎等在內(nèi)的赫哲族民間曲調(diào)。在此基礎(chǔ)上,郭頌、汪云才、胡小石共同創(chuàng)作完成了烏蘇里船歌音樂作品。烏蘇里船歌的主部即中部主題曲調(diào)與想情郎、狩獵的哥哥回來了的曲調(diào)相同,烏蘇里船歌的引子及尾聲為創(chuàng)作。原告赫哲族鄉(xiāng)政府訴稱:烏蘇里船歌是赫哲族民歌,屬于中國著作權(quán)法保護的民間文學藝術(shù)作品,赫哲族人民依法應(yīng)享有署名權(quán)等精神權(quán)利和

20、獲得報酬權(quán)等經(jīng)濟權(quán)利”1999年,在“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”晚會上,中央電視臺稱烏蘇里船歌系汪云才、郭頌創(chuàng)作而非赫哲族民歌,侵害了原告的權(quán)利。此后,該晚會被錄制成VCD向全國發(fā)行,使侵權(quán)行為的影響進一步擴大“北辰購物中心銷售了含有原告享有著作權(quán)的烏蘇里船歌的侵權(quán)CD、圖書和磁帶,亦侵犯著作權(quán),請求判令:(l)在中央電視臺播放烏蘇里船歌數(shù)次,說明其為赫哲族民歌,并對其侵權(quán)行為做出道歉;(2)賠償原告經(jīng)濟損失人民幣40萬元,精神損失人民幣10萬元;(3)承擔本案訴訟費以及因訴訟支出的費用8305.43元。相關(guān)案例烏蘇里船歌案的案情介紹 該案的原告是黑龍相關(guān)案例被告辯稱:原告沒有證據(jù)證明其有權(quán)代表所有

21、赫哲族人民就有關(guān)民間文學藝術(shù)作品主張權(quán)利;對于民間文學藝術(shù)作品的保護,中國著作權(quán)法只作出了原則性的規(guī)定,缺乏具體的內(nèi)容,迄今國務(wù)院尚未出臺相關(guān)法規(guī),因此,著作權(quán)法有關(guān)著作權(quán)人及其權(quán)利歸屬等相關(guān)規(guī)定并不適用于民間文學藝術(shù)作品.中央電視臺播出的節(jié)目中有關(guān)烏蘇里船歌的署名完全是在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上,經(jīng)多方查閱資料而得出的結(jié)論,迄今未發(fā)現(xiàn)與該署名相抵觸的權(quán)威性資料,作為播出單位其已經(jīng)盡到了審查義務(wù)“晚會主持人表述只是議論客觀事實,并未侵犯原告的著作權(quán).原告訴稱該晚會節(jié)目被錄制成VCD向全國發(fā)行沒有任何證據(jù),因為該藝術(shù)節(jié)組委會錄制的VCD數(shù)量僅有8000套,且不公開發(fā)行,只是作為資料和禮品贈送,并沒有

22、以此進行營利活動。相關(guān)案例被告辯稱:原告沒有證據(jù)證明其有權(quán)代表所有赫哲族人民就相關(guān)案例 法院在審理過程中,根據(jù)雙方當事人的申請,委托中國音樂著作權(quán)協(xié)會從作曲的專業(yè)角度對音樂作品烏蘇里船歌與想情郎等曲調(diào)進行技術(shù)分析鑒定“鑒定報告結(jié)論是:烏蘇里船歌是在想情郎等赫哲族民歌的曲調(diào)基礎(chǔ)上編曲或改編而成.一審法院經(jīng)審理認為,赫哲族世代傳承的民間曲調(diào),是赫哲族民間文學藝術(shù)的組成部分,也是赫哲族群體共同創(chuàng)作和每一個成員享有的精神文化財富.它不歸屬于赫哲族的某一成員,但又與每一個赫哲族成員的權(quán)益有關(guān).因此,該民族中的每一個群體、每一個成員都有維護本民族民間文學藝術(shù)不受侵害的權(quán)利。原告作為依照憲法和法律在少數(shù)民族

23、聚居區(qū)內(nèi)設(shè)立的鄉(xiāng)級地方國家政權(quán),既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表.在赫哲族民間文學藝術(shù)可能受到侵害時,鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的利益。原告以自己的名義提起訴訟,符合憲法和法律確立的民族區(qū)域自治法律制度,且不違反法律的禁止性規(guī)定.被告關(guān)于原告不具有訴訟主體資格的抗辯主張,不予采納。相關(guān)案例 法院在審理過程中,根據(jù)雙方當事人的申請,委托相關(guān)案例 被告郭頌也并不否認在創(chuàng)作烏蘇里船歌主曲調(diào)時使用了部分想情郎曲調(diào),中國音樂著作權(quán)協(xié)會所作鑒定結(jié)論也表明該音樂作品主部即中部主題曲調(diào)與想情戶、狩獵的哥哥回來了的曲調(diào)相同.因此,應(yīng)認定烏蘇里船歌主曲調(diào)是郭頌

24、等人在赫哲族民間音樂曲調(diào)想情郎的基礎(chǔ)上,進行了藝術(shù)再創(chuàng)作,改編完成的作品.郭頌!中央電視臺關(guān)于烏蘇里船歌屬原創(chuàng)作品的主張,不予采納. 據(jù)此,2002年12月,北京市第二中級人民法院對黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)政府訴郭頌、中央電視臺及北京北辰購物中心侵犯民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛,做出認定烏蘇里船歌系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編而成的一審判決.判決主要內(nèi)容為:郭頌、中央電視臺以任何方式再使用音樂作品烏蘇里船歌時,應(yīng)當注明：根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編;郭頌及中央電視臺在法制日報上發(fā)表音樂作品烏蘇里船歌系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明;駁回原告的其他訴訟請求.被告郭頌及中央電視臺不服一審判決,提出上訴。相關(guān)案例

25、 被告郭頌也并不否認在創(chuàng)作烏蘇里船歌主曲調(diào)相關(guān)案例該案是中國第一起民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛案,也是中國第一起少數(shù)民族文化權(quán)利糾紛方面的司法案例,在法律界和音樂界引起了法律上、道義上、學術(shù)上的激烈爭論社會各界特別是音樂界、法學界的不少人士都自發(fā)參與到該案的討論中來,人們關(guān)心的不僅僅是原被告之間的版權(quán)糾葛,更是對少數(shù)民族文化權(quán)利的主體的疑惑究竟誰是少數(shù)民族文化權(quán)利的主體?原告能否代表赫哲族人民?赫哲族人民的文化權(quán)利應(yīng)該如何來行使?調(diào)查人員于2006年8月對赫哲族聚居地之一的黑龍江省同江市街津口鄉(xiāng)漁業(yè)村進行了文化權(quán)利保障方面的調(diào)查,其中就包括赫哲族人對該案的看法及知道自己的權(quán)利受到侵害時的內(nèi)心感受

26、“為什么要選擇街津口鄉(xiāng)而沒有選擇四排鄉(xiāng)進行調(diào)查”這是因為四排鄉(xiāng)政府是該案的原告,四排鄉(xiāng)的赫哲族人與該案有直接的利害關(guān)系,他們所談的關(guān)于該案的感受可能會帶有傾性，雖然街津口鄉(xiāng)也與該案有利害關(guān)系,但相比前者要弱得多,我們希望能了解赫哲族人內(nèi)心的真實感受,因而選取了一個沒有參與該案起訴的街津口鄉(xiāng)進行調(diào)查，“我們對漁業(yè)村的約20%的住戶(共19戶)進行了入戶訪談,這19戶是根據(jù)漁業(yè)村的實際情況進行認真選擇的,年齡層次涵蓋了老年、中年和青年;包含了村里比較有影響的、有威望的人;民族傳統(tǒng)手工藝的主要傳承者;婦女;女婿戶等?！毕嚓P(guān)案例該案是中國第一起民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛案,也是中下面是其中與該案有關(guān)的問題的訪談結(jié)果: 訪談的第19個問題是：您知道-烏蘇里船歌案嗎？有15人回答：知道,這表明他們對本民族的切身利益非常關(guān)注,而且本人調(diào)查中得知,當?shù)厝嗽园l(fā)地組織過關(guān)于該案的辯論,氣氛非常熱烈。 第20個問題是：您知道烏蘇里船歌署名為-汪云才、郭頌作曲時的感受如何?有三人認為：不應(yīng)該起訴,郭頌對赫哲族是有貢獻的,有一