《人皆有不忍人之心》課件30張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、人皆有不忍人之心孟子學(xué)習(xí)目標壹壹貳壹叁壹肆壹了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。賞析本文寫法方面的特點。把握孟子“仁政”的觀點，理解其現(xiàn)實意義。文 學(xué) 常 識作者及作品孟子（約公元前372年公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前

2、后歷時二十多年。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩書，述仲尼（即孔子）之意，作孟子七篇。文 學(xué) 常 識作者及作品孟子記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。在人性方面，主張性善論；在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；在

3、價值觀方面，他強調(diào)舍身取義。孟子思想文 學(xué) 常 識哲學(xué)思想性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩耍◥烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）政治思想仁政論：保民而王；民貴君輕。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；價值觀-強調(diào)舍身取義。輸入你的標題輸入你的標題輸入你的標題寫 作 背 景孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，割據(jù)混亂的書面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子針對社會現(xiàn)狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學(xué)說。人皆有不忍

4、人之心即是其一。解 題人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上，題目為編者所加。孟子認為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章?！叭倘恕?，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個人都有憐愛別人的心。點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（ch t）惻（）

5、隱內(nèi)（n）交要（yo）譽羞惡（w）誦讀課文、理解文意孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人斯：才。以：用、拿運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。誦讀課文、理解文意所以：的原因。 乍：突然。 孺子：

6、小孩。 于：介詞，到。 怵惕：驚駭、恐懼。 惻隱：哀痛、憐憫。 內(nèi)：同“納”，接納。 交：結(jié)交。 要：求取。 鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。 惡：厭惡。 然：這樣。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。誦讀課文、理解文意誦讀課文、理解文意由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

7、注釋由是觀之：由此看來。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端誦讀課文、理解文意譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。誦讀課文、理解文意注釋人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨；是，

8、這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉誦讀課文、理解文意譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！痹僮x課文、理清思路第一層（開頭治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不

9、忍人之盡”的觀點。第三層（由是觀之不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。這篇論說文的思路是怎樣的？再讀課文、理清思路孟子從人性的前提推導(dǎo)政治。1.從人人都有不忍人之心” 的仁心（論點） 行不忍之政。 仁心（人性）-仁政（政治）2.“不忍人之心”是人本身所固有的 仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 孺子將入井（舉例論證）人皆有惻隱之心-擴而充之-保四海3.側(cè)隱之心一仁 羞惡之心-義 辭讓之心一禮 是非之心一智（得出結(jié)論）品 讀 賞 析孟子是怎樣從人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？ 先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。

10、用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。 說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理-這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。 由此看來，沒有同情心，簡直不是人:沒有羞恥心，簡直不是人:沒有謙讓心，簡直不是人:沒有是非心，簡直不是人。品 讀 賞 析論 證 方 法舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。 比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，

11、更加生動形象。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。賞析：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?品 讀 賞 析用排比句，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。運用排比，能增強語勢，表達強烈的感情，嚴密地展開論述。 如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！逼?讀 賞 析孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定

12、天下。添加標題點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改思考探究 思 考 探 究 我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 孟子把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。 （2）孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。他還是重視后天努力（“擴

13、而充之”）的作用的。思 考 探 究 寫 作 特 色（1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。 如用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。 （2）運用排比，精煉整齊。 運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴密地展開論述。 （3）舉例論證，形象生動，易于人接受。 如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。 孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？思 考 探 究 不矛盾。,因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大

14、充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。 本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。孟子說人性善，他并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。 孟子提出大量論證，來支持性善說，一人的本性中都有此四端，若充分擴充，就變成四種常德，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展、擴充，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。 正因為這樣，我們都要弘揚自己的“善”。 生活

15、中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！ 小 結(jié) 1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。6、不恥不若人，何若人有？7、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。8、殺一無罪非仁也，非

16、其有而取之非義也。9、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。11、不以規(guī)矩，無以成方圓。12、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。13、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。拓 展 延 伸 1、，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。2、遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。3、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。4、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則

17、歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。5、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。6、今王與百姓同樂，則王矣。7、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。8、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。積 累 孟 子 名 言1.孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。2.孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。拓 展 延 伸 孟子的思想在現(xiàn)實生活中的意義3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對民族國家的熱愛。在當代社會我們應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國，忠于人民，這是每一個國民的崇高職責(zé)。4.為了維持社會的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對社會進行經(jīng)濟約制的主張。這主要包括社會分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應(yīng)當傳承、弘揚、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強加快構(gòu)建和諧社會的