天人感應(yīng)與生態(tài)倫理-董仲舒的生態(tài)倫理思想發(fā)微

1、天人感應(yīng)與生態(tài)倫理董仲舒的生態(tài)倫理思想發(fā)微漢儒董仲舒前179前104年立足于漢武帝“求天命與情性?漢書.董仲舒?zhèn)?的政治需要，通過自己三年“不觀舍園?史記.儒林列傳?的苦心冥思，建立了天人感應(yīng)的理論體系。天人感應(yīng)理論是一套儒家政治學(xué)說，它通過上天發(fā)生災(zāi)異現(xiàn)象與人君皇帝有過失行為聯(lián)絡(luò)起來，用托天管人的手法，試圖控制皇帝的所作所為，從而到達安邦治國的目的。這種天人感應(yīng)理論是充分汲取和繼承了先秦天人合一說，尤其是早期儒家借天災(zāi)“正刑與德思想的結(jié)果(?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書二.魯邦大旱?)，有明顯的神學(xué)目的論色彩。顯然，董仲舒的天人感應(yīng)理論是為穩(wěn)固封建統(tǒng)治效勞的，但是作為古代天人合一說的一種表現(xiàn)形式和

2、開展階段，它包涵了一定的積極因素。本文試從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度，討論這種天人感應(yīng)理論在生態(tài)倫理方面的積極因素。筆者認為，董仲舒闡述其天人感應(yīng)理論的專著?春秋繁露?，雖然不是專門研究人與自然關(guān)系的，但字里行間閃爍出榮耀奪目的生態(tài)倫理思想。這些思想雖然產(chǎn)生在二千一百多年前的古代中國社會，但對當今世界和中國的生態(tài)保護，仍有重要的參考價值和借鑒意義。一、從董仲舒的理想社會藍圖說起董仲舒在?春秋繁露?中借遠古三皇五帝太平盛世的描繪,道出了自己的理想社會藍圖“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長者，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無讒

3、賊妒嫉之人，民修德而美妙，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。?春秋繁露.王道?,下引該書只注篇名將以上引文和儒家鼻祖孔子講的古代大同社會比擬，我們可以發(fā)現(xiàn)，董氏理想社會包含著生態(tài)倫理智慧?？鬃又v的古代大同社會載?禮記?中。原文是這樣的孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有

4、歸。貨惡其棄于地也，不如藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。?禮記.禮運?通過比擬以上兩段文字可以看出：董仲舒將孔子講的儒家理想的“大同社會作了進一步的補充和完善。孔子的大同社會講“人不講“天，雖然人人講道德“講信修睦、“外戶而不閉，但這樣就真的天下太平了嗎？要是不風調(diào)雨順、毒蟲猛獸四處出沒，即便人人講道德、互相友愛，社會也是不會太平的，特別是對于農(nóng)業(yè)社會更是如此。所以理想的太平社會除了考慮“人社會的因素，還必須考慮“天自然的因素。董仲舒因為頭腦中充滿了天人合一和天人感應(yīng)思想，所以他的理想社會就不只是講“人社會方面：“民修德而美妙，而且還

5、特別突出了“天自然方面的和諧：“毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸，“天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊，一幅大自然非常和睦的美妙景象！試問在董仲舒此前此后的儒家思想史上還有誰有過這樣大膽的想法和見諸于文字的理想生態(tài)社會的描繪呢？我們將董仲舒的理想社會稱之為儒家“理想生態(tài)社會并不過分。因為董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而是天地人三者的和諧。董仲舒認為天地人不和諧的社會決不是理想社會，他描寫桀、紂殘暴統(tǒng)治下的景象，除列舉桀、紂對人類自己的同胞和平民百姓“深刑妄殺、“奪民財食、“驕溢妄行之外，還特別列舉了桀、紂破壞生態(tài)的罪行“困野獸之足把野獸抓獲關(guān)押起來、“竭山澤

6、之利竭盡山川出產(chǎn)的物品、“食類惡之獸吃食兇猛的野獸、“靈虎兕文采之獸柵欄里關(guān)滿了老虎犀牛等皮毛絢麗的野獸、“以糟為丘，以酒為池用酒糟堆積成山丘，用米酒來做池塘。原文是這樣的“桀、紂皆圣王之后，驕溢妄行，侈宮室，廣苑囿，窮五彩之變，極飭材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸，奪民財食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變，深刑妄殺以陵下，聽鄭衛(wèi)之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸，以希見之意，賞佞賜讒，以糟為丘，以酒為池，孤貧不養(yǎng)?王道?而桀、紂如此瘋狂地破壞生態(tài)，造成的后果又是什么呢？請看“夏大雨水、“冬大雨雹、“正月不雨至于秋七月、“地震梁山崩、“壅河三日不流?王道?一幅極

7、其恐懼的天災(zāi)圖。正應(yīng)了中國古諺中的一句話“人不善，天報應(yīng)。所以“人行善的倫理關(guān)系并不僅僅局限于人與人之間，也表達在人與自然之間即當今生態(tài)倫理學(xué)講的“生態(tài)倫理。這樣來看，董仲舒的天人感應(yīng)理論確實包涵有深入的生態(tài)倫理思想。二、“行有倫理副天地的天地倫理觀董仲舒在?春秋繁露.人副天數(shù)?中，通過分析人的命運和天地相連關(guān)系，提出了“行有倫理副天地的天地倫理觀。他說：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合?！靶杏袀惱砀碧斓丶慈说男袨閭惱砼c天地相符。這個道德命題是儒家思想史上第一次明確將人類的倫理視野推廣到天地之間，即認為

8、道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于天地生態(tài)系統(tǒng)之間，且天地生態(tài)系統(tǒng)這種倫理關(guān)系是“與人俱生，跟人類同時存在同時發(fā)生的，所以人類的命運是“命與之相連的，必須引起人類的高度重視。為什么人類會有這樣一種天地倫理觀的認識呢？董仲舒在同一篇章中提出了以下看法：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人授命乎天地，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。董仲舒認為，在天地的精華所生成的萬物之中，沒有比人類更高貴的，因為唯獨人類能施行仁義。這樣，人類就應(yīng)當超然萬物之上，代表萬物與天地共行仁義。這里突出了天人關(guān)系中人的主體地位，意在賦予人類對于自然界的責任感，強化人類的“超

9、物責任意識，與天地共施仁義道德。這是其一。第二是在董仲舒看來，天地發(fā)生自然災(zāi)害，是人類自身造成的，特別是與國家的政治過失有關(guān)。他說：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。?必仁且知?天意總是講仁義道德的，它本身并“不欲陷人即不對人類妄加陷害。所以，國家政治清明，生態(tài)得到平衡，自然界就會與人類和諧，出現(xiàn)前面指出的“理想生態(tài)社會景象。他說：“天下和平那么災(zāi)害不生。今災(zāi)害生，見天下未和平也。?郊祀?試看當今世界多么不和平，戰(zhàn)爭彼此起伏，連綿不斷，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境急劇惡化，不僅許

10、多生物遭到滅頂之災(zāi)，而且資源枯竭、病毒蔓延給人類自身的生存也帶來了嚴重危害，出現(xiàn)了空前的生態(tài)危機。由此便可體會人類和平共處的重要性，也能進而理解二千一百多年前董仲舒提出“天人感應(yīng)托天管人思想的良苦用心。董仲舒提出其天地倫理觀的理論根底是“天地人一體說。這一學(xué)說是董仲舒在充分汲取先秦儒家易學(xué)天人合一思想和鄒衍陰陽五行思想的根底上提出的。他說：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。三者相為手足，合以成體，不可一無也。?立元神?董仲舒認為，天地人三者合為一體，缺一不可，情同手足，構(gòu)成了萬物生化之根本。這事實上就答復(fù)了天地人生態(tài)系統(tǒng)之間的互相關(guān)系及固有規(guī)律的問題，即天地人是互相

11、聯(lián)絡(luò)的一個生態(tài)系統(tǒng)，且這個生態(tài)系統(tǒng)之間貫徹著一個“天生之，地養(yǎng)之，人成之天生長萬物，地養(yǎng)育萬物，人成就萬物的固有規(guī)律，它們分工合作，不能破壞，否那么就會有“自然之罰。董仲舒說“三者皆亡，那么民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑，如此，其君枕枕而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，裹襲石室，分障險阻，猶不能逃之也。這種“自然之罰非常嚴厲，以致“其君枕枕而僵國君會頭枕土塊僵臥而死，并且，“自然之罰一旦降臨，即便躲在石屋里，在險要處設(shè)置障礙，都不能逃避得了。董仲舒在這里特別提出“自然之罰對國君的嚴懲不怠，因為國君作為一國之主，對破壞天地人這個

12、生態(tài)系統(tǒng)負有最大的責任。董仲舒在?春秋繁露.五行五事?中列舉了做君王的五大過錯和“自然之罰的種種跡象。現(xiàn)摘要歸納如下“王者與臣無禮，貌不肅敬，那么木不曲直，而夏多暴風。王者言不從，那么金不從革，而秋多霹靂。王者視不明，那么火不炎上，而秋多電。王者聽不聰，那么水不潤下，而春夏多暴雨。王者心不能容，那么稼穡不成，而秋多雷。做君王的道德修養(yǎng)不到家，易產(chǎn)生以上五種過錯，這樣就會破壞天地人這個生態(tài)系統(tǒng)，會有“自然之罰。當然，以上所列“自然之罰的種種跡象與君王的五大過錯之間本沒有必然聯(lián)絡(luò)，董仲舒杜撰出來，純粹是一種托天管人的手法，借鑒了?呂氏春秋.十二紀?和?禮記.月令?的有關(guān)材料，完善了自己的“天譴說。

13、董仲舒講了破壞三者關(guān)系產(chǎn)生“自然之罰的情況后，又提出了嚴格遵循三者固有規(guī)律辦事，出現(xiàn)“自然之賞的情況“三者皆奉，那么民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚于宮室，如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖讓步委國而去，百姓襁負其子，隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本，而不敢失也。?立元神?顯然“自然之賞是國君以德治國的產(chǎn)物。董仲舒這里講的“以德為國正是對其天地倫理觀的詳細運用。這里的“德，董仲舒是這樣定義的“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。?深察名號?意即：天與

14、人之間互相聯(lián)絡(luò)合為一體，它們之間根本一樣、道理相通，行動而互相補充，順應(yīng)而互相承受，這就叫道德。從這一“道德定義，亦可看出董仲舒講的天人合一關(guān)系包含了人與自然的倫理道德問題顯然，這種天人合一的“動、“順之說直接來源于?周易?，觸及到現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的立論基椽倫理關(guān)系不僅發(fā)生在人與人之間，亦發(fā)生在人與自然之間。人與自然存在倫理道德關(guān)系，正是生態(tài)倫理學(xué)得以成立的理論前提。當然，董仲舒的生態(tài)道德觀還是非常粗糙的，他對天地人倫理道德關(guān)系的討論由于附屬于政治的需要很快便夭折了。史載，漢武帝建元“六年春二月乙未，遼東高廟災(zāi)，夏四月壬子，高園便殿火?漢書.武帝紀第六?，董仲舒認為高廟和高園便殿的為災(zāi)表達了上天

15、去亂臣用圣人的天意，他用自己的天地倫理學(xué)說討論這一天人感應(yīng)現(xiàn)象，結(jié)果被中大夫主父偃陷害，漢武帝將其投入監(jiān)獄，差點丟掉性命，從此董仲舒停頓了天地倫理學(xué)說和天人感應(yīng)理論的討論，再不敢議論天人災(zāi)異問題了。三、“鳥獸昆蟲莫不愛的生態(tài)保護觀我們知道，由愛人生發(fā)出來的對萬物之愛，是儒家倫理學(xué)一以貫之的主張。孟子在?孟子.盡心上?中最先說明了仁民愛物思想，他說：“君子于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。這種愛物思想有生態(tài)倫理方面的積極意義。董仲舒作為被朱熹稱道的“醇儒，亦繼承和發(fā)揚了這種生態(tài)愛物思想，形成了他富有特色的生態(tài)保護觀。董仲舒在?春秋繁露.仁義法?中明確指出：“質(zhì)與“摯

16、同于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也。意即：真摯地保護人民，以致對于鳥獸昆蟲沒有不去保護的，不保護，怎么能說是仁呢？仁就是愛人的名稱。他在?春秋繁露.離合根?中又強調(diào)了這一愛物思想。他說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。即廣泛地保護一切生物，才能表現(xiàn)出仁愛來。這里的“不以喜怒賞罰是指不能搞人為的“喜就賞、“怒就罰，而應(yīng)順應(yīng)自然，講究“自然之賞和“自然之罰，與前面講的天地倫理觀是嚴密相聯(lián)絡(luò)的。前面我們談到董仲舒列舉桀、紂殘暴統(tǒng)治罪行時，亦把不愛物、亂殺生作為了主要罪狀，說明董仲舒的愛物觀念是相當強的。他在?春秋繁露.深察名號?中解釋過一句話：“天覆無外，地載兼

17、愛。意即：天覆蓋一切，沒有例外；大地承載一切，又能包容保護萬物。這里顯然直接繼承了?周易?“厚德載物觀念，又進一步開展了中華先民仁慈祥物的生態(tài)倫理思想。如何才能做到保護萬物呢？董仲舒提出了一套“五行順逆方案，就是要按照五行即天地間五種材料木、火、土、金、水的順應(yīng)和逆反情況來對萬物“推恩推行恩愛。他在?春秋繁露.五行順逆?中詳細分析道“木者春，生之性，農(nóng)之本也，勸農(nóng)事，無奪民時恩及草木，那么樹木華美而朱草生；恩及鱗蟲，那么魚大為，鱣鯨不見群龍下。如人君出入不時事多發(fā)役，以奪民時那么茂木枯槁火者夏，成長恩及于火，那么火順人而甘露降；恩及羽蟲，那么飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑于讒邪咎及羽蟲，

18、那么蜚鳥不為土者夏中，成熟百種恩及于土，那么五谷成而嘉禾興；恩及倮蟲，那么百姓親附，如人君好淫佚咎及于土，那么五谷不成咎及倮蟲，倮蟲不為金者秋，殺氣之始也恩及于金石，那么涼風出；恩及于毛蟲，那么走獸大為咎及于金，那么鑄化凝滯，凍堅不成，四面張網(wǎng)，焚林而獵；咎及毛蟲，那么走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。水者冬，藏至陰也。恩及于水，那么醴泉出；恩及于介蟲，那么黿鼉大為，靈龜出咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，那么龜深藏以上分析，我們透過五行學(xué)說的神秘外衣，亦可發(fā)現(xiàn)保護農(nóng)業(yè)、保護水利、保護資源與保護萬物的合理思想。例如春天是萬物生長的大好季節(jié)，必須重視農(nóng)業(yè)這個立國根本，鼓勵農(nóng)民抓緊時間

19、耕作，不要耽誤農(nóng)民播種的時機；把恩惠施及到草木身上，勤于管理施肥，草木才會長得華美；把恩惠施及到鱗甲類動物身上，精心護養(yǎng)，魚兒才會旺盛地繁殖其中董仲舒強調(diào)了作為一國之君的“人君不能惑邪、淫佚，要為民作想，調(diào)動農(nóng)民的積極性，農(nóng)業(yè)消費才搞得好。假如“人君欺壓百姓，“百姓叛去，那么五谷不成，那怎么還談得上保護農(nóng)作物呢。所以，董仲舒這一“五行順逆方案既有重要的生態(tài)保護意義，也有鼓勵“人君以德治國的政治意義。據(jù)最近公布的?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書二.魯邦大旱?記載，孔子對魯國發(fā)生大旱的看法中已初步提出了天人感應(yīng)學(xué)說?？鬃诱J為，魯國發(fā)生大旱是由刑、德之失而起，應(yīng)當進展祭祀求雨。董仲舒宣揚天人感應(yīng)學(xué)說，并樂于

20、祭祀求雨行徑，與孔子對待魯國大旱的言行是一致的。這就是說，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說實乃繼承了孔子儒家借天人感應(yīng)學(xué)說“正刑與德推行以德治國的思想。?魯邦大旱?為戰(zhàn)國中期楚國遷郢前的文獻與郭店楚簡相近，對我們正確理解董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說之來源有非常重要的意義。現(xiàn)特將原文訂正如下魯邦大旱，哀公謂孔子：“子不為我圖之？孔子答曰：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？哀公曰：“為之何哉？孔子曰：“庶民知說之事鬼也，不知刑與德，如毋愛珪璧幣帛于山川，正刑與德，孔子出，遇子貢，曰：“賜，爾聞巷路之言，毋乃謂丘之答非歟？子貢曰：“否也，吾子如重命其與！假設(shè)夫正刑與德，以事上天，此是哉；假設(shè)夫毋愛珪璧幣帛于山川，毋乃不可。夫

21、山石以為膚，木以為民，如天不雨，石將焦，木將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？夫川水以為膚，魚以為民，如天不雨，水將凅，魚將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？孔子曰：“嗚呼公豈不飯梁食肉哉，抑亡如庶民何？文中省略號為原簡破損處在談到保護萬物的措施時，董仲舒還發(fā)現(xiàn)了干旱無雨與亂伐山林有關(guān)，他說“春旱求雨無伐名木，無斬山林，只有保護好山林名木，才能風調(diào)雨順，不出現(xiàn)“春旱影響農(nóng)業(yè)消費的現(xiàn)象?求雨?。儒家鼻祖孔子曾經(jīng)說過“知者樂水，仁者樂山的話?論語.雍也?，推人及物，樂山樂水是仁人的表現(xiàn)。董仲舒也是一個樂山樂水的儒者，他曾作?山川頌?歌頌了樂山樂水的仁人志士和有德者。在現(xiàn)實生活中，董仲舒就是一個特別

22、愛惜一切生命的人，桓譚?新論?講董仲舒“年至六十余，不窺園中菜，對園中的蔬菜花草任其生長，與其共處多年，這真把?周易?的“天地之大德曰生的思想學(xué)到了家。作為天地萬物最尊貴者，人人都要盡可能地不妨害天地之間的這種生生之意，保護好萬物，讓其與人類共生共榮?？傊偈嬲J為：“推恩者，遠之而大。?竹林?，仁愛之心，推廣得越遠越是偉大。從“仁民到“愛物，董仲舒都給予了高度重視，可以說孔孟創(chuàng)始的儒家仁愛思想開展到董仲舒已經(jīng)相當成熟，蔚為大觀了。我們認為這一成熟的顯著標志正是董仲舒“鳥獸昆蟲莫不愛的生態(tài)保護觀的提出。董仲舒在理論和理論層面皆貫徹了這種生態(tài)保護觀，因此他的這種思想具有更加突出的生態(tài)倫理學(xué)意義

23、。為什么要推恩及物，保護生態(tài)？董仲舒不僅僅是從“仁民的儒家仁愛思想和同情心方面立論的，他還立足于農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)實，看到了天地自然界是人類生存和開展的根底，保護天地萬物正是從根本上維系人類自身的利益。他說：“天地之生萬物也，以養(yǎng)人。其可食者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也。?服制像?我國有句農(nóng)諺：“老百姓靠天吃飯。天地萬物養(yǎng)育了人類。董仲舒認為天地萬物養(yǎng)育人類有二義：一是提供食物，養(yǎng)成人身體；二是提供服飾，養(yǎng)成人禮儀，使人類走上文明社會。所以董仲舒的天人感應(yīng)理論特別講究尊天敬祖。他甚至提出，人的形體、德行、好惡、喜怒等等都是根據(jù)天地規(guī)律演化而成，天是“人之曾祖父“為生不能為人，為人者天

24、也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。?為人者天?董仲舒認為，人體是天地生的，就不能不留下天地的痕跡，就不能不象天地。“上類天就是人的上半部類天。他在?春秋繁露.人副天數(shù)?中說：“天地之象，以要腰為帶，頸以上者精神尊嚴，明天類之狀也。頸以下者豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。人體象天，以腰為界，腰以上象天，腰以下象地。為了使這個界限更加明顯，所以人們要在腰上系根帶子，曰之腰帶。而腰帶正是人類講文明有禮儀的象征，所以又叫禮帶。總之，人類從誕生到走上文明社會，都離不開天地萬物的養(yǎng)育，因此對天地萬物要有感恩之心和敬畏之心，加以保護。我們說，雖然董仲舒人象天地的比附是牽

25、強可笑的，但其根本思想是合理的，因為人確實是天地“生的，是天體有了地球之后在長期的生物演化過程中形成的。今天，我們越來越清楚天地養(yǎng)人的道理，提出“只有一個地球，地球及環(huán)境是人類的家園，人類對其負有保護的神圣職責和道義要求，每個人都要有“鐵肩挑道義的意識，發(fā)揚“心不得義不能樂?身之養(yǎng)重于義?的精神，身體力行，積極行動起來，為保護我們共同的家園而努力奮進。談到人類對生態(tài)保護的道義要求，董仲舒還提出了一個道義不道義在于合時宜不合時宜的重要生態(tài)命題：“義不義者，時之合類也。他認為：“天之道，有序而時，有度而節(jié)，變而有常人主有喜怒，不可以不時。可，亦為時。時，亦為義。喜怒以類合，其理一也。故義不義者，時之合類也。?天容?為什么在生態(tài)保護中“時如此重要呢？董仲舒認為“