對黎鳴“三元邏輯論”的思考

1、對黎鳴“三元邏輯論”的思考.txt年輕的時候拍下許多照片，擺在客廳給別人看; 等到老了，才明白照片事拍給自己看的。當大部分的人都在關注你飛得高不高時，只有少部分人關心你飛得累不累，這就是友情！一、三元邏輯的本義黎鳴老師提出了哲學上的三元論，還提出了要證明數學公理中的“四色定理” ，引起了很大的爭議，今天看了一些論說（在黎鳴的 BLOG中可見） 。自己明白，邏輯都是用最簡潔的語言去描述世間最復雜的事物，正因為其復雜，不能說完全理解了，有一些膚淺的感想，現(xiàn)記錄下來：自己的理解是，三元邏輯是對西方哲學二元邏輯的懷疑與升級，引用以下一段文字：黎鳴的三元邏輯有三個坐標系，太極、陰陽、三行。黎鳴將其一一解

2、釋為：“太極”表明總的起源是唯一的。陰陽的劃分還是要承認，比如說男女，因為不可能在男女之間找個第三類。“對錯、真假，美丑這種二元分類還是應該承認的，所以我的三元論并不排斥二元劃分，而是容納了這一理論。 ”然而，真假不等于善惡，善惡不等于美丑，美丑也不等于真假，這三個方面，不能全都只用真假去衡量。 “真假不等于善惡，善惡不等于美丑，真假也不等于美丑，這就是三?！比壿嫷暮诵氖窃谝酝J的“萬物同源” （大爆炸理論） ，與陰陽（ 0 或 1 ） 的基礎上，加入了“不等于”的元素，就是這么個“不等于” ，能有力地推動哲學發(fā)展，往更高級的開放形態(tài)進化。二、對三元邏輯的理解，二元邏輯、周易、工業(yè)化大生

3、產、變化二元邏輯的好處是可以容易地推理演繹出現(xiàn)實中發(fā)生事物，非此即彼，兩元素相對運動，可以形成穩(wěn)定態(tài)。正是這樣，機器運作才會有固定的流程，可以說，在這個理論基礎上，人類一步步地積累，奠定了大規(guī)模工業(yè)化生產的物質條件。回到三元邏輯上來， 它應該就是古中國學的精粹， 周易 中的六十四卦， 以及后來的五行相克學說，都描述了在各種形態(tài)下的變化態(tài)， 自己這樣理解： 就是在承認現(xiàn)實世界的基礎上 （二元推定），加入了外界因素變化的解。 舉例來說， 買家與賣家是兩個元， 通過產品流通進行互動，在它們的外圍，有著很多未知的元素，有相似的競爭性產品，有物流通道，有法律法規(guī)的影響， 這些都經由媒體 （各種媒介的合集

4、） 影響著買家與賣家。 這些影響因素是未確定的，有時直接，有時間接；有時強烈，有時微弱，甚至不影響；有時正態(tài)，有時負態(tài)。再有一個例子，美國給伊拉克“送”去了民主，那么按民主派們的想法，伊位克似乎就應該是國泰民安， 然而現(xiàn)實情況卻非如此， 這是為什么呢？就是因為 “民主了不等于國泰民安” 注意，這里不是貶低民主，可畢竟，民主要在某種堅實的基礎上才會有效率、有保證。所有人都公認世界會變，不會一成不變。社會在變，現(xiàn)在，我國的溫飽問題基本解決了，很多人開始有了“快樂”的想法 話雖如此，如何判別變化的趨勢，如何把握住良性的變化，是非常不容易的事情！三元邏輯論在這方面會有很深的潛力，當然，其復雜性比二元邏

5、輯高出了很多，要想這個哲學領域有所成績，相信還要很多人的共同努力，推證、演繹、實踐 三、三元邏輯在IT技術與市場中的潛在應用可能有種直覺， 在模糊搜索的相關度方面，三元邏輯的哲學思想能有很好的用武之地。還有，在創(chuàng)意、用戶體驗等市場經濟的各方面，似乎都有可用武之處。四、證明“四色定理”給三元邏輯確立邊界說開來，有關黎老 BLOG提到的“四色定理” ，“相鄰幾何學”的五大公理， “彭 ( 龐 ) 加勒猜想”（一切三維空間中的封閉曲面， 縮小到最后， 一定是一個球） ，自己的理解是這樣： 通過給三元邏輯確立邊界，就可以更容易地把握住“變化”產生的無窮性，導入到可實證的“有窮集”中去。五、引申的思考題

6、外話，黎老的哲學新思想出發(fā)點好，卻引起了很大的社會反響，爭議很大，被很多形而上學者狙擊。這是意想之中的事情，以前讀過這樣的一個故事：就是一族人在黑暗森林中行走了很長時間，突然一人站出來說發(fā)現(xiàn)了個光明的出口，結果卻被嘲笑，打擊，總之就是種種的不好待遇被加之于身。當時還小時候，這故事很大地影響了自己，慎言與深沉，以不良想法理解別人的行為，不注意與別人交流。在很長時間以來，國人都在非常惡劣的環(huán)境下生存，“好死不如賴活” ，生存的重壓之下，要求只是很簡單，就是面包與水，只要能咽下去的就夠了。其他的需要，概不想接納，忍耐與壓抑成為主流。很多人都表示，需要認同“潛規(guī)則”，在這種環(huán)境下，要學會站隊，認可別人

7、的利益訴求?？梢皂槺闾嵋幌轮嗅t(yī)中藥，在國內也很有爭議，很多人覺得好還歷行此道，有很多人又覺得不科學。 幾個月前看過鳳凰臺的一個言談節(jié)目 （片段），覺得里面的中醫(yī)大家說得說， 中西醫(yī)各有所長，中醫(yī)在調養(yǎng)（人體調節(jié)與機能平衡）上很得天地精華?；蛟S可以說：要治急病找西醫(yī)（中醫(yī)有些方子也很有效，可卻不能實證），但要健康，還是要中醫(yī)。黎老很有學者風范，其肯定與否定，其懷疑精神都殊為可貴；只可惜，還是缺少了些情趣與變通，顯得有些刻板與固執(zhí)，或許就是所謂的“剛” ，大概這樣，會活得很辛苦?？墒?，自己幫不上什么忙，唯有他自己看得開，才好。不管怎么說，總之還是要說：尊敬黎老。更多資料，再思考黎鳴老師的“三元邏輯

8、論”在 9 月 3 日看了黎鳴的 “三元邏輯論” 之后，當天有了 讀黎鳴老師的 “三元邏輯論” 感想。今天，再跟著黎老 BLOG的評論看了一下，有些新發(fā)現(xiàn)，將相關資料與自己的思考匯集在此。一、行者從道德經看因果，在此引用大段：道生一，一生二，二生三，三生萬。一就是渾然一體， 無受想行識， 無聲香味觸法， 無分別心， 宇宙一片混沌 . 道就蘊育在這樣的狀態(tài)中 - 這個就是道生一。好壞，高低，輕重，美臭，.，矛盾的兩面總是同時出現(xiàn)，有分別心，上輕下重，宇宙分為二元，此時一并未消失，是同時存在的，并且作為矛盾對立面的一個域值-這個就是一生二。矛盾雙方相互作用，沖氣以為和，此消彼長，在變化中存在，有你

9、就有我，沒有了你就沒有了我，形如陰陽魚 - 此情形稱為三。由此可見，老子說的道生一，一生二，二生三，三生萬實際是宇宙的三種認知狀態(tài)，也就是所謂天道的演化機理。其中，矛盾雙方同時存在，此銷彼長，其變化域值恒定，常被用于預測變化吉兇等，前提是掌握了變化的規(guī)律，預測就是十分可靠的。此外，這里面實際上說明了一個道理，就是萬事萬物都是聯(lián)系的，此強彼弱。如果能用來開化今天我們的行為，必然是非常有意義的事情。 思考：這里提到了聯(lián)系， 也提到了變化， 與上次的思考不謀而合。 但是，這里說的 “三”主要指“二”之中的三，與上篇思考中的不同，那個“三”是指“二”之外的三。細想之下，“內三”與“外三”這兩方面都不可

10、忽略，都需要研究，有關“外三”的研究，在下面一篇就有了很系統(tǒng)的論述。二、行者為黎鳴的三元邏輯證明四色定理轉載一篇論文（ Ye Ying于 2000年在浙大學刊上發(fā)表） 這篇是重點，引用了四頁論文的圖片，其公式繁雜，一下子間只明白一些公式?，F(xiàn)摘要論文中的一些話： 在此基礎上可以構造三元語言邏輯和三元數學邏輯。 三元語言邏輯可以用于分析詩歌等無值語句；三元數學邏輯則能利用不定邏輯處理悖論和既不能確證又不能否證的命題。基于三元語言邏輯可以發(fā)展三元哲學，基于三元數學邏輯可以發(fā)展三元科學；三元哲學是三元邏輯的形上擴張，而三元科學則是三元邏輯的形下拓展。 將三元邏輯思想應用于科學的關鍵是建立基于三元邏輯的

11、三元方法 “ 1 基礎位” “ 2 動力位” “ 3 調節(jié)位” “ 1 根本要素” “ 2 動力要素” “ 3 調節(jié)要素” 三元分析的一般數學處理是首先確立三元相互作用 三元邏輯思想在數學中的另一推論是數學中除 + - * / 外，應該存在第三對運算：旋R和反旋可參考客觀存在而數學描述較難的渦旋（旋入和旋出）矢量來定義。從理論上看，二元數學較關注方程，而三元數學更注重相互作用。 將三元方法應用于物理系統(tǒng)時，需要一個與時間、 空間并列的新的坐標， 找出這個新坐標的思路源于對數量關系的考察計量坐標 下面利用三元科學的思想和方法處理兩個典型科學問題：三體問題和宇宙模型 三元科學可望拓展科學思維的方式

12、方法，最終使科學的處理能力獲得增強，這就是本文探索的價值之所在。 思考， 論文中的三元分析相當系統(tǒng)， 主要是強調對相互作用， 相互發(fā)展的研究 （自己之前的思考與此相吮合） 。不過， 該文只是以 “外三” 的研究為主， 但“內三” 呢？是否 “內三”還是在二元體系之中？三、再思考：聯(lián)想到黃易大唐雙龍傳中，常常提到“遁去的一”，這與三元邏輯中強調的變化，很有相似的地方，如果找不到“遁去的一” ，三是無（虛無的，靜止態(tài)） ，如果找得到“遁去的一” ，三就是實（有實在影響，變化態(tài)） 。二元之外，有很多其他的元素，其中的每一個元素都有可能是那個“三” ，由于是不指定的，這是虛的三 （當只強調二元時， 其

13、他的元素都是虛的） ；這些元素統(tǒng)一起來， 也可以看作是二元外的“三” ，這是實的三（當感覺到外界影響時，這就是實的） ?！疤撊笨梢杂秘撘槐硎荆皩嵢笨梢杂谜槐硎?。“三” 本身也是二元體（二元體本身也可以看作是一），二元體與二元體結合起來（就是二元體 + 三），也會形成一個相互影響的二元體。這個二元體會隨著時空的變化而變化（旋入旋出），我們要預測這種變化，就要象上面論文中所說的那樣，做一個“量化坐標”司馬紫煙紫玉釵中寫到： “道家煉三戶的第一重境界三花聚頂，五氣朝元，神游竅外，身外化身，那時你一身可化為三，一個是琴中的你，一個是在操琴的你，另一個卻是真正的你?！?（真我、忘我、物我而忘，就

14、是“道書謂老子一氣化三清，道家所謂元神嬰兒脫胎”之說） 當中的三就很有“內三”的味道。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳堋保且员娮h舉寵為督：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣