魏晉時期音樂美學(xué)作品之人文精神

1、魏晉時期音樂美學(xué)作品之人文精神魏晉時期音樂美學(xué)作品之人文精神一、魏晉時期音樂美學(xué)作品及其代表人物阮籍的?樂論?表現(xiàn)了他對音樂美學(xué)的一些思想。在阮籍看來，世界上有一種最美妙的音樂就是平和的聲音，這種聲音可以讓人平心靜氣、衰而不竭。與此同時，阮籍最反對的就是聲音就是衰音音樂，他認(rèn)為這種聲音會導(dǎo)致人們情緒的較大波動，誘導(dǎo)人們產(chǎn)生不良情緒和行為，讓人們的內(nèi)心充滿壓抑和恐懼感，阻礙人們內(nèi)心壓抑心情的釋放和發(fā)泄。音樂所指就是人們可以將自己的情感充分地釋放出來，釋放的同時人們的情感也得到了一定的，滿足。阮籍看來，音樂會隨著時代的開展而發(fā)生越來越大的改變，不過不本文由論文聯(lián)盟搜集整理管它如何改變，始終離不開最

2、終它存在的主旨。?樂論?中有多處都反復(fù)提到平和，這被阮籍視為音樂之本，他提倡的主要思想是要遏制人們對音樂思想的強烈欲望，這從客觀上來說本質(zhì)上就是阻礙了人們自發(fā)的激情，同時這也側(cè)漏除了阮籍對儒家思想的理性精神的崇尚。面對這樣的想想，我們可以從根本上出發(fā)來分析原因，就是由于當(dāng)時年代惡略的政治環(huán)境所引起的，了另外也從另一方面表達(dá)了這是那個時期的文學(xué)者對世俗的不滿情緒非常高漲。同時期末的琴家、音樂學(xué)家嵇康的作品?聲無哀樂論?中，嵇康所描繪的主要是琴曲方面的內(nèi)容，他指出琴曲可以通過很多方式表現(xiàn)出來，并且他還在著作中提出了一些琴曲的歷史價值和開展價值。嵇康對儒家的音樂思想從始至終都是持反對的態(tài)度。在他眼中

3、，音樂的概念并不是很明晰，只是一種客觀存在的音響罷了，而哀樂那么是當(dāng)人們的感情被觸動之后所產(chǎn)生的另一種情感，它們之間根本沒有任何必然的聯(lián)絡(luò)。另外，他提出，音樂的本體是將音樂的形式和表現(xiàn)手段將美想結(jié)合。與此同時，他還認(rèn)為音樂本身的變化是美還是不美，完全取決于音樂作品本身的質(zhì)量，而與人們的感情毫無關(guān)聯(lián)。不過，他還指出，有些音樂雖然好聽，但是卻不可以稱其可以起到移風(fēng)易俗的特殊成效。他的這種觀點就顯然與孔子的觀點形成了鮮明的比照。嵇康更多的是從音樂的本質(zhì)問題出發(fā)，在他看來，音樂作為一種自然賦予的產(chǎn)物，它的存在并不是由人心而生。他認(rèn)為，音樂是通過和諧的手段進展互相拼湊而成，只有通過這種和諧的手法進展統(tǒng)一

4、才是最能感動人心的一種手法。音樂不僅可以對人的心靈進展凈化，并且可以對人的感官進展深化的撫慰，使人的心理得到更好的調(diào)整。不同的音樂會帶給人們不同的感受，和諧的音樂可以激發(fā)人們心中最最真實的情感。嵇康的音樂領(lǐng)悟與阮籍最大的不同是他們的雅樂俗樂方面的不同。嵇康主要的思想方向是將心和物進展分開來對音樂進展理解和詮釋。嵇康那么是將自然的一些特質(zhì)融入到音樂中，通過這種方法來試圖將音樂融入人們的內(nèi)心深處，這樣就從很大程度上剝奪了政治統(tǒng)治階級在音樂上對道德的批判和另類的審美取向，他的音樂體會成功的使音樂的靈魂回歸到了最初的狀態(tài)。雅中有俗，雅和俗互相統(tǒng)一交融，這將會成為音樂開展的必然趨勢。當(dāng)然，在這個時代中很

5、多有識之士對這方面的內(nèi)容也早就達(dá)成了共識。魏晉六朝有一位著名的理論學(xué)家曾經(jīng)對中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)進展了完美的繼承，他更加側(cè)重于音樂的教化功能，他更加深化地從人性的角度出發(fā)來詮釋音樂的教育性作用。他積極的對道家的禮樂思想進展鉆研，這就從另一方面嚴(yán)重的背離了儒家的一些觀點和理論，從客觀上直接反響了魏晉六朝時期的以人為本的玄學(xué)思想和人的生命意識的至高覺悟。嵇康也曾提出過和聲無象的論點，他的旨意就是直指儒家的功利主義的樂象觀點，在他看來他的這種觀點可以對人們的抵抗誘惑才能和馳騁無窮的心理之美有一定的調(diào)節(jié)作用，可以使人們理解更多關(guān)于審美的觀念，成功翻開人們追求美的心靈之門。魏晉南北朝時期的樂象論，不但背離

6、了以儒家為代表的傳統(tǒng)樂象論中的道德教化內(nèi)容，還成功的完成了由音樂欣賞理論到審美的成功轉(zhuǎn)換，并且也為后世的音樂審美理論的開展提供了有力的基矗雅俗之間的競爭主要通過各種方式進展表現(xiàn)，其中最明顯的一種表現(xiàn)就是民間的俗樂和官方的雅樂之間的比擬。魏晉六朝時期有很多新興的音樂美學(xué)的研究者對其進展專業(yè)研究，并在研究過程中產(chǎn)生很多不同的分歧或共鳴。以悲為樂的審美風(fēng)氣進展過相關(guān)的闡述稱：樂悲那么國滅，這樣的觀點在后來得到了否認(rèn)，以致于俗樂不被承受甚至遭到職責(zé)的現(xiàn)象得以消失。二、魏晉音樂美學(xué)作品中的人文精神所謂的人文精神，就是一種人類自發(fā)產(chǎn)生的自我關(guān)心的情感，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)和價值的維護、追求或是關(guān)心等等。魏

7、晉南北朝時期的音樂美學(xué)思想主要表現(xiàn)的特征有三點：首先是獨立，它所表現(xiàn)的是從社會倫理道德中脫離出來的一種精神境界，也是從音樂自身所發(fā)出的探究音樂審美的規(guī)律；另外是打破，從道家的理想或是玄學(xué)人本的精神為主題，并附加儒家傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想。魏晉南北朝時期的音樂美學(xué)思想是有音樂美學(xué)和人文精神互相交融共同促進的成果。在魏晉時期，關(guān)于音樂的一些問題已經(jīng)形成了一種根本的體系，音樂的自然之和、音樂之和乃以主體之間都成為了音樂中不可缺失的重要局部。阮籍對雅樂和俗樂進展區(qū)分主要是利用了自然之和的方式；相比之下，嵇康那么是將音樂的自然屬性作為區(qū)分的根本根據(jù)，來深化的對音樂的倫理概念進展澄清，與此同時，他還對音樂的創(chuàng)

8、作規(guī)律進展了探究。將整個研究的觀念都投入到音樂的整體之中，他強烈的對音樂是有人的情感來控制的觀念進展了反對，并且他主張音樂的聲音之所以產(chǎn)生完全是由聲和心之間的和諧來共同構(gòu)成的，這無疑形成了一種具有時代特色的審美理念。這樣的理念不但對聲音以外的境界進展了追求，并且也為今后音樂美學(xué)理論的形成奠定了堅實的開展基矗在中國傳統(tǒng)的音樂美學(xué)之中更主要的將研究重心側(cè)重于音樂教化的功能之上。魏晉南北朝中的理論學(xué)家們也均從不同的審美角度和人格魅力上，對音樂的作用進展了不同闡釋，這無疑對傳統(tǒng)音樂美學(xué)的教化思想進展全面的轉(zhuǎn)變。音樂對個體的作用主要表現(xiàn)為，它追求的是精神層面上簡單的音樂審美功能。魏晉南北朝時期的禮崩樂壞

9、，這種儒家經(jīng)典美學(xué)曾經(jīng)被很多文人們進展過解釋，不過這種解釋完全是建立在一定的歷史根據(jù)的根底之上，文人們的這些解釋對今后音樂美學(xué)的開展起到了一定的推動作用。自漢代以來，音樂道路因儒家思想而受到一定的阻礙。魏末，嵇康徹底改善了這種場面。他將注意力全面的集中于音樂藝術(shù)的各個領(lǐng)域，甚至對其中的一些樂曲進展了細(xì)心地鑒賞，并對音樂美學(xué)的表演藝術(shù)等問題進展了深層次的研究和專研。嵇康的討論對于音樂美學(xué)來說是一種極大的打破和進步。?樂論?著作的誕生，代表著阮籍對美學(xué)的重要思想，它所表達(dá)的觀點可以同儒家的思想達(dá)成一定的共鳴，但是他卻是站在自己的角度來闡述自己的觀點，審美觀念和思維方式均呈現(xiàn)出一種獨特和新奇的相貌。三、結(jié)語：在我國悠久的歷史長河中，魏晉時期對我國的歷史影響乃至藝術(shù)文化形式等多個方面