2021屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化訓(xùn)練：專(zhuān)題十一 一般論述類(lèi)文章閱讀

1、 3/32021屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化訓(xùn)練：專(zhuān)題十一 一般論述類(lèi)文章閱讀 專(zhuān)題十一一般論述類(lèi)文章閱讀 （一）【2014河南三市二調(diào)】閱讀下面的文字，完成13題。 射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將?射?列為?六藝?之一。周禮地官大司徒就有?三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。?的語(yǔ)句。操弓射箭，在今人看來(lái)充其量也不過(guò)是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，?射?在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，主要是因?yàn)?射?不光是技藝，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，?射?與?仁?禮?是相關(guān)聯(lián)的。故禮記射義又云：?以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。?

2、認(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見(jiàn)。 高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，講究謙和、禮讓?zhuān)岢?發(fā)而不中，反求諸己?，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式。 古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱(chēng)為?主皮之射??？鬃訉?duì)這種光講究力量

3、的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了?古之道?。論語(yǔ)八佾說(shuō)：?射不主皮，為力不同科，古之道也。?意思是比賽時(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。 射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見(jiàn)天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。 以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在儀禮鄉(xiāng)射禮中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，既有長(zhǎng)度

4、固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。論語(yǔ)八佾中有?子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。?的記載。其意思是：君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)，只有比箭了。開(kāi)始射箭比賽時(shí)，參加競(jìng)賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來(lái)喝酒?？磥?lái)，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開(kāi)展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。 （節(jié)選自文史知識(shí)2013年第1期俞水生射箭與射禮

5、，有改動(dòng)） 1. 下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確一項(xiàng)是 A. 射禮融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的， 射法體現(xiàn)人的德行。 B. 春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的 混亂的社會(huì)走向了和平。 C. 射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式，引導(dǎo)人們謙和、 禮讓、自省。 D. 射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過(guò)程中所展示的的德行和修養(yǎng)， 賦予了射箭新的靈魂。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很 重要，

6、而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。 B.“射”不僅是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有 嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來(lái)選賢。 C.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì) 這種講究力量的比賽很不以為然。 D.融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與 諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo) 人們看重比賽過(guò)程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。 B.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的 德

7、行和修養(yǎng)，因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。 C.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒， 以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。 D. 射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士 大夫經(jīng)常開(kāi)展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。 1【答案】B【解析】誤將未然作已然。 2【答案】C【解析】張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。 3.【答案】B【解析】曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先” （二）【2014開(kāi)

8、封二?！块喿x下面的文字，完成13題。 書(shū)畫(huà)裝裱 書(shū)畫(huà)裝裱是伴隨著書(shū)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。從現(xiàn)今保存的歷史資料看，早在1500年前書(shū)畫(huà)裝裱就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且對(duì)于裝裱漿糊的制作、防腐，裝裱用紙的選擇，以及古畫(huà)的除污、修補(bǔ)、染黃等都有文字記載。在兩晉時(shí)代，書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期，在選材、樣式及技法上還不完善。南北朝時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱有了初步的發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。唐代以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫(huà)勃然興起，書(shū)畫(huà)裝裱獲得了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了掛軸和冊(cè)頁(yè)這兩種新的裝裱樣式。五代的歷史非常短暫，但繪畫(huà)藝術(shù)卻取得了明顯的進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，由于畫(huà)絹方面的擴(kuò)大，大型繪畫(huà)的創(chuàng)作

9、就成為可能。一些作品成為屏風(fēng)的裝飾，而后人可能在屏風(fēng)修理過(guò)程中，將其以單幅作品的形式進(jìn)行裝裱和收藏。 宋代書(shū)畫(huà)名家層出不窮，書(shū)畫(huà)裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書(shū)畫(huà)，在宮廷內(nèi)設(shè)立翰林圖書(shū)院，以奉繪事；同時(shí)又設(shè)立專(zhuān)門(mén)裝裱書(shū)畫(huà)的作坊，制定裝裱書(shū)畫(huà)的格式。此時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱工藝進(jìn)入成熟階段，裝裱樣式有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了著名的?宣和裝?手卷。隨著絲織技術(shù)的發(fā)展，各種質(zhì)地花紋的織物為書(shū)畫(huà)裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，被廣泛用作裝裱材料。不過(guò)，著名書(shū)畫(huà)家米芾認(rèn)為：絹比紙耐磨，書(shū)畫(huà)展開(kāi)和卷起過(guò)程中二者相互摩擦容易導(dǎo)致書(shū)畫(huà)磨損。因此，他主張以紙來(lái)托裱書(shū)畫(huà)，他的這種觀(guān)點(diǎn)對(duì)后世書(shū)畫(huà)的保存產(chǎn)生了重要影響。明代是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，書(shū)畫(huà)裝裱也進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫(huà)院，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)從事書(shū)畫(huà)裱