2021屆高考語文一輪復(fù)習(xí)強化訓(xùn)練：專題十一 一般論述類文章閱讀

1、 3/32021屆高考語文一輪復(fù)習(xí)強化訓(xùn)練：專題十一 一般論述類文章閱讀 專題十一一般論述類文章閱讀 （一）【2014河南三市二調(diào)】閱讀下面的文字，完成13題。 射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動，因而古人將?射?列為?六藝?之一。周禮地官大司徒就有?三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。?的語句。操弓射箭，在今人看來充其量也不過是一項專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，?射?在古代曾是選拔人才的標準，而這種標準的確定，主要是因為?射?不光是技藝，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來，?射?與?仁?禮?是相關(guān)聯(lián)的。故禮記射義又云：?以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。?

2、認為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。 高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂活動，講究謙和、禮讓，提倡?發(fā)而不中，反求諸己?，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。 古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為?主皮之射??？鬃訉@種光講究力量

3、的比賽很不以為然，認為它違背了?古之道?。論語八佾說：?射不主皮，為力不同科，古之道也。?意思是比賽時射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點，在保留比射的同時，賦予射箭新的靈魂。 射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會時的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢等活動。 以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在儀禮鄉(xiāng)射禮中。這是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，既有長度

4、固定的射程，也有嚴格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對手。在比賽后，負方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度。論語八佾中有?子曰：君子無所爭。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。?的記載。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒。看來，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。 （節(jié)選自文史知識2013年第1期俞水生射箭與射禮

5、，有改動） 1. 下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確一項是 A. 射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的， 射法體現(xiàn)人的德行。 B. 春秋時期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭的 混亂的社會走向了和平。 C. 射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導(dǎo)人們謙和、 禮讓、自省。 D. 射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng)， 賦予了射箭新的靈魂。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很 重要，

6、而且曾是選拔人才的標準。 B.“射”不僅是一項專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長度固定的射程又有 嚴格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來選賢。 C.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對 這種講究力量的比賽很不以為然。 D.融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與 諸侯舉辦的活動有關(guān)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A. 射禮用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo) 人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。 B.鄉(xiāng)射禮是一項非常正規(guī)而又禮貌的競技活動，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的 德

7、行和修養(yǎng)，因此人們評價射手時不看比賽結(jié)果。 C.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒， 以此體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度。 D. 射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士 大夫經(jīng)常開展的一項高雅娛樂活動。 1【答案】B【解析】誤將未然作已然。 2【答案】C【解析】張冠李戴。原文是孔子對這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。 3.【答案】B【解析】曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先” （二）【2014開

8、封二?！块喿x下面的文字，完成13題。 書畫裝裱 書畫裝裱是伴隨著書畫創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。從現(xiàn)今保存的歷史資料看，早在1500年前書畫裝裱就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且對于裝裱漿糊的制作、防腐，裝裱用紙的選擇，以及古畫的除污、修補、染黃等都有文字記載。在兩晉時代，書畫裝裱進入初創(chuàng)時期，在選材、樣式及技法上還不完善。南北朝時，書畫裝裱有了初步的發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。唐代以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫勃然興起，書畫裝裱獲得了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了掛軸和冊頁這兩種新的裝裱樣式。五代的歷史非常短暫，但繪畫藝術(shù)卻取得了明顯的進步，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這一時期，由于畫絹方面的擴大，大型繪畫的創(chuàng)作

9、就成為可能。一些作品成為屏風(fēng)的裝飾，而后人可能在屏風(fēng)修理過程中，將其以單幅作品的形式進行裝裱和收藏。 宋代書畫名家層出不窮，書畫裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書畫，在宮廷內(nèi)設(shè)立翰林圖書院，以奉繪事；同時又設(shè)立專門裝裱書畫的作坊，制定裝裱書畫的格式。此時，書畫裝裱工藝進入成熟階段，裝裱樣式有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了著名的?宣和裝?手卷。隨著絲織技術(shù)的發(fā)展，各種質(zhì)地花紋的織物為書畫裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，被廣泛用作裝裱材料。不過，著名書畫家米芾認為：絹比紙耐磨，書畫展開和卷起過程中二者相互摩擦容易導(dǎo)致書畫磨損。因此，他主張以紙來托裱書畫，他的這種觀點對后世書畫的保存產(chǎn)生了重要影響。明代是我國繪畫發(fā)展的重要時期，書畫裝裱也進入發(fā)展的黃金時期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設(shè)立了專門從事書畫裱