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1、 3/32021屆高考語文一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化訓(xùn)練:專題十一 一般論述類文章閱讀 專題十一一般論述類文章閱讀 (一)【2014河南三市二調(diào)】閱讀下面的文字,完成13題。 射箭,在古代是一種重要的生存手段,打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng),因而古人將?射?列為?六藝?之一。周禮地官大司徒就有?三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)。?的語句。操弓射箭,在今人看來充其量也不過是一項(xiàng)專門技能,但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知,?射?在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定,主要是因?yàn)?射?不光是技藝,還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來,?射?與?仁?禮?是相關(guān)聯(lián)的。故禮記射義又云:?以立德行者,莫若射,故圣王務(wù)焉。?
2、認(rèn)為射法是人的德行所由生,又是人的德行所由見。 高超的射術(shù),原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代,我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具,引導(dǎo)社會(huì)走向和平,射禮就此誕生。顧名思義,射禮是一種射箭的禮儀,它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容,用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一,也是古代一種民間娛樂活動(dòng),講究謙和、禮讓,提倡?發(fā)而不中,反求諸己?,重視人的自省,在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式,也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。 古代的箭靶一般用獸皮制作,以較量射中并射穿為目的的比賽,稱為?主皮之射?。孔子對(duì)這種光講究力量
3、的比賽很不以為然,認(rèn)為它違背了?古之道?。論語八佾說:?射不主皮,為力不同科,古之道也。?意思是比賽時(shí)射手能否射中、射穿靶子,主要取決于射手的體能,不值得看重;更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而,儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點(diǎn),在保留比射的同時(shí),賦予射箭新的靈魂。 射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射,是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮;賓射,是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮;燕射,是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮;鄉(xiāng)射,是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮,用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。 以鄉(xiāng)射禮為例,它的比賽規(guī)則,完整地記錄在儀禮鄉(xiāng)射禮中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng),既有長(zhǎng)度
4、固定的射程,也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈,但是最后評(píng)價(jià)一名射手,不僅要看他能否射中靶心,還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏;此外,還要求禮讓為先,即使輸了也要保持良好的修養(yǎng),尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后,負(fù)方喝罰酒,并向勝方射手行拱手禮,體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。論語八佾中有?子曰:君子無所爭(zhēng)。必有,射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。?的記載。其意思是:君子沒有什么可爭(zhēng)的事情,如果要爭(zhēng),只有比箭了。開始射箭比賽時(shí),參加競(jìng)賽的人先相互作揖,然后登堂比賽,比賽完后再走下堂來喝酒??磥?,射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。 (節(jié)選自文史知識(shí)2013年第1期俞水生射箭與射禮
5、,有改動(dòng)) 1. 下列關(guān)于“射禮”的理解,不正確一項(xiàng)是 A. 射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來,“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的, 射法體現(xiàn)人的德行。 B. 春秋時(shí)期崇尚武力,射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具,引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的 混亂的社會(huì)走向了和平。 C. 射禮是一種射箭的禮儀,也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式,引導(dǎo)人們謙和、 禮讓、自省。 D. 射禮不僅看重射手是否射中靶子,而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng), 賦予了射箭新的靈魂。 2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段,在打仗、狩獵中地位很 重要,
6、而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。 B.“射”不僅是一項(xiàng)專門技能,而且是人德行的體現(xiàn),古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有 嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來選賢。 C.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈,比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能,孔子對(duì) 這種講究力量的比賽很不以為然。 D.融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種,其中大射、賓射、燕射都與 諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng),在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式,它引導(dǎo) 人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。 B.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng),比賽往往非常激烈,但儒家看重射手的 德
7、行和修養(yǎng),因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。 C.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先,射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng),向勝方行拱手禮并喝下罰酒, 以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。 D. 射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段,射禮產(chǎn)生后,它又成為士 大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。 1【答案】B【解析】誤將未然作已然。 2【答案】C【解析】張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。 3.【答案】B【解析】曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈,但是最后評(píng)價(jià)一名射手,不僅要看他能否射中靶心,還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏”,“此外,還要求禮讓為先” (二)【2014開
8、封二?!块喿x下面的文字,完成13題。 書畫裝裱 書畫裝裱是伴隨著書畫創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。從現(xiàn)今保存的歷史資料看,早在1500年前書畫裝裱就已經(jīng)出現(xiàn)了,而且對(duì)于裝裱漿糊的制作、防腐,裝裱用紙的選擇,以及古畫的除污、修補(bǔ)、染黃等都有文字記載。在兩晉時(shí)代,書畫裝裱進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期,在選材、樣式及技法上還不完善。南北朝時(shí),書畫裝裱有了初步的發(fā)展,產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。唐代以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫勃然興起,書畫裝裱獲得了很大的發(fā)展,產(chǎn)生了掛軸和冊(cè)頁這兩種新的裝裱樣式。五代的歷史非常短暫,但繪畫藝術(shù)卻取得了明顯的進(jìn)步,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期,由于畫絹方面的擴(kuò)大,大型繪畫的創(chuàng)作
9、就成為可能。一些作品成為屏風(fēng)的裝飾,而后人可能在屏風(fēng)修理過程中,將其以單幅作品的形式進(jìn)行裝裱和收藏。 宋代書畫名家層出不窮,書畫裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書畫,在宮廷內(nèi)設(shè)立翰林圖書院,以奉繪事;同時(shí)又設(shè)立專門裝裱書畫的作坊,制定裝裱書畫的格式。此時(shí),書畫裝裱工藝進(jìn)入成熟階段,裝裱樣式有了新的發(fā)展,產(chǎn)生了著名的?宣和裝?手卷。隨著絲織技術(shù)的發(fā)展,各種質(zhì)地花紋的織物為書畫裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),被廣泛用作裝裱材料。不過,著名書畫家米芾認(rèn)為:絹比紙耐磨,書畫展開和卷起過程中二者相互摩擦容易導(dǎo)致書畫磨損。因此,他主張以紙來托裱書畫,他的這種觀點(diǎn)對(duì)后世書畫的保存產(chǎn)生了重要影響。明代是我國(guó)繪畫發(fā)展的重要時(shí)期,書畫裝裱也進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院,并設(shè)立了專門從事書畫裱
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