美術批評第二單元課件

1、美術鑒賞與批評第二單元：美術鑒賞講課內容一、什么是美術鑒賞活動二、審美主體在進行鑒賞活動時的心理過程三、美術鑒賞活動的特點四、對比中西美術鑒賞活動 五、美術鑒賞方式 作業(yè)：請找出一篇美術鑒賞文章，分析其鑒賞手法。下次課程抽查（可三到四人為一組）什么是美術鑒賞案例分析：以下資料來自某網站所載的一位高中美術教師的美術鑒賞課件。 請談談你對這位教師的鑒賞課的看法，如果是你，你會做得更好嗎？對搗練圖的鑒賞上一屆同學們的鑒賞定義：美術鑒賞是指審美主體通過對美術作品形式的感知獲得審美印象，并借助于聯(lián)想和想象進一步理解和體悟作品，最終獲得審美意象或審美意蘊的過程。相關術語鑒賞活動時的心理過程 1，審美注意。

2、審美的態(tài)度 2，觀看和感受。 “凝神觀照” 3，闡釋和理解。藝術意象與藝術意蘊 案例：墨葡萄圖三、美術鑒賞活動的特點1，在藝術品與鑒賞者的情感之間，存在某種相關性，以此，個體通過美術鑒賞活動能提高藝術感受力、審美能力。2，美術鑒賞活動是鑒賞者對作品進行主動的再創(chuàng)造活動。2.1再創(chuàng)造具有自由性，鑒賞者可能在創(chuàng)造中出現(xiàn)對藝術作品意義的誤讀與偏離，也會出現(xiàn)超越。范例：鑒賞父親時再創(chuàng)造活動的超越2.2受制于藝術作品、藝術家和鑒賞者本人的種種因素，再創(chuàng)造活動也具有一定的規(guī)范性。范例：鑒賞格爾尼卡時再創(chuàng)造活動的規(guī)范性3.美術鑒賞活動實現(xiàn)了藝術家、作品、鑒賞者、社會的溝通五、美術鑒賞方式1，感悟式與分析式鑒

3、賞1，感悟式鑒賞分析2，分析式鑒賞分析鑒賞實踐：搗練圖（中國畫，宋代摹本，絹本設色，37厘米147厘米，美國波士頓博物館藏）張萱柯羅的風景畫與黃公望的山水比較對藝術家來說，你的畫就是你同外界的生動真實的交往，并控制外部世界，把這種愛同大自然溶合在一起，便產生新的有生命的東西，即創(chuàng)作，人們從中可以看到它的父親與母親大自然與藝術家的特征“巴比松風景畫派中西方文化對比西方文化在把握和認知事物時，把認知主體與認知客體看做是分離、并列的關系，因此，認知主體可以通過科學理性的方式來不斷衡量、認識和探索認知客體。在這種認知方式的指導下，世界上的一切事物都是可以通過科學的手段測量的。 中國文化把認知主體與認知

4、客體看做是渾然一體的關系：你中有我、我中有你，因此，當我們在認識事物時，我們的視點導向內部，我們不通過測量和實驗的科學手段來把握世界，相反，我們可以通過與事物在內心交流、感悟的方式實現(xiàn)精神上的感知。中國文化中的“天人合一”命題最貼切地反映了這種認識論。 文化差異導致的對美術的認識差異達.芬奇：“繪畫的確是一門科學，并且是自然的合法的女兒，因為它是從自然產生的。為了更確切起見，我們應稱它為自然的孫兒，因為一切可見的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們公正地稱繪畫為自然的孫兒和上帝的家屬?！笔瘽骸肮沤褡之?，本之天而全之人也?！睆垙┻h：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，

5、與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然。”對比評論資料元代美術評論家湯垕批評當時人不懂美術鑒賞，他認為“看畫如看美人，其風骨有在肌體之外者。今人看古跡，必先求形似，次及傅染，次及事實，殊非賞鑒之法也?！保ó嬚摚?。英國現(xiàn)代畫家透納對倫勃朗作品的鑒賞資料，在背景建筑和風景畫入門一文中，他寫道：“沒有其他畫家能像倫勃朗那樣了解他自己的能力范圍和不足之處。他意識到暗部的作用及其力量，因而盡量擴大暗部的范圍，光亮的部分只允許占據(jù)三分之一，這種手法的光線?；罅宋覀兊难劬Γ鼓抗馔Ａ粼谀承﹦尤说牡胤?。但他的處理是有計劃的，總是讓經過選擇的突出點，包圍在無法看穿的陰影中?！辫b賞標準的差異中西方美術鑒賞品評標準的不同

6、，集中在體現(xiàn)在“形似”這一問題上。對于前者來說，因為使鑒賞者能夠展開感受、體悟活動的畫面形式僅僅是一個載體和通道，鑒賞者需要由它導向更廣闊的心理空間，因此，它本身應該具有一種凌駕于形式之上的品質也即在中國古代美術理論作品中常常出現(xiàn)的：神、氣韻、意境。 張墨，“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法，若拘以體物，則未見精辟”。（謝赫古畫品錄）其它盧奇安談到，藝術的全部力量在于“最為準確的線條，色彩恰當?shù)恼{配以及靈活的應用，在必要的地方襯以陰影，關于形象大小的基本原理（也就是透視法），還有整體及各個部分的均衡協(xié)調”。 感悟式與分析式鑒賞“悟”本來是禪宗用語，指人通過各種修煉途徑頓然了解佛的真義。對

7、美術作品中的感悟，是指鑒賞者通過對作品各結構層面的綜合感受，也許就在一剎那間，體悟到了作品的意境和意蘊，達到精神共鳴的鑒賞境界。分析式鑒賞則主要從細節(jié)上把握對象。分析式鑒賞是解剖方式的，鑒賞者可以解剖藝術作品的各處細節(jié)，可以解剖藝術作品的造型因素，也可以解剖作品產生的環(huán)境，通過局部而達到對整體的理解，相對的理性與冷靜是分析式鑒賞的特點。感悟式鑒賞的例子：王宰者，大歷年家于蜀川。善畫山水樹石，意出像外，故杜甫歌云：“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風。尤攻遠勢古莫比

8、，咫尺應須論萬里。焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水。”今蜀中寺觀，亦無畫蹤，唯好事者收得。分析式鑒賞的例子以波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire,1821 -1867年)對安格爾作品的鑒賞為例：“我從內心里以為，他的理想是一種半由健康、半由平靜（近乎冷漠）形成的理想，是某種與古典理想相類似的理想，而他又在其中加入現(xiàn)代藝術的好奇和精細。這種結合常給他的作品帶來一種古怪的魅力看那些手指，細長作紡錘狀，過于千篇一律了，狹窄的指端擠壓著指甲，拉瓦特從那寬闊的胸、肌肉發(fā)達的小臂、有些男子風的全身來判斷，會認為那些手指是方形的，標志著畫主要是一個愛好男性活動以及藝術對稱和均衡的人?？?/p>

9、那些細膩的面孔，僅只是肩膀高貴，與之相配的胳膊卻過于粗壯，過分地洋溢著拉斐爾式的新鮮。拉斐爾喜歡粗壯的胳膊，應該首先服從大師并取悅于他。這里我們看到肚臍太靠近肋了，那里一只乳房的尖太偏向腋窩；這里此處更不可原諒（因為一般地說，這種種作假多少總可以諒解，根據(jù)對風格的過分趣味，又總是可以猜到的）這里我們就完全糊涂了，一條叫不出來的腿，精瘦，沒有肉，沒有形，足踝處也沒有褶皺（朱庇特和安提俄帕）” 案例分析：中國畫鑒賞標準廣政癸丑歲，新構八卦殿，又命筌于四壁畫四時花竹、兔雉鳥雀。其年冬，五坊使于此殿前呈雄武軍進者白鷹，誤認殿上畫雉為生，掣臂數(shù)四，蜀王嘆異久之，遂命翰林學士歐陽炯撰壁畫奇異記以旌之。（益

10、州名畫錄） 觀夫張公之藝，非畫也，真道也。當其有事，已知夫遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得于心，應于手，孤姿絕狀，觸毫而出。氣交沖膜，與神為徒。若忖短長于隘度，算妍蚩于陋目，凝觚舐墨，依違良久，乃繪物之贅疣也，寧置于齒牙間哉!則知夫道精藝極，當?shù)弥谛颍坏弥谠闫伞?唐文粹觀張員外畫松石序) 相關術語審美印象：是指主體以審美態(tài)度感知作品獲得的初步印象。它是進一步深化審美的誘因。審美意象：意象是“意”與“象”的結合，是藝術家通過語言媒介外化和固定下來的藝術形象。 康德反復說：“至于審美意象,我所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。在這種形象的顯現(xiàn)里面,可以使人想起許多思想,然而

11、,又沒有任何明確的思想或概念,與之完全相適應。因此,語言就永遠找不到恰當?shù)脑~來表達” 。范例：蘭竹圖審美意蘊：意蘊就是藝術作品里面滲透出來的理性內涵。 龐德 抒情曲我的愛人是深處的火焰躲藏在水底我的愛人快樂而善良我的愛人不容易找到就像水底的火焰風的手指迎著她的手指送來一個微弱的快速的敬禮我的愛人快樂而且善良但是不容易遇見就像水底的火焰不容易遇見。 星月夜，梵高明 徐渭墨葡萄圖參考：袁宏道（15681610，明代文學家）所著徐文長傳說：“文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵(ni涅)：，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之

12、狀，一一皆達之于詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。父親，羅中立“父親具有一種感召力，它展示了一個人物的命運。他的勤勞、純樸、痛苦與屈辱又不只是他一個人的命運，而是整個中國農民的象征，而這個處于中國社會最底層、又是中國社會最廣大的階層實際上也是中國社會與中國國民的象征”。 格爾尼卡，畢加索百度百科：此畫結合立體主義、現(xiàn)實主義和超現(xiàn)實主義風格表現(xiàn)痛苦、受難和獸性：畫中右邊有一個婦女舉手從著火的屋上掉下來，另一個婦女沖向畫中心；左邊一個母親與一個死孩；地上有一個戰(zhàn)士的尸體，

13、他一手握劍，劍旁是一朵正在生長著的鮮花；畫中央是一匹老馬，為一根由上而下的長矛刺殺，左邊有一頭舉首顧盼的站著的牛，牛頭與馬頭之間是一只舉頭張喙的鳥；上邊右面有一從窗口斜伸進的手臂，手中掌著一盞燈，發(fā)出強光，照耀著這個血腥的場面。全畫用黑、白與灰色畫成。這幅畫描繪了西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡遭德軍飛機轟炸后的慘狀。埃里克牛頓（Eric Newton）藝術與交流一文：“這一系列神話中包含有許多個體（半人半獸形象），他們在格爾尼卡中以更簡單、更野蠻的方式重現(xiàn)出現(xiàn)，如公牛、受驚嚇的馬、無助的母親以及母親手中那象征希望的孩子。在這樣一個框架中承載的是暴力和痛苦。左邊，公牛和那位為死去的孩子慟哭的母親構成一個整體

14、，呈向上的錐形；右邊，從著火的房子里跳出的女人，向上伸出雙臂?！眴栴}？A,畫中人物神情愉快，沒有以往宮女的憂愁、痛苦。（先入為主）B,整個畫面以淡色調為主，一種和諧靜謐的氣氛。幾個婦女在安靜地工作，還有孩童在玩耍。畫面中人物的神態(tài)自若，動作嫻熟，說明當時的繪畫水平有了很大提高。C,圖中勞作的全是婦女，也恰當?shù)卣f明了當時的背景。宋代是一個戰(zhàn)亂較多的朝代，故男丁可能會外出打仗，所以只剩下婦女在家操持家務，圖中各位婦女勞作時有條不紊，從側面反映出她們的德行美，也反映出當時宋朝文化背景，文人居多，故她們也耳濡目染，受到影響，某些程度上也反映了宋朝文學淵源。D，但是，她們的衣裝整潔，看上去更具有一點貴族

15、氣息，并不像是在搗練的女工，這體現(xiàn)出但是的生活水平還是很高的，連女工的打扮都這么整潔，展現(xiàn)出當時并沒有什么壓迫，人們生活富裕，繁榮昌盛的唐代。？ A,搗練圖是唐代畫家張萱所畫。整幅作品是以絹作為材質并在上面作畫，所以呈現(xiàn)出溫暖、明亮的感覺。畫中描述的是眾婦女在做手工活，她們身上所穿的衣服顏色簡單，明快，搭配起來讓人看了很舒服。而半蹲在地上，頭朝上看長卷穿粉紅色衣服的小女孩，很可愛，神態(tài)有趣，充滿天真、純情之感，而在一旁身穿藍色衣服，手持扇子的小女孩則很無趣的搖擺著風扇。婦女們都沉浸在快樂的勞動之中。從另一個方面也反映了唐朝繁榮之世。（證據(jù)：溫暖明亮、顏色舒服、小女孩可愛天真，快樂的勞動（？）結

16、論：繁榮之世）論證不夠充分B,圖中描繪了幾位侍女在各自的工作崗位上認真負責的做著自己的事，從描繪的細節(jié)可以看出她們對工作的內容已經相當熟悉了，說明她們已經在宮中呆了很久，并且習慣了這種生活。（缺乏聯(lián)系）？ 漂亮的女人們點綴了生活，使生活變的有趣和不顯華麗，在想現(xiàn)在的女性，真是俗不可耐，不過大多數(shù)還是好的。此畫是講述制作紙張的一幅場景，從右至左依次是從東西開始制作到完成。這樣一幅畫表面上靜止不動的，似乎是靜止的，其實他是運動的，就像電影制作一樣，這也就反映中國的一些哲學思想，動中有靜，靜中有動?！办o”則是畫面是一張圖片，而“動”則似乎讓人感受到這種制造東西的過程，就像我們從右至左的看，這個過程就

17、如同放電影，自然就會有“動”了。D,圖中的人物生動、形象，線條簡練，充分體現(xiàn)了唐朝時期文化經濟的高度發(fā)展。圖畫中的紡織品，充分說明唐朝紡織品的高度發(fā)達，作者通過圖畫來寫意，來表達作者對盛唐的感受，藝術是一種語言，作者想通過一幅作品來說明作者的感情，又體現(xiàn)了封建社會那種男耕女織那種小農經濟的局限性。唐末清出是資本主義的萌芽時期，這種封建主義經濟嚴重限制了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了當時人們對美的追求，體現(xiàn)婦女搗練，畫中人物的多彩多姿。 較好的例子07國畫某生：搗練圖中描繪了一些仕女合作勞動，有縫線、熨平、染色，在搗練圖中，畫中人物動態(tài)優(yōu)美，線條柔和。人物表情豐富，同時又體現(xiàn)出唐代仕女的那些溫柔嫻舒（淑）。在這幅畫中，人物的勞動又體現(xiàn)出一種禮儀性的活動。07國畫某生：人物動態(tài)之優(yōu)美完全不像工作，像游玩、舞蹈。（獨特的體悟）08某生：宋代張萱的這張搗練圖，以后宮婦女勞動的場景為題材所畫的。這是一個勞動場景的記錄，而并不是作者一時即興而作，是受他人之命而畫，相對比較寫實，從中也可看出，中國畫也并非全部都受“道”的影響，而以意境為第一，就這張畫作為考證中國古代歷史，