積極心理學(xué)研究領(lǐng)域及發(fā)展課件

1、積極心理學(xué)研究領(lǐng)域及發(fā)展姓名：朱云莉?qū)W號(hào)：132383積極的力量讓幸福可以永恒。 積極心理學(xué)的目標(biāo)是催化心理學(xué)從只關(guān)注于修復(fù)生命中的問(wèn)題到同時(shí)致力于建立生命中的美好品質(zhì)。積極心理學(xué)的始祖 馬丁塞利格曼Martin E.P.Seligman:塞利格曼Contents一、積極心理學(xué)概論二、積極心理學(xué)三個(gè)研究領(lǐng)域三、主觀幸福感體驗(yàn)四、積極心理學(xué)的局限及發(fā)展趨勢(shì)目 錄一、積極心理學(xué)概論1、積極心理學(xué)的定義：謝爾頓（Kennon M. Sheldon）和勞拉金(Laura King)的定義道出了積極心理學(xué)概念的本質(zhì)特點(diǎn)，“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)?！狈e極心理學(xué)英文為P

2、ositive Psychology，它是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。研究對(duì)象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。2、積極心理學(xué)產(chǎn)生的背景學(xué)術(shù)背景: 對(duì)消極心理學(xué)的反思和批判 消極心理學(xué)感興趣的不是人或人類社會(huì)，而是人或人類社會(huì)存在的問(wèn)題。它假定每個(gè)人都是有問(wèn)題的人。它把人看作是一種被動(dòng)的只會(huì)對(duì)外界強(qiáng)化刺激做出反應(yīng)的物，也即只有當(dāng)你指出出并糾正了他的缺點(diǎn)或問(wèn)題時(shí)，他才做出相應(yīng)的反應(yīng)改正并取得發(fā)展。另外消極心理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的矯正功能，習(xí)慣從問(wèn)題入手來(lái)開(kāi)展工3、

3、積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)（1）實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的價(jià)值平衡 積極心理學(xué)對(duì)前期集中于心理問(wèn)題研究的消極心理學(xué)的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)其本體價(jià)值的回歸的再次平衡。因?yàn)榉e極心理學(xué)體現(xiàn)了以人為本的思想，提倡積極人性論，她消解了消極心理學(xué)過(guò)于偏重問(wèn)題心理的片面性，真正恢復(fù)心理學(xué)本來(lái)應(yīng)用的功能和使命。（2）強(qiáng)調(diào)研究每個(gè)人的積極力量 這主要是因?yàn)橄惹暗男睦韺W(xué)過(guò)分關(guān)注人和社會(huì)存在的問(wèn)題，這就縮小了心理學(xué)的研究范圍，并且限制了人自身 正常的積極功能的發(fā)揮。積極心理學(xué)提倡用一種開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究每一個(gè)普通人具有的積極力量。這種積極力量就是指正向的、具有建設(shè)性的力量和潛力。（3）提倡對(duì)問(wèn)題作出

4、積極的解釋 積極心理學(xué)認(rèn)為心理問(wèn)題本身雖然不能為人類增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問(wèn)題的出現(xiàn)也為人類提供了一個(gè)展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會(huì)。所以，積極心理學(xué)從兩個(gè)方面來(lái)尋求問(wèn)題的積極意義，一是多方面探尋產(chǎn)生問(wèn)題的根本原因，二是從問(wèn)題本身去獲得積極體驗(yàn)。1、積極主觀體驗(yàn)研究： 積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個(gè)主要方面，它主張研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極體驗(yàn)。（1）在對(duì)待過(guò)去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗(yàn)；對(duì)待過(guò)去的積極體驗(yàn)生活滿意，要滿意地面對(duì)過(guò)去就要正確理解過(guò)去。從本質(zhì)上說(shuō)，人過(guò)去的經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)在或?qū)?lái)產(chǎn)生的影響其實(shí)是通過(guò)人回憶過(guò)去產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)起作用的，并不是過(guò)去了的事情仍在真實(shí)地起作用。

5、每個(gè)人都有過(guò)去，對(duì)于回憶過(guò)去的這些事有的會(huì)讓我們感到愉快，有些則讓我們傷心，但不管是傷心還是愉快，這些事本身已經(jīng)過(guò)去，即使我們總對(duì)過(guò)去的不幸耿耿于懷，這些事件本身也不會(huì)改變，但由此產(chǎn)生的消極體驗(yàn)可能使我們現(xiàn)在的生活更不幸。所以我們應(yīng)該積極地面對(duì)過(guò)去。 （2）在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究幸福、快樂(lè)等積極體驗(yàn)；對(duì)待現(xiàn)在的積極體驗(yàn)福樂(lè)，福樂(lè)是指對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并能推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物的一種情緒體驗(yàn)，這是一種包括愉快、興趣等多種 成分的綜合情緒，而且這種體驗(yàn)是有活動(dòng)本身而不是任何外在其他目的起的。福樂(lè)狀態(tài)幾個(gè)方面的特征： 個(gè)體強(qiáng)烈地把注意力集中在當(dāng)前從事的活動(dòng)上； 意識(shí)與正在從事

6、的活動(dòng)合二為一； 自我意識(shí)暫時(shí)失去，如一個(gè)人暫時(shí)忘記自己的身份； 能認(rèn)識(shí)到自己有能力掌控自己當(dāng)前所做的行為活動(dòng)，也就是說(shuō)，一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己大致能應(yīng)對(duì)即將出現(xiàn)的后續(xù)行為并能對(duì)他做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)； 差異；其次，一個(gè)人的后天經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)則進(jìn)一步加深了其樂(lè)觀或悲觀的程度。 賽里格曼提到“解釋風(fēng)格”，這源于其習(xí)得性無(wú)助理論。對(duì)于“樂(lè)觀解釋風(fēng)格”。賽里格曼認(rèn)為，樂(lè)觀其實(shí)就是一種由學(xué)習(xí)而來(lái)的解釋風(fēng)格。按照這種觀點(diǎn)，一個(gè)人之所以樂(lè)觀，主要是因?yàn)閷W(xué)會(huì)了把消極事件或消極體驗(yàn)歸因于外在的、暫時(shí)的、特定的因素，這些因素不具有普遍的價(jià)值意義。2、 積極人格特質(zhì)的研究： 積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)家

7、認(rèn)為，積極人格特質(zhì)主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，積極人格特質(zhì)也就形成了。積極人格有助于個(gè)體采取更有效的應(yīng)對(duì)策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂(lè)觀。積極心理學(xué)家認(rèn)為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。（3）強(qiáng)調(diào)人的能力和潛力在人格形成過(guò)程中的作用。認(rèn)為人格的形成和發(fā)展是一個(gè)人主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問(wèn)題時(shí)也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究人的積極人格的成長(zhǎng)因素。3、積極社會(huì)環(huán)境（組織系統(tǒng)）的研究： 關(guān)于積極的社會(huì)環(huán)境，主要包括積極的國(guó)

8、家制度、積極的工作制度、積極教育、積極的家庭系統(tǒng)等。 積極心理學(xué)認(rèn)為，不同文化對(duì)人的生活滿意度的判斷的感覺(jué)有很大的差別。在個(gè)人主義文化為主的國(guó)家中，當(dāng) 判斷自己有多快樂(lè)時(shí)，會(huì)理所當(dāng)然的參照他們的情感，經(jīng)常感受到快樂(lè)是生活滿意度的一個(gè)預(yù)測(cè)因子。相反，集體主義文化下的人們則傾向于參照一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷他們是否快樂(lè)，并且在評(píng)估生活時(shí)，會(huì)考慮到家庭和朋友的社會(huì)取向。因此，在不同文化中，人們認(rèn)為與生活滿意度相關(guān)的因素也是有差別的。三、主觀幸福感體驗(yàn)1、主觀幸福感的定義 主觀幸福感就是指主體主觀上對(duì)自己已有生活狀態(tài)正是自己心目中理想的生活狀態(tài)的一種的肯定的態(tài)度和感受（Diener，2000）。 主觀幸福感(

9、Subjective Wel-l being, SWB)主要指?jìng)€(gè)體依據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)。它包括生活滿意度和情感體驗(yàn)兩個(gè)基本成分,前者是個(gè)體對(duì)生活總體質(zhì)量的認(rèn)知評(píng)價(jià),即在總體上對(duì)個(gè)人生活做出滿意判斷的程度;后者是指?jìng)€(gè)體生活中的情感體驗(yàn),包括積極情感和消極情感兩方面。美國(guó)心理學(xué)家狄納概括了主觀幸福感的特點(diǎn)： 第一，它存在與個(gè)體的體驗(yàn)之中，具有主觀性。 第二，主觀幸福感不僅指主體沒(méi)有消極的情緒體驗(yàn)，更是指主體要能體驗(yàn)到積極的情緒。 第三，主觀幸福感不是指?jìng)€(gè)體對(duì)其某一個(gè)單獨(dú)的生活領(lǐng)域評(píng)估后的體驗(yàn)，而是指?jìng)€(gè)體對(duì)其整個(gè)生活評(píng)價(jià)后的總體驗(yàn)。2、主觀幸福感生成的主要理論實(shí)現(xiàn)論 這一理論

10、的核心在于認(rèn)為幸福是個(gè)體各種緊張壓力解除的結(jié)果，當(dāng)人的各種心理需要、生理需要得到滿足后，就會(huì)體驗(yàn)到幸福感。實(shí)現(xiàn)論的理論基礎(chǔ)是精神分析之父佛洛依德的快樂(lè)原則和人本主義心理學(xué)先驅(qū)馬斯洛的需要層次理論。一些積極心理學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人需要和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)固然重要，但這種實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果必須與個(gè)人或他人的一些潛在標(biāo)準(zhǔn)相比較，相比較后的差異決定了一個(gè)人的主觀幸福感。信息加工判斷理論 這一理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在主觀幸福感形成中的作用，認(rèn)為幸福感的產(chǎn)生并不完全由外在刺激引起，它是個(gè)體的愿望或已有的經(jīng)驗(yàn)與外在刺激相互作用的結(jié)果?；蚧蛉烁裉刭|(zhì)論 該理論強(qiáng)調(diào)一個(gè)人先天的人格特質(zhì)和基因因素在主觀幸福感生成中的作用，他們認(rèn)為個(gè)體的長(zhǎng)期主

11、觀幸福感很可能就是一個(gè)人先天就具有的主觀幸福感基準(zhǔn)點(diǎn)。也就是說(shuō)， 狄納有關(guān)不同國(guó)家的平均生活滿意度與其收入的研究發(fā)現(xiàn)：一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件對(duì)本國(guó)民眾的生活滿意度有一定影響，但這種影響不是直線式的，也不是很大。（2）文化與主觀幸福感的關(guān)系 研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感存在文化差異。多數(shù)個(gè)體主義文化模式中，個(gè)體的主觀幸福感體驗(yàn)主要是以自我的內(nèi)部情緒體驗(yàn)為基準(zhǔn)，幸福與否全憑自己的感覺(jué)。而集體主義文化模式中，個(gè)體的主觀幸福感則以“美好生活”的外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)與他的一致性。幸福不幸福由社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)決定。（3）身體健康狀態(tài)與主觀幸福感關(guān)系 有眾多研究表明，人的主觀幸福感體驗(yàn)?zāi)芡ㄟ^(guò)影響人的免疫系統(tǒng)來(lái)影響人的身體健

12、康，與那些缺乏主觀幸福感的人相比，一個(gè)主觀幸福感體驗(yàn)更強(qiáng)的人，其免疫系統(tǒng)的工作也更有效，更能確保人的身體健康。（4）人際關(guān)系與主觀幸福感的關(guān)系 這里主要討論的是良好的朋友關(guān)系與主觀幸福感的關(guān)系。當(dāng)代許多心理學(xué)家證實(shí)了：良好的朋友關(guān)系有利于主觀幸福感的生成。四、積極心理學(xué)的局限及發(fā)展趨勢(shì)1、積極心理學(xué)存在的局限及不足（1）研究對(duì)象上存在的不足 積極心理學(xué)的研究對(duì)象絕大多數(shù)都是成年人, 表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向;另外，積極心理學(xué)在其研究過(guò)程中也存在著“白人價(jià)值觀至上”的取向。這就是說(shuō)，積極心理學(xué)的研究結(jié)果主要是以白人（特別是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的白人）心理為主。（2）缺乏令人信服的縱向研究 積極心理

13、學(xué)的一些結(jié)論常常只能在一種假設(shè)或在有限的橫向比較基礎(chǔ)上得出，這就影響了這些結(jié)論的生命力，而且還有落入哲學(xué)思辨的危險(xiǎn)。（3）積極心理學(xué)表現(xiàn)出一定的話語(yǔ)霸權(quán) 積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是由少數(shù)身居要職的心理學(xué)權(quán)威倡導(dǎo)和發(fā)起的，其發(fā)展的進(jìn)程也主要是由他們推動(dòng), 所以，積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就是一種自上而下的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)積極心理學(xué)的一些觀點(diǎn)和這些知名學(xué)者本身所具有的某些外在社會(huì)特性權(quán)威性相結(jié)合在一起時(shí)，積極心理學(xué)的這些觀點(diǎn)也就不可避免地表現(xiàn)出了一定意義上的“積極話語(yǔ)霸權(quán)”。（4）與早期一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié) 積極心理學(xué)和早期的初級(jí)預(yù)防、增進(jìn)幸福的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)存在著脫節(jié); 積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)存在著脫節(jié)。2、積極心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)第一，研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn) 。第二，研究方向是塑造積極的人格品質(zhì)。這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個(gè)體的人格