當代中國文化對西方文化的吸收與借鑒

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)當代中國文化對西方文化的吸收與借鑒文化的語意十分豐富，各界學(xué)者對其界定不同，“籠統(tǒng)地說是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物文化包括三個層次，即觀念文化、制度文化和器物文化 閻蘋中西文化面面觀，遼寧大學(xué)出版社2010，第5頁。”H.H,Stern(1992:208)提出的文化的廣義概念（Culture with a big C）指出，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的綜合，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個

2、方面。有些人類學(xué)家將文化分為高級文化、大眾文化和深層文化三個層次。筆者此處采用第一種劃分方式，對當代中國文化吸收和借鑒西方文化的部分典型進行粗略的分析。器物文化所謂器物文化，是指體現(xiàn)一定生活方式的那些具體存在，是人的創(chuàng)造，也為人服務(wù)，看得見、摸得著，是一種表層次的文化。 同上，第6頁隨著對外開放的不斷深入，全球化浪潮的興起，西方的很多生活方式都被我們所吸收。中國隨地可見的西餐廳，歐式的裝修風格等等，隨著第三次技術(shù)革命的展開，西方高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成果快速滲透在我們的生活之中。1.1對西方飲食文化吸收20世紀90年代以來，洋快餐就在全國各地迅猛發(fā)展，西式快餐文化很快在青少年之間展開。牛排、意面等西式餐

3、點作為一種新型的就餐方式也受到了歡迎，“刀叉文化”豐富了人民的生活。而以葡萄酒、威士忌為代表的洋酒也進入了老百姓的生活，伴隨著西方的酒文化為人民的休閑帶來了新的體驗。1.2對西方服飾文化的吸收80年代，由于西方國家思想意識的開放，女性內(nèi)衣的出現(xiàn)，標志著女性從封建傳統(tǒng)文化中解放出來，對從思想到身體的自由發(fā)展的渴望促進了整個西方服裝業(yè)的迅猛發(fā)展。無數(shù)令人眼花繚亂的服裝被引進了中國，帶動了中國服裝的改革，服裝樣式不再是解放初期的“伊凡諾夫”式鴨舌帽，立領(lǐng)“哥薩克”式小偏襟襯衫，“娜塔莎”式大花“布拉吉”，灰布卡其列寧裝或70年代深灰深藍的色彩。牛仔褲、喇叭褲、夾克衫、皮大衣、西裝等都進入了人們的生活

4、中，將中國服裝從千篇一律中解放出來。到現(xiàn)在，不僅服裝樣式流進了中國，西方的奢侈品牌也進軍了中國的市場。據(jù)世界奢侈品協(xié)會2012年1月公布的報告顯示，截至2011年底，中國奢侈品市場年消費總額已達126億美元(不包括私人飛機、游艇與豪華車)，占據(jù)全球份額的28%。 嚴先溥 對我國居民消費能力的基本判斷與思考2012西裝作為正式場合的服飾現(xiàn)在已經(jīng)被人們廣泛接受，成為一種不言而喻的規(guī)則。我國服裝的設(shè)計在一定程度上吸收了很多西方文化，并且融合了我們自身的文化，使我國服裝得到了豐富。1.3對高新科技文化的吸收第三次技術(shù)革命時，由于一切國內(nèi)外因素的干擾導(dǎo)致我國再度與世界科技革命潮流失之交臂，但是我們并沒有

5、因此而放棄，我國科學(xué)家們運用西方在這方面的理論基礎(chǔ)也在原子能、航天技術(shù)、分子生物學(xué)等領(lǐng)域取得了與世界同步的重大科技成就。在改革開放以后我國便積極投身高新科技開發(fā)的領(lǐng)域，不斷吸收和借鑒西方的先進科技，如今互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)基本普及、多媒體教學(xué)在各大高校甚至中小學(xué)校的推廣、網(wǎng)絡(luò)課程的豐富多彩、IT業(yè)在中國的蓬勃發(fā)展都得力于這次文化吸收，大大加快了我國現(xiàn)代化進程，推動了人們的創(chuàng)新能力，使人民的生活水平不斷升高，生活變得十分便利。制度文化所謂制度文化，是指在哲學(xué)理論和意識形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度，或以各種典章制度文本形式出現(xiàn)，或以一種“潛規(guī)則”的形式默存于人們的心靈深處，是一種中層次的文

6、化。 閻蘋中西文化面面觀，遼寧大學(xué)出版社2010，第6頁 2.1西方法治文化的借鑒十一屆三中全會以后，我國就開始廣泛借鑒甚至移植西方各國的法制成就。不論是憲法還是一般的法律制定，很多都參考了世界有代表性的、先進國家的法律。我國法律中對西方民主、平等、人權(quán)的理念都有所涉及。2.1.1無罪推定原則無罪推定作為刑法和刑事訴訟法的基本原則，有貝卡利亞在犯罪和刑罰中提出，法國人權(quán)宣言和后來世界人權(quán)宣言中都有提到。但直到1979年我國刑法和形式訴訟法中對此都沒有規(guī)定，只有明文規(guī)定類推試用 1979年刑法第79條。1996年修訂刑法訴訟發(fā)時就明確規(guī)定了“未經(jīng)人民法院依法判決，對任何人都不的確定有罪。 199

7、6年刑事訴訟法第12條”類推適用在新刑法中就被刪除了。2.1.2地方法規(guī)的權(quán)利80年代初鄧小平提出權(quán)利的過分集中現(xiàn)象現(xiàn)在必須要解決，后1982年制定的憲法就借鑒了部分資本主義國家在處理中央和地方之間關(guān)系的經(jīng)驗，1954年的憲法中，立法權(quán)一般僅由中國人民代表大會所有，而1982年憲法中，除基本法律仍然有全國人民代表大會制定外，其他法律可有全國人大常委會制定，省級人大以及常委會擁有了制定地方性法規(guī)的權(quán)利。這次憲法的修改借鑒西方的法律文化 法律文化這里指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制

8、度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事 各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。 (百度百科)中權(quán)利不可高度集中的思想，是一種民主政治的思想。2.1.3國家賠償制西方國家在資產(chǎn)階級革命和建立憲政體后，逐漸規(guī)定不同形式的國家賠償制，以國家作為賠償，而由于中國一直以來高度集權(quán)的政治模式，以及幾千年來傳統(tǒng)中國文化中的國家永遠居于主宰地位，個人永遠處在附屬地位的文化，導(dǎo)致我國在國家賠償方面是十分薄弱的，人民對政府權(quán)勢的懼怕即便是到了現(xiàn)在也并沒有完全消除。我國在1994年由全國人大常委會制定了國家賠償法，確認了國家賠償制度。國家賠償法的制定借鑒了西方文化中人權(quán)的思想

9、，但我國的賠償制度雖然是借鑒了西方的相關(guān)規(guī)定，與其他國家的制度還是有很多區(qū)別，由于我國特殊的政治體制，國家賠償法并不完善，而且實施起來也并沒有引起足夠的重視，將來還有進一步的優(yōu)化。中國司法起步較晚，缺乏西方國家長期探索出的系統(tǒng)化和理性傳統(tǒng)基礎(chǔ)的概念，所以西方的法律體系對我國盡快建立其完備的法制體系有很重要的借鑒意義。中國需要法治，但是將我國建設(shè)成為法律之上的社會主義國家并非一件輕而易舉的事，在摒棄歷史的糟粕的同時，還應(yīng)當結(jié)合我國國情和民情，吸收和借鑒西方現(xiàn)今的法治的思想將之改造成適合我國需要的制度。2.2西方民主思想的借鑒中國的傳統(tǒng)民主觀是“為民作主”，這其中的“民”是“子民”的意思，而西方的

10、民主主義是“人民為自己作主”。中國的民主是從馬克思主義繼承而來的。而馬克思是繼承了盧梭民主和自由的思想，后來被列寧所繼承便有了“為蘇維埃政權(quán)而斗爭”，中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思主義后在人權(quán)立法、多黨競爭、政權(quán)開放等方面都借鑒了西方民主的制度設(shè)計，在抗日戰(zhàn)爭的中后期毛主席頒布的各種人權(quán)保障條例和提出的“聯(lián)合政府”就可見一斑。我國的民主不同于西方資產(chǎn)階級的民主，但借鑒了一部分，在馬克思主義中共產(chǎn)黨是代表人民的，所以全國人民代表大會是我國的最高權(quán)利機構(gòu)，我國的民主是“協(xié)商民主”，這與西方的“選舉民主”是不同的，協(xié)商民主帶來的高效性在我國過去幾年日新月異的發(fā)展上就可以看到。我國的民主體制并不完整，但是各代

11、領(lǐng)導(dǎo)人都在努力，胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的理念就可以看出。但是中國傳統(tǒng)文化中“做民之主”的情節(jié)在很多為官之人中并沒有消除，所以我國在民主這條道路上還有很長的路要走，不僅是大的理論方面，小到實際操作方面都需要不斷努力。2.3西方教育體制的吸收中國文化對西方文化的吸收與借鑒在教育體制方面體現(xiàn)的很明顯。傳統(tǒng)的中國教育是四書五經(jīng)，是哲學(xué)，是思辨能力，是儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信等抽象意義的東西，是發(fā)散的，開放的。后來由于西方工業(yè)革命的開始，因為科學(xué)上的落后而吃了很大虧的中國開始廢棄這些抽象的教學(xué)，轉(zhuǎn)而開始西方的精確的科學(xué)教學(xué)，從四書五經(jīng)徹底轉(zhuǎn)換到政史地數(shù)理化這些基礎(chǔ)學(xué)科，到

12、了大學(xué)，我們又重新開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。數(shù)理化的教育也是西方精確性思想的吸收，從小培養(yǎng)小孩子精確意識，從時間概念到思考方式，都摒棄了傳統(tǒng)中國模糊的全局感受的思維方式。后來有人又開始就此提出中國學(xué)生“填鴨式”教學(xué)，開始反思中國現(xiàn)有教育體制的問題。這是中國最先吸收西方教育文化的一次改革。而現(xiàn)在，中國教育制度又面臨著新的改革，這也是由于西方文化的沖擊。中國學(xué)生創(chuàng)新力低，綜合能力弱等問題引起了社會各界人士的廣泛關(guān)注，而“素質(zhì)教育”就是很突出的表現(xiàn)了對西方文化的借鑒。課堂的形式也有所變化，老師們開始注意同學(xué)在課堂上的參與度和興趣度，這與西方的教育文化。其次中國很多高校也在不同程度的吸收和借鑒西方優(yōu)秀的教育思想，

13、強調(diào)個性發(fā)展，有意的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，科研能力等綜合能力。但由于中國人口的眾多，競爭壓力等因素，想要真正變革也很困難。觀念文化所謂觀念文化，主要是指一個民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和價值體系，它即不同于哲學(xué)，也不同于意識形態(tài)，是介于兩者之間而未上升為哲學(xué)理論的東西，是一種深層次的文化。 閻蘋中西文化面面觀，遼寧大學(xué)出版社2010，第6頁3.1個人主義的滲透西方崇尚個人主義，家庭的意識很單薄。但中國人一向是集體主義，無論是小集體還是大集體對于中國人來說都是尤為重要的，中國人對集體的近乎是依賴的心理。而且由于傳統(tǒng)三綱五常的影響，每個人都必須遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色，

14、所以中國人一向以尊老愛幼為尊則。對中國人一直有“和諧”一說，說的便是小個體是服從大集體，讓整體呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢，必要的時候應(yīng)當犧牲個人的利益。但是由于近些年西方文化的不斷滲透，個人主義的思想也或多或少進入了人們的思想，對自己父母不尊重，集體意識的單薄都呈現(xiàn)出來，甚至出現(xiàn)了更為惡劣的演化，社會中很多為了個人利益而犧牲團體，危害他人的例子層出不窮。3.2的西方直線思維方式吸收從古到今中國人一直是非線性思維，崇尚含蓄委婉，這和西方人兩點一線，直截了當?shù)乃季S模式很不一樣。但隨著中西在各方面的不斷交流，無論是生活還是工作，西方人這種高效的思維方式已經(jīng)在很大程度上影響了中國人解決問題時思路。西方人崇尚

15、將解決問題的方案結(jié)構(gòu)化，解決問題規(guī)范化、標準化和流程化的理念在很大程度上滲透到中國人的工作中，從個人工作問題的解決到工廠生產(chǎn)，公司、企業(yè)的運營模式都可以看到這種思維方式所起到的積極的作用。當然這種思維方式并沒有完全替代中國人委婉含蓄的特點，在與人交往方面這種傳統(tǒng)仍居主導(dǎo)地位。3.3西方排中性思維的影響中國傳統(tǒng)文化中崇尚中庸，中國人不愿意走極端，凡事喜歡走折中的路線，這個西方排中性的思維模式是根本對立的。隨著西方文化的滲透，一部分中國人現(xiàn)在也出現(xiàn)了很多極端的觀點，完全否定或完全肯定。雖然大多數(shù)人仍然收傳統(tǒng)中庸文化的影響，但是這種趨勢已經(jīng)出現(xiàn)，越來越多的人選擇不再中庸。這也為中國人思維模式提供了新的方式，能夠促進中國文化的不斷豐富和中國的不斷進步。對吸收西方文化的思考西方文化不斷沖擊中國的文化，很多中國文化在沖擊下面臨消失，但