淺論和諧社會(huì)視野下農(nóng)民宗教信仰重建的目標(biāo)體系

1、淺論和諧社會(huì)視野下農(nóng)民宗教信仰重建的目的體系論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)農(nóng)民宗教信仰重建目的體系論文摘要：20世紀(jì)8年代以來，由于改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了劇烈的變革，導(dǎo)致中國部分農(nóng)民精神信仰嬗變，很多人在迷茫中選擇了皈依宗教，并在農(nóng)村形成了一個(gè)獨(dú)特的利益群體。同時(shí)，迅速興起的農(nóng)民信教熱潮也夾雜著封建迷信復(fù)蘇、邪教組織混跡其等不和諧因素。因此，黨和政府必須以馬克思主義宗教觀為根據(jù)，盡快從道德定位、組織開展和社會(huì)功能等層面制定正確的目的體系，引導(dǎo)農(nóng)民宗教信仰重建，以實(shí)現(xiàn)其與構(gòu)建和諧社會(huì)的良性互動(dòng)。黨的十六屆四中全會(huì)提出了要構(gòu)建以“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為

2、根本特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其本質(zhì)就是追求以人為本、促進(jìn)社會(huì)全面安康開展。這其中自然離不開占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，可以說，“構(gòu)建和諧社會(huì)，重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)在農(nóng)村l2_。沒有農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，沒有農(nóng)民思想意識(shí)的覺悟，和諧社會(huì)就無從談起。但近年來，農(nóng)民信教人數(shù)急劇增長(zhǎng)教種“西教?hào)|熱，且信教熱潮中暗流涌動(dòng)，各種宗教派別混雜、良莠不齊，更有封建迷信和邪教組織混跡其中，直接威脅著農(nóng)村社會(huì)的和諧。因此，在新世紀(jì)新階段，黨和政府必須制定正確的目的體系以引導(dǎo)農(nóng)民宗教信仰重建，使其安康開展并成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要推動(dòng)力量。詳細(xì)來說新時(shí)期引導(dǎo)農(nóng)民宗教信仰安康開展的目的體系應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

3、一、道德定位：彰顯主體精神和效勞意識(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧開展的社會(huì)，是追求以人為本、宣示人的社會(huì)主體地位、視人為開展目的和根本動(dòng)力的社會(huì)。而宗教是“那些還沒有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺，是“顛倒的世界觀，它作為人類對(duì)超自然力量崇拜和信仰的一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，常以其高于萬物的神圣性、不容質(zhì)疑的絕對(duì)性和超越時(shí)空的無限性出如今人的面前，其最本質(zhì)特征就是“有神性。因此。在宗教道德所包括的“神道(調(diào)整教徒與神間關(guān)系的準(zhǔn)那么)和“人道(調(diào)整教徒間關(guān)系的準(zhǔn)那么)兩部分中，傳統(tǒng)宗教更注重前者，講求“神的至高無上，壓制教徒作為人的主體性和主動(dòng)性

4、使其匍匐在神的腳下頂禮膜拜，損傷了“做人的形象。例如那些為了家庭和睦而信教的婦女就在“主的教導(dǎo)下，選擇了忍氣吞聲、逆來順受，喪失了獨(dú)立人格。逐漸造成農(nóng)村婦女家庭地位下降；但更嚴(yán)重的是。農(nóng)村頻繁的宗教活動(dòng)正不斷強(qiáng)化信徒的宗教心理，使其產(chǎn)生宿命論思想，“安于現(xiàn)狀，等待神的恩賜。相信上帝在行動(dòng)，希求來世到天國尋找幸福，從而扼殺了發(fā)奮向上的進(jìn)取精神。這完全背離了和諧社會(huì)對(duì)人的全面開展的要求。歸根到底，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就在于人，在于中國農(nóng)民。假如沒有信教農(nóng)民“神主宰一切觀念的淡化，沒有信教農(nóng)民主體意識(shí)的覺悟，和諧社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，重建中國農(nóng)民宗教信仰的首要任務(wù)就是破除傳統(tǒng)落后的信仰體系，大力加強(qiáng)

5、“人道減弱“神性，以對(duì)人的關(guān)心為坐標(biāo)，增強(qiáng)人的獨(dú)立觀念，重視人的價(jià)值，培育農(nóng)民的現(xiàn)代性精神，最終將“人道從“神道中解放出來，讓信教農(nóng)民同樣能英勇地面對(duì)現(xiàn)世今生，具有積極進(jìn)娶樂觀安康的人生態(tài)度并盡力躬行“勸善向上的道德追求，不僅要在信徒之間建立起誠信、互助、友愛的良好關(guān)系。而且還要擴(kuò)大宗教道德的社會(huì)覆蓋面。充分發(fā)揮其在農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建立，特別是社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德建立中的特殊作用。在這方面，可以深化挖掘各宗教教義中的道德內(nèi)容，如佛教“諸惡莫作。諸善奉行和“報(bào)國家恩，報(bào)眾生恩的思想，道教的濟(jì)世利人精神，基督教的“孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可盜竊、不可作假見證、不可貪戀別人財(cái)物及

6、具有“榮神益人人生觀的基督徒應(yīng)當(dāng)“為人民效勞等，并將之與新時(shí)期社會(huì)主義道德要求結(jié)合起來，強(qiáng)化信教農(nóng)民為社會(huì)和別人效勞的意識(shí)，倡導(dǎo)愛國愛教、助人為樂、文明禮貌、尊重別人、保護(hù)環(huán)境、鄰里和睦、有益社會(huì)等新風(fēng)氣，以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的道德缺陷。升華人與人之間的道德關(guān)系。使其致力于農(nóng)村社會(huì)的公益和效勞事業(yè)，如助學(xué)濟(jì)殘、植樹造林等，為構(gòu)建“誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)發(fā)揮積極效應(yīng)。二、組織開展：凸顯遵紀(jì)守法意識(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、安定有序的社會(huì)。但隨著信教農(nóng)民人數(shù)的日益增長(zhǎng)，農(nóng)村宗教設(shè)施逐漸完善，宗教活動(dòng)日漸頻繁，使宗教作為社會(huì)實(shí)體的特征顯著。其組織開展正由“無形走向“有

7、形。同時(shí)，一些封建迷信也借著農(nóng)村宗教熱潮“還陽了，消失已久的“巫婆、“神漢粉墨登場(chǎng)：擇偶測(cè)八字、生病跳大神、喪葬看風(fēng)水浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。以蘇北某村為例“農(nóng)民用于燒香祭祀、算命拜神等方面的消費(fèi)，竟占年收入的48以上，其長(zhǎng)遠(yuǎn)危害難以想象。與宗教熱潮伴生的另一現(xiàn)象是法輪功等邪教的孳生，其作為一種現(xiàn)代迷信，多是盜取或歪曲宗教經(jīng)典或教義，“教主們以神的化身自居，并分布恐懼言論，擺出救世主的姿態(tài)，其傳播后果往往具有極大的破壞性。邪教不僅詐錢騙色，還煽動(dòng)信徒鬧事，甚至從事各種“反社會(huì)、反政府、反人民的犯罪活動(dòng)。如“門徒會(huì)在遼寧凌海擴(kuò)散時(shí)，把很多人弄得精神失常了：因法輪功自殺、自焚的人更難以數(shù)清盡

8、管這些現(xiàn)象只是在農(nóng)村的部分地區(qū)存在，但其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的危害性卻不可低估。針對(duì)上述問題黨和政府在促進(jìn)農(nóng)民宗教信仰重建時(shí)，必須確立其組織開展層面的目的，即要依托和諧社會(huì)的民主法治建立，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國家對(duì)農(nóng)村宗教事務(wù)的依法管理。任何時(shí)候。都“不能以宗教信仰自由和政教別離原那么為借口，放棄或擺脫國家對(duì)宗教事務(wù)的管理?，F(xiàn)階段，按照依法治國的要求，依法管理農(nóng)村宗教事務(wù)至少包括兩點(diǎn)：首先要強(qiáng)化農(nóng)村宗教管理部門及其工作人員的遵紀(jì)守法意識(shí)，在成認(rèn)農(nóng)村宗教客觀存在的根底上。正確貫徹黨的宗教信仰自由政策。不得干預(yù)正常的宗教活動(dòng)及宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)。但要加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的標(biāo)準(zhǔn)化管理，消除一些宗教堂點(diǎn)及某些家庭聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)時(shí)

9、因信教群眾過多而出現(xiàn)的平安、衛(wèi)生、消防等方面的隱患；強(qiáng)化用法律手段來處理宗教矛盾問題，嚴(yán)格按照?宗教事務(wù)條例?要求，重點(diǎn)打擊以下非法、違法的宗教活動(dòng)：一是不經(jīng)登記私設(shè)宗教團(tuán)體開展活動(dòng)的：二是逃避年檢繼續(xù)從事宗教活動(dòng)的：三是濫建教堂寺觀、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的：四是跨地區(qū)傳教或邀請(qǐng)境外人士傳教的；五是自封傳道人的；六是搞家庭宗教組織的；七是打著宗教旗號(hào)從事騙財(cái)以及封建迷信活動(dòng)的；八是借宗教之名行邪惡之實(shí)的。其次要強(qiáng)化廣闊農(nóng)民特別是信教農(nóng)民的遵紀(jì)守法意識(shí)。宗教活動(dòng)不得阻礙農(nóng)村社會(huì)秩序不能同社會(huì)主義和人民利益相違犯，要在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)民宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)、合法開展，才能使其“

10、在維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建立和社會(huì)開展方面作出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。三、社會(huì)功能：強(qiáng)化心理調(diào)節(jié)作用通常來說，宗教作為一種精神力量，其功能主要有社會(huì)控制、群眾整合、行為標(biāo)準(zhǔn)和心理調(diào)節(jié)四方面。其中，社會(huì)控制主要是指統(tǒng)治階級(jí)利用宗教來維持現(xiàn)存秩序的神圣化和合法化：整合是指通過共同的宗教信仰使個(gè)人、群體或各種社會(huì)權(quán)力、集團(tuán)凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的整體，但假設(shè)信仰不同，又會(huì)形成對(duì)立派別；行為標(biāo)準(zhǔn)是指通過宗教的律法和道德原那么來約束和標(biāo)準(zhǔn)教徒的行為，但只對(duì)忠誠的教徒才有很大影響；而作為“無情世界的感情，宗教那么能通過特定的宗教信念，通過對(duì)神圣價(jià)值尺度確實(shí)立，把人們?cè)瓉聿黄胶獾男膽B(tài)調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài)，使人們?cè)谛撵`上和生理上

11、到達(dá)有益的適度狀態(tài)，以消解精神的痛苦。相比擬而言，宗教的這種心理調(diào)節(jié)功能對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧更具有明顯作用，表如今它為農(nóng)民信徒提供了意義系統(tǒng)，使其在應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的一些變革和變故時(shí)，能運(yùn)用宗教教義解釋日常生活中的一切現(xiàn)象，進(jìn)展“合理化的論證，從而心安理得地承受，并繼續(xù)正常地生活，這有助于保持整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。比方：佛教講因果報(bào)應(yīng)、六道輪回，就將人們必須面對(duì)的苦難與不可捉摸的過去和不可預(yù)見的將來聯(lián)絡(luò)在一起，超越了人類生活的現(xiàn)實(shí)局限性和人類活動(dòng)的純粹偶爾性，使其追尋人生意義的目光直接投向了終極實(shí)在，進(jìn)而把信徒從有限與無限、短暫與永久、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾困擾中徹底“挽救出來，讓他們?cè)谔摶玫摹罢鎸?shí)感覺中滿足了超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的精神需要，從而獲得心靈的凈化與安寧。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中。要強(qiáng)化農(nóng)民宗教信仰的心理調(diào)節(jié)作用，作為對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、行政、法律等社會(huì)調(diào)節(jié)手段的輔助它可以有效緩解社會(huì)劇烈變革所帶來的心理震蕩和精神困惑，穩(wěn)定信教農(nóng)民的情緒，有利于減少社會(huì)矛盾和沖突推動(dòng)社會(huì)安定有序地開展。但同時(shí)