“新世紀文學”八大趨向

1、“新世紀文學八大趨向【內(nèi)容提要】“新世紀文學是對以全球化、都市化、生態(tài)化、市場化為顯著標志的21世紀現(xiàn)代生活的藝術(shù)觀照方式。作為一種具有前瞻性和召喚性的價值倡導，“新世紀文學應該不僅僅是一個時間性的概念。依必然律和可然律預設，“新世紀文學存在或隱或顯的八大趨向：文學觀念多元化，人文視野全球化，藝術(shù)表現(xiàn)自便化，題材范型都市化，生活關心紀實化，生態(tài)主張明朗化，傳播途徑電子化，承受行為市場化。從理論和理論的雙重角度考察，上述判斷和展望至少彰顯出四種意義：一是撩起作家在世紀初的創(chuàng)作起跑意識；二是考驗文學批評家的現(xiàn)實觀察與將來引領才能；三是局部促成新世紀文學格局的調(diào)適與新變；四是為新世紀的文學研究搭建新

2、的話語平臺?！娟P鍵詞】“新世紀文學；多元化；自便化；電子化；市場化“新世紀文學到底會有怎樣的景觀，已經(jīng)引起圈內(nèi)人士的熱切關注。有人認為“新世紀文學不可能大起大落，有人斷定“新世紀文學可能出現(xiàn)某些異質(zhì)性新變。進取性的積極面對固然可貴，然而我們也不應該無視這樣一點無論任何人，都無法準確預測本世紀文學的整體相貌，更不可能詳盡勾畫將來近100年的文學藍圖。原因很簡單，生活在變，人心在變，文學也在變。因此，我們今天無須把話說滿，當然也不可能將話說完。但這并不意味著我們無話可說，更不是要求評論界保持沉默。事實上，無論是批評理論還是理論建構(gòu)，總是既有當下進展時態(tài)的講究，也有過去時態(tài)的回眸和將來時態(tài)的瞻望，這

3、也是批評話語特別是理論形態(tài)的本性使然。但“新世紀文學顯然不僅僅是一個時間性的描繪，倒是更應該成為一種具有前瞻性、召喚性的本質(zhì)界定和理論倡導。從這個意義上說，我們不妨粗放型地將“新世紀文學看作是對以全球化、都市化、生態(tài)化、市場化為顯著標志的21世紀現(xiàn)代生活的藝術(shù)觀照方式。?文藝爭鳴?對“新世紀文學及其相關問題進展了相對集中并堪稱認真的研討。張未民?開展“新世紀文學研究?在比擬視野中就“新世紀文學及其研究前景寄予樂觀期待。他說，“新世紀文學比起上世紀的新時期文學及90年代文學、80年代文學等概念來，在當前有著更為廣闊和誘人的表現(xiàn)空間和討論空間，它不僅面向過去一段離我們最近的數(shù)年光陰，而且還擁有將來

4、；不僅是客觀的認識對象，而且還是開展中的變遷著的認識對象。它要求研究評論者主體的現(xiàn)實思維和歷史目光互相浸透、互相啟發(fā)，以及具有辯證著運動著的前傾研究姿態(tài)。1我在這里無意事實上也不可能給出關于“新世紀文學的特質(zhì)及其研究范型的準確判斷，只是基于現(xiàn)實與開展的目光就“新世紀文學可能乃至必然出現(xiàn)的八大趨向作出初步的預設。一、追求心靈自由：文學觀念趨向多元化追溯文學的緣起，本是為了讓沉重的生活變得輕松而富有意味。但到后來，文學反倒越來越成為自身沉重且無法讓人輕松起來的事情。客觀地說，適當要求“文以載道或“文以明道并不過分，但賦予文學寫作以“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的使命那么未免過于功利。但是，文學的這種功利

5、化表如今政治意識形態(tài)極度張揚的時代顯得分外突出?！拔母飼r期的意識形態(tài)“優(yōu)先敘事就是典型代表。當時的文學創(chuàng)作迫于政治強勢語境，在“無產(chǎn)階級專政的旗幟下就范，成了政治的工具和斗爭的檄文，異化為被國家主流意識形態(tài)“再決定的附庸。新時期以來，文學逐步接近正常軌道，其在場性說話身份漸次恢復，文學正在更為開放的文化背景中“回到文學自身。然而，假設我們以“新世紀為時空度量標準，便不難發(fā)現(xiàn)，文學的這種文化身份的回歸之旅仍然是一個漫長的過程，萬里長征只不過剛剛開了個頭。實際上，文學在受制于生活的同時，必將受到來自社會的經(jīng)濟、政治、哲學、法律、道德、宗教等諸多因素的綜合影響。這本身就說明文學和政治等意識形態(tài)密不可

6、分、永相糾纏的宿命。問題在于，文學雖然與政治等意識形態(tài)彼此影響，互為作用，但二者都具有的意識形態(tài)性質(zhì)又使得它們很難生成彼此決定的簡約機制。況且，“文學所反映的，除了核心生活之外，還包括更廣闊的社會生活空間，可以直達社會生活的外周邊緣地帶。越是社會生活的核心局部，特定社會性質(zhì)的色彩越濃烈；越是社會生活的外周邊緣局部，特定社會性質(zhì)的色彩越淡保隨之，文學作品意識形態(tài)性的濃烈度會按照反映生活由核心到邊緣的部位而階次遞減直至透明。2因此，在包括作家在內(nèi)的真正具有良知的知識分子那里，幾乎總是企盼著文學的自立與自強。在目前情況下，我們更愿意傾向于“藝術(shù)是一個獨立的話語的宇宙universefdisurse。

7、英國的楊格早就說過，對于職業(yè)或業(yè)余作家來說，寫作不但是一種高尚的文娛活動，而且是一個幽靜的避難所，它改良他們的才能，增加他們的寧靜，為他們在煩亂的世界中開啟一扇后門，使之有可能通向一座長滿道德與智慧花果的芳草地。所以，我雖然并不贊同“純文學的鼓噪，但決不主張文學淪為政治意識形態(tài)的花邊式點綴。換言之，“去政治化背離文學常態(tài)，“再政治化也不利于文學的正態(tài)演進?？上驳氖牵柚赜谖覈挝拿鞯耐怀鰪娬{(diào)和有序進步，新世紀的文學觀念有望進一步走向開放和多元，作家追求心靈自由的權(quán)利將進一步得到尊重，文學創(chuàng)作的自主本性有望進一步強化。二、宇宙意識增強：人文視野趨向全球化宇宙意識顯然是現(xiàn)代意識的必備內(nèi)涵，其重要

8、表征便是人文視野的全球化。這種全球化的人文視野將地球及其更廣闊的參照背景宇宙看作彼此互惠、和諧統(tǒng)一的機體，并努力謀求整體開展的平安性和持續(xù)性。究其實，文學的這種全球視野和宇宙意識源自全球化時代的利益追逐以及追逐后的理性反撥要求。何為“全球化？王一川認為：“全球化實際上是指現(xiàn)代人的全球共生與互動性體驗，是大約17世紀以來全球各民族之間的愈益嚴密的互相依存與浸透的生活方式，意味著特定地區(qū)的生存體驗與遠間隔 外的生活體驗發(fā)生這樣那樣的關聯(lián)。這樣的全球化概念當然可以用來把握中國當下的文藝狀況。3顯然，在這個聯(lián)絡日趨嚴密的全球化時代，人際關系社會化的程度已到達“沸點，“王國意識、“圍墻經(jīng)濟不再時髦，高度

9、封閉式的創(chuàng)作已不合時宜，私密化的個人宣泄和內(nèi)轉(zhuǎn)性的形式游戲?qū)⒁蚱漉r明且強烈的反現(xiàn)代性而遭致社會公眾的拒斥。也就是說，在已經(jīng)到來的新世紀，國家、民族、地區(qū)以及人與人之間的交往日見親密，國家與地區(qū)事件的全球性質(zhì)不斷增強，人們在生存和開展的過程中面臨越來越多需要共同攜手面對的問題。與此相應，作家也應該在宇宙觀念、交往行為、關心對象、寫作主旨諸方面更多地擁有全球視野。這就帶來一個問題，歌德所期許的“世界文學會不會在全球化的過程中走向“一體化？法國比擬文學批評家洛里哀在上個世紀末預言，隨著西學東漸的加速，“各民族將不復維持他們的傳統(tǒng)，而從前一切種姓上的差異必將消滅在一個大混合體之內(nèi)這就是今后文學的趨勢。

10、4但我們很快發(fā)現(xiàn)，文學這種特殊的精神消費有其不同于物質(zhì)消費的極端復雜性，文學創(chuàng)作中的個性持守和審美承受中的多樣需求還應該也必須得到理解和保護。否那么，將從本體論上顛覆文學形態(tài)賴以存在的意義。所以費孝通說，“經(jīng)濟不斷開展的結(jié)果，是世界各個地區(qū)和國家的利害相連，休戚與共，逐步走向一體化，就像人們說的那樣，成了一個地球村。同時，經(jīng)濟關系的日益親密，不僅強化了相關聯(lián)的意識，也強化了個人的自我意識，民族的自主意識，文化的自覺意識，這又導致社會思想和文化開展的多元化傾向。5即如文學，我們一方面認同其“人學情懷和起碼的自由精神，另一方面又總是不斷追求著藝術(shù)表現(xiàn)的差異性。反過來說，“各民族各國家間由于意識形態(tài)

11、和審美心理、習慣的不同，全世界的讀者也是多極化、分作假設干層次的，但即使是這樣，人類的感情興趣和意向仍有許多共同點。審美尺度假如過于狹隘，就會阻礙情感交流的通道。6不難預期，中國文學的全球視野一俟全面敞開，“全球性問題將隨之成為文學關注的焦點，所謂“世界文學的宇宙意識將大幅增強。這不僅是全球化時代文學開展的必然趨向，而且也是后地球時代人類主體的內(nèi)在企盼。三、無法乃是至法：藝術(shù)表現(xiàn)趨向自便化如前所述，新的世紀既是利益趨同的世紀，也是個性存異的世紀。這種個性化追求及本文隨后將要涉及到的網(wǎng)絡化寫作路向一旦達成合謀，將相當程度上消解新世紀文學寫作的神圣性，作家的審美表現(xiàn)將更為自便，讀者的閱讀方式也將更

12、加自由靈敏?？梢钥隙?，開放、多元的新世紀為作家和讀者預留了較以往更為廣闊的選擇空間，而這種選擇空間正可刺激文學的創(chuàng)造熱情。與此相關，創(chuàng)新的價值一經(jīng)得到強調(diào)，過往的創(chuàng)作規(guī)律抑或定勢將被打破，所謂“權(quán)威或“樣板將會遭遇前所未有的質(zhì)疑，“文學大師的歷史性退場將不再如現(xiàn)今這般令人扼腕嘆息。此所謂“規(guī)矩對于瘸子是需要的，但對于健全的人卻是一個障礙。一個顯而易見的事實是，越來越多的人正以越來越強烈的心態(tài)認識到，創(chuàng)新不僅是社會開展的動力，而且也是文學進步的靈魂。歷史業(yè)已證明，但凡思想解放的時期，必定是人民群眾精神飽滿、群情勃發(fā)的時期，自然也是作家心境澄明、創(chuàng)造力旺盛的時期。因為新的時代塑造著新的時代精神，催

13、生著新的文學觀念，為文學創(chuàng)作設計著新的內(nèi)容要素，也為文學的形式創(chuàng)新提供了無窮的契機。文學的創(chuàng)新可以也應該是全方位的，包括觀念創(chuàng)新、題材創(chuàng)新、形象創(chuàng)新、語言創(chuàng)新、構(gòu)造創(chuàng)新、手法創(chuàng)新、文體創(chuàng)新等等。當然，自便式創(chuàng)新并不等于完全拋棄傳統(tǒng)或無所顧忌地超越時代所可以承受的理解程度。承創(chuàng)作的自便性而來，只要你喜歡或愿意，每個人都可以借助電腦和網(wǎng)絡平臺成為“作家。這樣一來，作者身份將隨之“匿名化、“無名化，從而造成寫作主體的“未名化特征。這與消費時代文學創(chuàng)作的游戲功能以及由此而來的文學閱讀在整個精神消費領域里的邊緣化趨勢密不可分。首先，消費時代文學創(chuàng)作的游戲特征愈益顯現(xiàn)?？梢哉J為，文學的游戲性與生俱來，人類

14、關于文學游戲性特征的研究也并非始自今日。至少，16世紀的馬佐尼在倡導模擬說的同時就披露了“文藝是游戲的觀點。德國哲學家康德進一步把詩歌看成是“想象力的自由游戲。到了席勒，正式形成了藝術(shù)起源的“游戲說。19世紀英國哲學家斯賓塞對席勒的觀點作了補充，提出藝術(shù)和游戲的本質(zhì)是人們發(fā)泄過剩精力的自由模擬活動。著有?人類的游戲?等書的谷魯斯，批判地承受席勒的游戲觀點，認為游戲不是因為精力過剩，而是對實用活動的準備和練習。伽達默爾那么認為，游戲既不是康德所認為的那種游戲者借以獲得主體性自由的人的活動，也不是席勒提出的由剩余精力的發(fā)泄而上升為想象力的游戲行為或人的藝術(shù)活動的情緒狀態(tài)。他以為游戲就是一種自為存在

15、的活動，游戲的魅力，正在于游戲超越游戲者而成為主宰力量。“游戲說強調(diào)了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)絡，對于我們理解藝術(shù)的審美發(fā)生具有重要價值。在消費語境下，游戲未必就上升為文學發(fā)生和存在的最高本質(zhì)，但文學寫作的意圖游戲、語碼游戲、效應游戲諸特征已被空前強調(diào)并日益凸顯出來。究其原因，既有文學本身在強大經(jīng)濟時勢下的自暴自棄，也不排除“清閑者打發(fā)過剩精力的嫌疑。其次，網(wǎng)絡傳媒拉動了匿名化、無名化的眾聲喧嘩。文學在消費時代的游戲潛能得到淋漓盡致的發(fā)揮，除上述原因外，電腦與網(wǎng)絡的推波助瀾也不可小視。電腦在現(xiàn)代社會的重要功用之一，就是為我們提供各式各樣的游戲快樂。雖然這種游戲可能具有很強的虛擬性

16、，但它無疑可以消磨“多余的時間，暫時填補虛空的大腦，或者在緊張的勞作之余調(diào)節(jié)一下疲憊的身心。當這種種便利借助網(wǎng)絡的匿名性、無名化優(yōu)長之后，蕓蕓眾生都可以觸摸電腦，指點網(wǎng)絡，在較少限定的情況下撰寫、發(fā)行自己的即興之作。這樣也好，因為網(wǎng)媒中無男女之分，無長幼之別，既能宣泄情緒，滿足游戲欲望，又可“周游世界，守護個人隱私。大家只是隨興而玩，逢場作戲，我不知道你是誰，你也不一定非借此“知名不可。第三，經(jīng)濟主潮中文學消費邊緣化的趨勢有增無減。除作家的游戲興趣和廉價的網(wǎng)媒通道外，讀者對于文學承受的邊緣化也在或近或遠、或隱或顯地調(diào)侃著文學的莊嚴出場，挫傷著作家或潛作家的“名利積極性。生活節(jié)奏過快，現(xiàn)實壓力太

17、重，包括文學在內(nèi)的整個藝術(shù)形態(tài)都處在被邊緣化的情勢之中。在藝術(shù)內(nèi)部，文學又受到視聽合一的圖像藝術(shù)的排斥，讀者被視覺快感所麻醉，不再急迫期待文學大餐來充饑，也不指望通過文學將自己超度出精神的苦海，少數(shù)甘居寂寞的作家也不得不以低俗興趣招徠讀者并最終實現(xiàn)與世俗需求的合流。結(jié)果不難想象，寫手眾多，名家寥寥。四、眷顧城市風景：題材范型趨向都市化五、真實至關重要：生活關心趨向紀實化紀實的非虛構(gòu)精神長期遭到局部文學“守門神們的排斥，今天看來這很可能是個錯誤。作為文學創(chuàng)作的根本理念或原那么之一，“紀實只是要求我們緊貼大地，犁進沃土，關注底層，憂戚民生，懲惡揚善，與時偕行，并非沒有或不要文學性。其實，判斷一個文

18、本是不是文學，多半取決于我們對于文學性的主觀感悟。但是，“文學性不像某種礦產(chǎn)一樣穩(wěn)定地隱藏在固定的地點，等待人們的開發(fā)；相反，文學性形成于一批歷史人物的共同觀點之中，并且會因為歷史語境的改變而改變。7伊格爾頓在?20世紀西方文學理論?中也說：“任何東西都能成為文學，而任何一種被視為不可改變的和毫無疑問的文學例如莎士比亞又都可以不再成為文學。以為文學研究就是研究一個穩(wěn)定、明確的實體，一如昆蟲學是研究各種昆蟲，任何一種這樣的信念都可以作為妄想而加以拋棄。8由此看來，那種將報告文學、傳記文學、日記文學、書信文學以及其他口述實錄體文本排除在文學范圍之外的做法，完全是陷于某種固有的文學觀念而無法自拔的表

19、現(xiàn)。我們從來就沒有擠兌過必要的文學想象，但日趨嚴峻的生存現(xiàn)實使得人們比以前任何時候都更加務實，這種心態(tài)勢必影響到文學創(chuàng)作?，F(xiàn)實境況是，今天的讀者已經(jīng)開場疏遠包括?紅樓夢?等古典名著在內(nèi)的虛構(gòu)型作品。盡管文學老師每每抱怨當今大學文科學生“人心不古，學風日下，但前人那種如癡如醉的文學情懷無奈已成“流水落花春去也，天上人間。如今，我們完全有理由認為，非虛構(gòu)型的紀實傾向已漸成全球性的寫作時尚。這主要以盛行于上世紀美國的“新新聞主義和中國的報告文學創(chuàng)作浪潮為代表。雖然保守的批評者和理論家們還在一廂情愿地竭力掩蓋這一文壇事實，以期延緩心中那個陳舊文學夢幻的醒來，但越來越多的人正越來越清醒地意識到，“盡管人

20、們對新新聞主義及隨之而來的新紀實文學現(xiàn)象尚有爭議，但其業(yè)已存在并在世界范圍內(nèi)蓬勃展開的事實耐人尋味。它使人明白，任何文體都不存在絕對封閉、恒定不變的一維形式，全球化趨勢正為藝術(shù)本體的開放構(gòu)造及全球紀實文學的深度衍化和多元掘進提供種種潛在的可能。9報告文學最大的文體優(yōu)勢就是“抵抗虛構(gòu)的真實性、毫不遲疑的時效性、永不妥協(xié)的批判性。這使得該文體在以“虛假、“歌德為根本表征的封建文學長時間肆虐的中國具有了特別重要的意義，這種意義在改革開放以后顯得更加必要和強烈了。較20世紀相比，21世紀應該是一個更為開放開通的世紀。而一個開放開通的世紀依理是可以傾訴真情的世紀，也是寫作行為更加自便的世紀，這正是報告文

21、學等紀實文類伸展個性的世紀。因為，“報告文學是作家通過對真實事實的文學化處理而實現(xiàn)的一種文學表達。真實是報告文學的根底和力量之所在。真實是上帝賦予報告文學的靈性和武器，是上帝交給作家演義社會人生和演義自己身手的特殊道具。把守報告文學的真實性原那么，就是維護報告文學的生命和維護報告文學作家演義的權(quán)利10，就是維護人間正義與世界和諧。六、生存焦慮加?。荷鷳B(tài)主張趨向明朗化傳統(tǒng)的以人為中心的片面的開展觀念，嚴重損害了人的生存環(huán)境，導致資源破壞、能源萎縮、人口膨脹、糧食短缺、疾病猖獗、貧窮蔓延、沖突不斷。如今應該知道，“人類的危機在本質(zhì)上來源于人們對世界認識的局限性以及人性中潛藏的貪欲。數(shù)千年來，人類一

22、直把自身以外的一切都當作環(huán)境，這本身就是一個錯誤。前西德總統(tǒng)魏茨澤克認為，環(huán)境一詞來自這么一個信條，即存在一個中心，而中心就是我。人類從來都把自己看作宇宙的中心。猶太教、基督教和伊斯蘭教的教義都宣揚人為萬物之靈，人可以主宰世界。中世紀托勒密的地心學說也認為地球居于宇宙的中心。甚至被法國啟蒙思想家發(fā)揚光大了的人道主義，也主張人是高貴的，自然應該為人類效勞。正是這種自高自大、目空一切的心態(tài)，統(tǒng)治了人類幾千年的文明史。每當獲得一點進步，人類便陶醉在人定勝天的自我欣賞之中，仿佛在人類面前，沒有不能征服的對象。人類就是這樣，在不知不覺中被自己所創(chuàng)造的文明引向了困境。11為拯救包括人類在內(nèi)的趨近危險境地的

23、世界生態(tài)，不少人以自己特有的方式開場了救贖的努力。羅馬俱樂部發(fā)表了?成長的界限?等報告，起到了振聾發(fā)聵的警示作用。印第安?西雅圖宣言?也告知人們：“我們是大地的一局部，而大地也是我們的一局部。芬芳的花兒是我們的姊妹，馴鹿、駿馬和雄鷹是我們的弟兄。河里泛起的水花，草原花朵上的露珠，小馬的汗水和族人的汗水，全都屬于一個整體，全都屬于一個種族，我們的種族。12這種人與外物和諧相處、互惠互利的整體生態(tài)觀令人動容。讓人欣慰的是，局部具有生態(tài)意識的作家已經(jīng)開場以文學方式來反思日趨嚴峻的生態(tài)形勢，吁求改善人類不正確的征服心態(tài)，期望重建符合宇宙?zhèn)惱淼恼w性生態(tài)秩序。上個世紀70年代末期以來，“森林文學、“草原

24、文學、“濕地文學、“泥沼文學、“植物文學、“動物文學等次第登場，有人稱之為“環(huán)境文學，準確的說法應該是“生態(tài)文學。此種趨勢，在本世紀初日益明朗起來。在我國，生態(tài)報告文學的成就最高，對現(xiàn)實生活發(fā)言的威力也最大最直接，生態(tài)小說位居其次。就目前的表現(xiàn)看，在人與自然的緊張關系已經(jīng)成為當今和將來人類生存與開展的頭等大事的時代，文學已不可能真正輕松起來。假如說文學在愉悅、消遣之外還應有所承當，那么，生存焦慮當是新世紀文學“不改的容顏。七、插上翅膀飛翔：傳播途徑趨向電子化就電信技術(shù)和網(wǎng)絡媒體的開展現(xiàn)狀及其應用前景來看，新世紀文學在傳播、發(fā)行與承受媒介方面的電子化、網(wǎng)絡化將是一個明顯的趨勢，“網(wǎng)絡文學有可能成

25、為新世紀文學的根本樣態(tài)并進而成為本世紀文學研究的重要關鍵詞。必須成認，網(wǎng)絡化的電子傳播較以往的紙質(zhì)傳播和單向度的播送傳播、 傳播、影視傳播等有著更為明顯的優(yōu)勢，這便是快捷性、視聽性、交互性、超文本性。即以網(wǎng)絡的視覺性而言，就比紙質(zhì)文學的視覺性豐富、生動，既具繪畫的色彩感，又有游戲的興趣性。視覺形象的這種特殊吸引力，阿恩海姆早就注意到了。在他看來，視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它所把握到的形象含有豐富的想象性、創(chuàng)造性和敏銳性，因此是超越了現(xiàn)實的美的形象。我曾經(jīng)考慮過，報告文學因其突出的非虛構(gòu)性、時效性和社會對話性，所以最為合適網(wǎng)絡刊布，并據(jù)此推定“網(wǎng)絡報告文

26、學必將擁有充滿活力的將來。如今，有人在為新世紀小說命名時提出“虛擬現(xiàn)實小說的概念，并界定說：“虛擬現(xiàn)實小說VirtualRealityNvel是憑借虛擬現(xiàn)實技術(shù)為主要寫作技術(shù)，以網(wǎng)絡為傳播的主要載體，以反映現(xiàn)實社會生活和虛擬社會生活為敘寫內(nèi)容，在情感表現(xiàn)、情感交流、敘事構(gòu)造以及語言表達等方面具備一些明顯新特質(zhì)的文學形態(tài)。那么，何謂虛擬現(xiàn)實技術(shù)呢？作者認為，“所謂虛擬現(xiàn)實技術(shù)，就是充分利用高性能的計算機硬件與軟件資源及各類先進的傳感器的一種集成技術(shù)。該技術(shù)能生成具有三維信息的人工虛擬環(huán)境，用戶可以通過承受和響應該環(huán)境的各種感官刺激而進入其中，產(chǎn)生逼真的身臨其境感，并像在真實世界中一樣與該環(huán)境中的

27、人和事物進展行為和思想等的實時交流。13。這意味著，在擁有至少1億網(wǎng)民的中國，原創(chuàng)性的網(wǎng)絡文學將快速崛起，既往和現(xiàn)時的非原創(chuàng)性文學作品也可用“后貼方式迅即上網(wǎng)運行。如此一來，長期困擾文學發(fā)行的時空限制有望被網(wǎng)絡傳播最大限度地克制。這里有三個問題需要申明。一是網(wǎng)絡作為一柄“雙刃劍，有可能因其便利而磨損我們的審美鑒賞力。有人擔憂，在網(wǎng)媒環(huán)境中，閱讀時尚化減弱讀者的閱讀審美才能，快餐化侵蝕深度閱讀空間，技術(shù)化弱化文字符號的魅力。14這是不無道理的。二是網(wǎng)絡作為群眾傳媒在帶給我們實惠的同時也有可能裹挾著某些不安康的內(nèi)容。果真如此，“文學就不會是真正的文學，所謂的精神消費也只剩下了消費而不見精神，這樣開

28、展下去的結(jié)果只能是數(shù)量代替了質(zhì)量，物質(zhì)代替了精神，進而導致心靈的貧瘠和精神的廢墟。15三是我們不能因為網(wǎng)絡的興起而作出強迫傳統(tǒng)文學退場的愚昧之舉。否那么，既不利于網(wǎng)絡文學自身的可持續(xù)開展，尤有害于新世紀文學的生態(tài)平衡。八、讀者權(quán)利提升：承受行為趨向市場化群眾化、網(wǎng)絡化的消費時代，無疑賦予讀者以更大的隨意性、自主性和選擇空間，承受方式的市場屬性得以加強，讀者權(quán)利顯著提升。這是新世紀文學消費行為的根本趨向。我始終確信，通過文學途徑獲取美感、認識生活、受到教益、滿足消遣同樣是天賦人權(quán)。消費時代的文學不可防止地會受到市場性、商業(yè)性和利益場的干擾，獵奇心理和怪異題材也會進一步刺激讀者時尚化的閱讀訴求。這樣，文學活動勢必由“作家市潮轉(zhuǎn)向“讀者市潮，讀者也由作品的“賓語置換為“主語。因此，一個作家的作品要想占有可觀乃至理想的市場份額，首先就要考慮讀者群眾的審