前蘇格拉底美學(xué)

1、前蘇格拉底美學(xué)第1頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一西方和東方具有鮮明不同的知識(shí)體系、文化傳統(tǒng)以及生活觀念。希臘和希伯萊文化是西方文化的源頭。當(dāng)然，希臘早期也受到東方文化（埃及文化）的影響，而希伯萊文化的產(chǎn)生地即是在中東。如果說(shuō)，希伯萊文化是以猶太人早期的歷史向人們顯示一種信仰的經(jīng)驗(yàn)和宗教的精神力量，那么，古代希臘文化則主要展示了一種人類不斷探索和思考的理性精神。這種理性精神對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、文化（包括宗教基督教）產(chǎn)生了本質(zhì)的影響。所以，黑格爾說(shuō)，提起古代希臘，每一個(gè)歐洲文化人都有一種家園的感覺(jué)。西方美學(xué)的直接源頭是在古代希臘。第2頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月2

2、0日，14點(diǎn)6分，星期一第3頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一克里特文明興起在公元前兩千年以前。前1480年邁錫尼文明取而代之。前1100年邁錫尼被多利安人所滅。前800年左右，希臘文化從邁錫尼文明的灰燼中升起。這其中一個(gè)最重要的地方就是雅典。在當(dāng)時(shí)的幾百個(gè)城邦中，雅典的面積大約有2650平方公里，屬于較大的城邦。約公元前628年，雅典廢止王政，以首席執(zhí)政官、王者執(zhí)政官、軍事執(zhí)政官分別掌握內(nèi)政、宗教和軍政大權(quán)。議事會(huì)有很大的權(quán)力，全體公民有選舉的權(quán)利。公元前594年，梭倫（Solon）當(dāng)選為執(zhí)政官，進(jìn)行了著名的“梭倫改革”。他取消了債務(wù)，贖回了賣到外國(guó)做奴隸的公民，又以財(cái)

3、產(chǎn)關(guān)系代替血緣標(biāo)準(zhǔn)，為雅典后來(lái)的民主制度打下了基礎(chǔ)。至公元前509或508年克里斯提尼（Cleithenes）的改革，雅典正式開(kāi)始了奴隸制民主政治。第4頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前499449年），徹底結(jié)束了波斯大流士（Darius）王朝對(duì)于希臘的軍事威脅和經(jīng)濟(jì)掠奪，并奠定了雅典海軍的海上霸主地位。在伯利克里（Pericles 公元前495429年）執(zhí)政時(shí)期，雅典控制了二、三百個(gè)城邦，在雅典內(nèi)部奴隸主民主政治達(dá)到全盛。公元前431年，雅典自由民約16萬(wàn)8千人，奴隸為20萬(wàn)人。成年人有8萬(wàn)4千人，婦女毫無(wú)權(quán)利，只有約4萬(wàn)2千成年男人具有真正的民主和自由

4、。公元前454440年之間，雅典利用盟邦貢金、國(guó)有銀礦、土地收入以及奴隸的賦稅，共能夠養(yǎng)活2萬(wàn)人的生計(jì)。雅典公民具有大量的時(shí)間去從事政治、軍事和文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的活動(dòng)。公元前431404年爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，以雅典的徹底失敗而告終。整個(gè)希臘的城邦制度由此衰敗。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了以雅典為中心的希臘政治，卻沒(méi)有結(jié)束希臘的文化、藝術(shù)和哲學(xué)。公元前335年左右，亞歷山大征服了雅典，希臘的文化還經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的“希臘化”時(shí)期，后來(lái)才逐漸被基督教文化所替代。第5頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras 盛年約公元前532531年）出生于薩摩斯

5、島，這個(gè)島與產(chǎn)生了米利都學(xué)派（泰勒斯等）的伊奧利亞海岸只有一箭之遙。 神秘性：學(xué)派是一個(gè)抱有倫理、宗教、政治和學(xué)術(shù)目的的社團(tuán)。畢達(dá)哥拉斯向他的學(xué)生們傳授數(shù)學(xué)和靈魂不死的理論。他們像一個(gè)大家庭那樣同吃、同住、穿同樣的衣服，有許多禁忌，專心從事藝術(shù)和工藝活動(dòng)，還研究音樂(lè)、醫(yī)學(xué)，特別是數(shù)學(xué)。 數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)：他們發(fā)現(xiàn)了勾股定理以及圓、球體和其他一些多邊形、多面體的計(jì)算公式。學(xué)派的一些最重要的哲學(xué)思想，就是通過(guò)數(shù)學(xué)的研究而獲得的，并與數(shù)具有不可分割的關(guān)系。第6頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 1）數(shù)與世界 最早的哲學(xué)家們都隱含地肯定實(shí)體（entity）是有生命的，即認(rèn)為實(shí)體自身攜有運(yùn)

6、動(dòng)和變化的起因。例如水、火、氣等。這實(shí)質(zhì)上是一種物活論的思想理論。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不大注意感官知覺(jué)到的實(shí)體，即對(duì)于我們知覺(jué)到的外在世界的一些具體事物本身不太關(guān)注，而注意宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系、秩序、一致或和諧，試圖從中發(fā)現(xiàn)世界萬(wàn)物共同的規(guī)律性的東西。 他們發(fā)現(xiàn)，“同火、土、水相比，數(shù)和那些存在著的東西以及生成著的東西之間有著更多的相似。” 第7頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 一般認(rèn)為，數(shù)是非物質(zhì)性的。但是，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，數(shù)是先于人們認(rèn)識(shí)的東西，數(shù)雖然不能獨(dú)立存在，但感性實(shí)體卻由它構(gòu)成。數(shù)不僅是事物的本質(zhì)，也是事物的實(shí)體，是真正的實(shí)在。 萬(wàn)物的本原是1。從1產(chǎn)生出2

7、，1則是原因，2是從屬于1的不定的質(zhì)料。從完滿的1與不定的2中產(chǎn)生出各種數(shù)。 從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)： ，一元；從點(diǎn)產(chǎn)生出線：，二元；從線產(chǎn)生出面：，三元；從面產(chǎn)生出體：，四元；從體產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。 這四種元素以各種不同的方式相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。 這里所描述的宇宙發(fā)生過(guò)程，似乎只是一種邏輯的推演，類似于數(shù)學(xué)的演算。第8頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 凡數(shù)所具有的特性，萬(wàn)事萬(wàn)物也應(yīng)該具有。例如，土為立方體，火為4面體，氣為8面體，水為24面體。 人類的精神方面也構(gòu)成了一些數(shù)的關(guān)系，例如：理性為1，正義為4，愛(ài)

8、情為8。 數(shù)有奇偶，奇數(shù)不能用2整除。因此，奇數(shù)與偶數(shù)的關(guān)系，也構(gòu)成了一種有限與無(wú)限的本質(zhì)關(guān)系。凡數(shù)以1為基礎(chǔ)，1即絕對(duì)的和諧，也就是神，是奇偶數(shù)，2是對(duì)立的關(guān)系（有限與無(wú)限、奇與偶、一與多、左與右、陰與陽(yáng)、靜與動(dòng)、直與曲、明與暗、善與惡、正方與長(zhǎng)方）。 “一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的模仿。在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的。所以他們便認(rèn)為數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素，這個(gè)天界不過(guò)是和諧與數(shù)而已。” “一切可認(rèn)識(shí)的事物都包含著數(shù)；沒(méi)有數(shù)任何事物都不可能被思維或被認(rèn)識(shí)。” 第9頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 2）和諧（harmony）是宇宙的本質(zhì)特征 宇宙是由無(wú)限和有限

9、構(gòu)成的全體，一切都存在于其中。和諧在宇宙中無(wú)所不在，并且是絕對(duì)的，是一種“宇宙秩序”。 天體之間是和諧的，每個(gè)天體都能發(fā)出自己的音調(diào)，諸天體的運(yùn)動(dòng)表征8度音，構(gòu)成鈞天之樂(lè)（諸天之樂(lè)），即“天籟”。這里，聲音的和諧不過(guò)是更深刻的和諧的表現(xiàn)，是宇宙間事物結(jié)構(gòu)之中內(nèi)在秩序的表現(xiàn)。 宇宙的本質(zhì)是和諧，宇宙自身應(yīng)該是以和諧的方式構(gòu)成的，而合乎規(guī)律與和諧的形狀是球形：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！彼?，宇宙就應(yīng)該是球形的。第10頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 在所有數(shù)字中，10是個(gè)極為玄妙、神圣、完滿的數(shù)字。因?yàn)椋?+2+3+4=10。按照這個(gè)等式，

10、如果我們用10個(gè)石子從1開(kāi)始，每行遞增，排成4行，就形成一個(gè)完滿的“三角形”數(shù)。 另外，在音樂(lè)中1比2得8度音，2比3得5度，3比4得4度，他們認(rèn)為這三種和諧的比例：1：2，2：3，3：4，正好與1+2+3+4=10這個(gè)等式有種數(shù)字上的相符，因此這三種和諧統(tǒng)一于10這個(gè)數(shù)中。 由此，他們認(rèn)為我們的宇宙應(yīng)該是符合10這個(gè)最完滿的數(shù)目。第11頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 他們根據(jù)當(dāng)時(shí)的天象觀察和天文學(xué)理論，認(rèn)為宇宙的中心是中心火（或稱“世界的爐灶”等），火能夠給整個(gè)大地以生命，使冷卻了的東西再溫暖起來(lái)。其余天體拱衛(wèi)著中心火（“宙斯的祭壇”），作永恒運(yùn)動(dòng)。 在中心火的周圍

11、是太陽(yáng)，以及金、木、水、火、土、月亮、地球7大行星，圍繞它旋轉(zhuǎn)。但是，如果全部天體結(jié)構(gòu)只是這樣，整個(gè)宇宙只有9個(gè)而不是10個(gè)天體，這是不完滿的。于是，他們?cè)谟钪娴闹行幕鹋c地球之間，加上一個(gè)“對(duì)地”（或稱“反地球” a counter-earth），它的上下左右、白天與黑夜均與地球相反。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從一種和諧的法則出發(fā)，不僅構(gòu)造一種宇宙論，還把這種宇宙論強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)之中，虛構(gòu)了一個(gè)子虛烏有的天體。第12頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 3）音樂(lè)可以凈化（cathartic）靈魂 宗教團(tuán)體。人的靈魂是他們研究和探討的一個(gè)重要問(wèn)題。 靈魂本身是一種和諧。和諧是由對(duì)立構(gòu)成的，

12、靈魂與肉體是一種對(duì)立，故又是一種和諧。任何靈魂都可以進(jìn)入肉體之中。靈魂是永恒的、和諧的，肉體是短暫的，而且，人是邪惡的，因此，靈魂需要擺脫肉體的羈絆，需要凈化。 凈化靈魂的手段就是音樂(lè)。音樂(lè)寓雜多于統(tǒng)一，將不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)，是對(duì)立因素的一種統(tǒng)一、和諧的表現(xiàn)，本身就是一種和諧。第13頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 他們主張用藥物純潔肉體，用音樂(lè)凈化靈魂。這樣，音樂(lè)就是一種與眾不同的藝術(shù)，音樂(lè)與心靈之間具有一種真正的、內(nèi)在的、直接的溝通。人們只能借助于音樂(lè)的悅耳之聲，來(lái)感染和凈化靈魂。 畢達(dá)哥拉斯的出生地薩摩斯島是多利安人的殖民地。生活在當(dāng)?shù)氐囊翃W利亞人是更早的希臘居民。這

13、個(gè)部族中應(yīng)該有早期宗教的遺留。很多哲學(xué)史家認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)凈化觀點(diǎn)，可能與崇拜酒神的奧爾弗斯（Oepheus）教派相關(guān)。 和諧是一種宇宙內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，音樂(lè)通過(guò)聲音與音調(diào)表現(xiàn)了這種和諧，哲學(xué)（數(shù)學(xué)被包括其中）則是對(duì)于事物之間和諧關(guān)系的思索，美因此成為宇宙和人的最終目的。音樂(lè)和哲學(xué)就是人們?cè)诟行院屠硇詢蓚€(gè)方面，通過(guò)感覺(jué)和思考外部和諧來(lái)達(dá)到靈魂和諧的途徑。第14頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 4）藝術(shù)作品中和諧的構(gòu)成 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，最聰明的事物是數(shù)，最有力量的事物是知識(shí)，最美好的事物是幸福，最優(yōu)美的事物是和諧。 從詞源學(xué)上說(shuō)，和諧的意思也就是配合、組合，

14、表示各部分的均衡統(tǒng)一?！安幌嗨?、不相關(guān)、不同類的事物，必須由這樣的和諧把它們集合起來(lái)”。費(fèi)羅勞斯寫(xiě)道：“和諧是一種許多不同成分的聯(lián)合體，是不一致之間的一致”第15頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 和諧與數(shù)量、比例、尺度相關(guān)，是一種秩序。 藝術(shù)作品中的和諧來(lái)自各部分之間的對(duì)稱，更重要的是來(lái)自差異的對(duì)立。 人體雕刻和各種建筑：整體與部分之間、各部分彼此之間，都要見(jiàn)出適當(dāng)?shù)谋壤?音樂(lè)：“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。” 神秘的和諧現(xiàn)象是由比例、尺度和數(shù)造成的，而和諧本身則是由各個(gè)組成部分的數(shù)學(xué)關(guān)系為基礎(chǔ)的。第16頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月

15、20日，14點(diǎn)6分，星期一 在音樂(lè)中，琴弦的長(zhǎng)短比例如果是1比2我們就得到8度音，2比3得5度音，3比4得4度音。建筑、雕刻中的“黃金分割”（0.618 0.382 1.6178）也是一種數(shù)學(xué)的比例關(guān)系。 “藝術(shù)作品的成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，而任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是有意義的?！毕ＥD雕像和建筑基本上都是按照一定比例建造的，外觀上極其勻稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)上的比例和均衡。 塔塔凱維奇說(shuō)：“對(duì)于音樂(lè)的數(shù)學(xué)解釋是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成就。同時(shí)，古典造型藝術(shù)的規(guī)范，這些規(guī)范所使用的算術(shù)計(jì)算和幾何結(jié)構(gòu)，在很大程度上是畢達(dá)哥拉斯派思想的產(chǎn)物?！钡?7頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一第18頁(yè)

16、，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 希臘雕塑家都致力于將英雄精神和人的尊嚴(yán)與造型完美的軀體的自然運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。 希臘人常把自身的比例視為最美的比例。并以這種比例創(chuàng)造自己的作品。巴底農(nóng)神殿的形式具有被公認(rèn)的美學(xué)感染力，氣派、莊嚴(yán)，但健康、明朗，這表明它的尺度仍然屬于人的世界，它所遵循的理性和數(shù)學(xué)原則完全是為了人們視覺(jué)上的滿足。 原始資料證明，測(cè)量過(guò)希臘建筑和雕刻的學(xué)者發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的規(guī)律，雕像和建筑物都是按照黃金分割的作成的。巴底農(nóng)神廟的垂直線和水平線的比例符合黃金律， 望樓上的阿波羅、米洛的維納斯這些作品，每個(gè)細(xì)部都是依照黃金分割的原則，或者依照黃金分割函數(shù)建造成的。第19頁(yè)

17、，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一第20頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一第21頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙觀、哲學(xué)觀與美學(xué)觀是一體的。他們關(guān)于宇宙的理論構(gòu)想，也可以說(shuō)是根源于一種美的觀念。和諧既是他們對(duì)于宇宙和人類生活的理念和終極目標(biāo)，也是他們思維的法則。 這一點(diǎn)與后來(lái)的哲學(xué)家或科學(xué)家首先探討宇宙的形態(tài)本身如何，然后證明宇宙本身具有和諧的關(guān)系和規(guī)律的理論，在思維的法則上具有本質(zhì)的不同。 以后的人們常常是從科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)和推理，來(lái)探求和論證宇宙和世界的規(guī)律。即使他們認(rèn)為宇宙之中具有

18、一種和諧的現(xiàn)象、甚或規(guī)律，那也是在他們對(duì)于宇宙進(jìn)行觀測(cè)和研究之后得出的結(jié)論，而不會(huì)以此作為代替科學(xué)論證的依據(jù)。 第22頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 問(wèn)題和困惑：數(shù)與和諧誰(shuí)是更本原的東西？是由于世界在本原上是由數(shù)構(gòu)成的，因此是和諧的；還是世界在本原上是和諧的，我們用數(shù)得以從中把握到這種和諧？ 應(yīng)該說(shuō)，數(shù)是宇宙的本原，因?yàn)橛钪娈a(chǎn)生于數(shù)，和諧是宇宙的一種法則，是宇宙和世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)所遵循的一種規(guī)律，類似于后來(lái)哲學(xué)家所說(shuō)的邏各斯。 在現(xiàn)存的關(guān)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的資料中，相關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答有一些是相互矛盾的，很多哲學(xué)史家和美學(xué)史家都各執(zhí)一詞，沒(méi)有面對(duì)和解釋與自己觀點(diǎn)不同的材料，

19、而我們也最終無(wú)法確定和論證這個(gè)根本問(wèn)題。 第23頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 造型藝術(shù)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的原則，幾千年一直被西方崇奉，“黃金分割”的法則，一直是審美創(chuàng)造和欣賞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 此外，雖然我們不能聽(tīng)到古代希臘時(shí)期的音樂(lè)，不能證明古代希臘的音樂(lè)與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派理論之間的關(guān)系，但是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所得出幾種和諧法則，一直被后來(lái)的西方音樂(lè)家們所遵循，由此可見(jiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想對(duì)于西方音樂(lè)所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性的影響。 而與數(shù)相關(guān)的和諧原則，則是西方從古希臘到19世紀(jì)全部古典藝術(shù)的理想。 第24頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一赫拉克利特 盛年

20、約公元前504501年，出生于愛(ài)菲斯，他與米利都、愛(ài)利亞以及畢達(dá)哥拉斯等其他幾個(gè)哲學(xué)學(xué)派之間沒(méi)有師承關(guān)系，是一個(gè)很獨(dú)立的哲學(xué)家。著有論自然，現(xiàn)在只有一些殘篇流傳于世。 宇宙和世界是永遠(yuǎn)處于不斷變化的狀態(tài)之中的，這種變化是普遍的、永恒的、絕對(duì)的：“不是說(shuō)存在的有些東西運(yùn)動(dòng)，有些不運(yùn)動(dòng)，而是一切事物都在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，但是我們的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)不了這一點(diǎn)。”太陽(yáng)每天都是新的，人不能兩次走進(jìn)同一條河流，因?yàn)樾露中碌乃粩嗟赝傲鲃?dòng)。存在的事物也像一條河流一樣，萬(wàn)物流變，無(wú)物常住。 雖然赫拉克利特在這里提出一切皆流的思想，但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，他沒(méi)有否定事物相對(duì)的穩(wěn)定性。第25頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14

21、點(diǎn)6分，星期一 基于這種萬(wàn)物皆流的思想，世界萬(wàn)物不是神造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。具體說(shuō)，萬(wàn)物的本原是“活火”，這團(tuán)火是永不靜止的宇宙基質(zhì)，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 因而這個(gè)世界本身在不斷變化和更新：“萬(wàn)物都等換為火，火又等換為萬(wàn)物，猶如貨物換成黃金，黃金又換成貨物一樣?！?火轉(zhuǎn)換為萬(wàn)物首先是變成水、土、氣，萬(wàn)物借濃厚化和稀薄化從火產(chǎn)生而又重新分解為火。這個(gè)過(guò)程分為“下降”和“上升”過(guò)程。 “下降”過(guò)程為：火（蒸發(fā)）氣（空氣濃厚）水（濕潤(rùn)）土（凝結(jié)），火自身毀滅，成為其他事物； “上升”過(guò)程為：土（溶解）水（濕潤(rùn)）氣（蒸發(fā)）火（干燥）。萬(wàn)物

22、毀滅而成火。第26頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 火與萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化，都遵循一種規(guī)律，這就是邏各斯（logos）。 “邏各斯”解釋為一種理性和法則。邏各斯是客觀的，不倚賴人的意志而永恒存在，具有普遍性和共同性，它不僅支配客觀世界，也支配主觀世界?！叭绻宦?tīng)從我而聽(tīng)從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一，就是智慧?！?邏各斯是可以認(rèn)識(shí)的，通過(guò)理性，而不是感覺(jué)。只有少數(shù)優(yōu)秀者能夠認(rèn)識(shí)到邏各斯。 變化是一種事物對(duì)另一種事物的否定，新生與毀滅是事物的一體兩面，對(duì)立和斗爭(zhēng)則是永恒的。事物運(yùn)動(dòng)和變化的原因在內(nèi)部，在于對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。對(duì)立不僅相互依存：正義不義，健康疾病，還相互轉(zhuǎn)化，例

23、如：冷熱，生死，少老。第27頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 1）和諧產(chǎn)生于對(duì)立和斗爭(zhēng) 現(xiàn)存的赫拉克利特的資料中，有4個(gè)殘篇講到“和諧”。 相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。 和諧出現(xiàn)在相反的東西之中，出現(xiàn)在事物中不同的東西之中。他所強(qiáng)調(diào)的，不是從相同的東西中產(chǎn)生和諧，不是由聯(lián)合同類事物造成和諧，而是由對(duì)立的因素產(chǎn)生和諧。他認(rèn)為自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類東西。比如自然界是將雄與雌相配，而不是將雄與雄、雌與雌相配。這樣的對(duì)立關(guān)系才能夠產(chǎn)生和諧。第28頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 藝

24、術(shù)更是這樣，如果沒(méi)有高音和低音，就沒(méi)有和聲。如果沒(méi)有多種色彩、五色相雜，也就沒(méi)有畫(huà)像上的栩栩如生的形象。 人們“不理解相反者如何相成：和諧由對(duì)立的張力造成，如弓與七弦琴”。在練習(xí)或演奏樂(lè)器中，我們知道，弓與琴弦繃得越緊，它們之間的張力愈大，琴聲就愈悅耳。 另兩個(gè)殘篇： 也許自然實(shí)際上具有一種對(duì)于相反者的喜愛(ài)；也許正是從它們之中，而不是從相同的事物之中，她創(chuàng)造了和諧這意味著藝術(shù)在模仿自然中也是如此。 看不見(jiàn)的和諧（hidden harmony）比看得見(jiàn)的和諧更好。第29頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 這里雖然沒(méi)有明確指出自然的和諧本質(zhì)，但是卻也隱含地指出了和諧具有一種的

25、自然性質(zhì)，世界的內(nèi)在和諧（看不見(jiàn)的和諧）比呈現(xiàn)出來(lái)的外在事物的和諧更高、更美。 同時(shí)也看出這樣一種觀點(diǎn)：藝術(shù)對(duì)自然的模仿，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于自然中一種和諧（也就是“看不見(jiàn)的和諧”）的模仿，因而藝術(shù)家應(yīng)該具有一種對(duì)自然界內(nèi)在和諧的把握和認(rèn)識(shí)。這與后來(lái)的藝術(shù)模仿自然論有所不同。 塔塔凱維奇認(rèn)為：“產(chǎn)生于對(duì)立的和諧學(xué)說(shuō)是赫拉克利特在美學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！?第30頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 2）美的相對(duì)性 赫拉克利特認(rèn)為，事物的一些性質(zhì)和特點(diǎn)都是相對(duì)的。例如：海水對(duì)于人是臟的，對(duì)于魚(yú)是干凈的。而豬也與人相反，寧愿在污泥中打滾，不會(huì)在清潔的水中取樂(lè)。同樣，“在神看來(lái)人是幼稚的，正如

26、在成人看來(lái)兒童是幼稚的。”因此，從美的角度說(shuō)，一切事物的美都具有相對(duì)性。 最美麗的猴子同人類相比也是丑的。 最智慧的人同神相比，無(wú)論在智慧、美麗或其他方面，都像一只猴子。第31頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 但是，“對(duì)于神來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都是美的、善的和公正的，而人們卻認(rèn)為有些東西不公正，有些東西公正?！?這里面包含的思想既涉及到美的相對(duì)性問(wèn)題，又涉及到美的永恒性問(wèn)題。 赫拉克利特提出的美的相對(duì)性和永恒性問(wèn)題，也貫穿于西方美學(xué)史的始終。 在西方美學(xué)史上，從柏拉圖的“相”（Idea）、普洛丁的“太一”(The One)、中世紀(jì)的上帝一直到黑格爾的理念等，美學(xué)家們總是不斷地討論

27、美的概念與具體的美的事物之間的關(guān)系問(wèn)題，這里面實(shí)質(zhì)上就是美的永恒性與相對(duì)性的問(wèn)題，也就是哲學(xué)上的概念的相對(duì)性與真理的具體性問(wèn)題。 第32頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一3.德謨克利特 德謨克利特（Democritus 盛年約公元前435年） 出生于色雷斯沿岸的阿布德拉，他的壽命很長(zhǎng)， 一直活到柏拉圖非?；钴S的時(shí)代。他周游各地，著述豐富，內(nèi)容涉及物理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)，數(shù)學(xué)也很出色，但基本上都亡佚了，只保存下來(lái)少數(shù)殘篇。哲學(xué)史上人們把他看作是古希臘原子論者留基伯（Leucippus）的學(xué)生，是這個(gè)學(xué)派的代表人物。 原子論者著重討論的也是世界的本原問(wèn)題。赫拉克利特

28、把世界看成是永恒變化的，認(rèn)為事物既存在又不存在，例如火有時(shí)變成水、氣、土等。愛(ài)利亞的哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides 盛年約在公元前500年）因此發(fā)問(wèn)：一種東西如何能夠改變它的性質(zhì)，成為另外一種事物？ 第33頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 從邏輯上說(shuō)，“存在者”不能夠“不存在”。因此，如果存在者發(fā)生變化，就不是來(lái)自于“不存在”（無(wú)中生有），而是來(lái)自于存在自身。存在自身是同一的。 巴門尼德說(shuō)：“所是的東西不能不是”，而“不是的東西必定不是”。因此，他認(rèn)為，凡是存在的東西，必然是永恒的、連續(xù)的存在，存在不能生成或消失。我們所思考的不合邏輯的東西是不能存在的，思維和存在

29、是一致的。 巴門尼德這里提到的存在（being）成為后來(lái)哲學(xué)家們思考的焦點(diǎn)。這種存在是什么？意義何在？ 巴門尼德之后的原子論者認(rèn)為：這種存在是原子。他們認(rèn)為，原子（實(shí)在、存在）在本質(zhì)上是永恒的、不可毀滅的和不變的。第34頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 德謨克利特認(rèn)為，宇宙和世界上一切事物是由原子和虛空構(gòu)成的。原子不是數(shù)學(xué)上的點(diǎn)，不是數(shù)學(xué)上不可分的東西，它有廣延。原子的根本屬性是絕對(duì)的“充實(shí)性”，每個(gè)原子都毫無(wú)空隙，是物理學(xué)上不可分的東西。原子既不能毀壞也不能改變，不生不滅，性質(zhì)上沒(méi)有差別。原子在數(shù)量上也是無(wú)限的，它們?cè)谟钪嬷刑幱跍u旋運(yùn)動(dòng)之中，因此形成各種復(fù)合物：火、水

30、、氣、土，又構(gòu)成萬(wàn)物。 虛空是空洞的空間，是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。 原子叫存在，虛空又叫非存在。非存在并不是不存在，而是相對(duì)于原子來(lái)說(shuō)它沒(méi)有充實(shí)性。存在和非存在同樣都是實(shí)在的。虛空是無(wú)限的，原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)是永恒的，所以宇宙也是無(wú)限的。宇宙萬(wàn)物的差別是由原子的形狀、大小、排列次序、位置不同所造成的。 物質(zhì)如此，精神亦如此。第35頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 靈魂也是由這種原子構(gòu)成的?！八桶涯切┣蛐蔚脑臃Q為火和靈魂，并且把它們比作空氣中的塵埃，在窗口射進(jìn)的陽(yáng)光中可以看見(jiàn)它們浮動(dòng)著”。原子分散時(shí)，靈魂消亡。 原子群不斷流射出一種極細(xì)的東西：“影像”，這種“影像”作用于感

31、官和心靈，產(chǎn)生感覺(jué)和思想。“我們能夠看見(jiàn)的東西，是由于影像投進(jìn)了眼睛的緣故。”思想是更精細(xì)的影像通過(guò)感官孔道、直接作用于靈魂的原子。 德謨克利特也強(qiáng)調(diào)理性的至關(guān)重要性，認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)到原子和虛空事物的本體。 德謨克利特美學(xué)方面曾著有論節(jié)奏與和諧、論悅耳與刺耳的聲音、論詩(shī)的美、論語(yǔ)言美、論荷馬、論歌唱等，皆佚。第36頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 1）模仿說(shuō) 在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從對(duì)天鵝和黃鶯的唱歌的模仿我們學(xué)會(huì)了美聲唱歌。 德謨克利特關(guān)于人的歌唱藝術(shù)的產(chǎn)生，表明了他對(duì)藝術(shù)的起源和性質(zhì)的

32、看法。 藝術(shù)是模仿的觀點(diǎn)，是古代希臘人們的普遍看法。赫拉克利特曾經(jīng)提到藝術(shù)模仿自然的問(wèn)題，但是，他沒(méi)有具體論述。德謨克利特的這段話，不僅明確地表達(dá)了一種藝術(shù)起源論的思想，即認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，同時(shí)也指出了藝術(shù)的模仿性質(zhì)，提出了一種藝術(shù)本體論的看法（其中當(dāng)然包括藝術(shù)的創(chuàng)作論）。 無(wú)論是藝術(shù)的模仿性質(zhì)，還是藝術(shù)起源于模仿的觀點(diǎn)，都是后來(lái)美學(xué)家們、尤其是古典時(shí)期的希臘美學(xué)家們討論的重大問(wèn)題。第37頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 2）美與藝術(shù) 德謨克利特認(rèn)為美是與尺度相關(guān)的： 所有事物中的量的均衡是合理的，過(guò)與不足是我不贊同的。 任何人，如果越過(guò)了尺度，最快樂(lè)的事將成為最不快

33、樂(lè)的事。 藝術(shù)能夠給人們帶來(lái)真正的快樂(lè)，“大快樂(lè)來(lái)自于對(duì)高貴作品的欣賞。”這里“高貴”（noble）一詞的含義十分豐富，他所說(shuō)的“欣賞”（contemplation）側(cè)重于靜觀和思索，可見(jiàn)這里“高貴”的含義首要的應(yīng)該是人的理性和精神。從高尚的藝術(shù)作品中體會(huì)真正的快樂(lè)，也需要一種理性和智慧。 第38頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中： 身體的美如果不呈現(xiàn)出才智，就是動(dòng)物性的。 德謨克利特反對(duì)浮華和奢侈，甚至認(rèn)為“裝飾簡(jiǎn)樸也是美。” 對(duì)于那種追求奢華和時(shí)尚的人則非常鄙視，他指責(zé)那些“由于穿著和裝飾而招人注目的人，心靈是空虛的。”

34、 也許是當(dāng)時(shí)的時(shí)代具有浮華的時(shí)尚，德謨克利特對(duì)于音樂(lè)也不乏貶義。 有人評(píng)論說(shuō)：“他說(shuō)音樂(lè)是新近的東西，并證明音樂(lè)不是為了需要，而是為了奢侈才出現(xiàn)的?！?第39頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 對(duì)于繪畫(huà)，德謨克利特也強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的原色，即白、黑、紅、黃四種顏色。 在現(xiàn)存的史料中，還有一條德謨克利特關(guān)于透視的理論。希臘時(shí)代的劇場(chǎng)是露天的，觀眾們從很遠(yuǎn)的地方觀看舞臺(tái)，對(duì)于臺(tái)上的布景會(huì)產(chǎn)生視角上的錯(cuò)誤和變形。德謨克利特對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了探討和研究。 從上述可以看出，德謨克利特的美學(xué)很多是關(guān)于當(dāng)時(shí)流行藝術(shù)的具體的思想。第40頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一4

35、.智者學(xué)派 普羅泰戈拉（Protagoras 約公元前490421年）的著作有論真理、論神、相反論證等，現(xiàn)都亡佚。只留下三個(gè)殘篇。高爾吉亞（Gorgias 約公元前480前370年）著有論自然或不存在、海倫贊等，皆亡佚，有一些殘篇流傳。 智者學(xué)派對(duì)人類思想能夠解決世界問(wèn)題逐漸發(fā)生懷疑，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的思想和制度相應(yīng)地缺乏信仰。 高爾吉亞：“第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。”他還說(shuō)：“我們告訴別人時(shí)用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語(yǔ)言，語(yǔ)言是異于給予的東西的?！钡?1頁(yè)，共59

36、頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 普羅泰戈拉有一句名言： 人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。 這句話的意思就是把人自身當(dāng)作評(píng)判萬(wàn)物和世界以及一切知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識(shí)、真理、善、神、正確和正義等問(wèn)題的論證和解釋，在智者學(xué)派看來(lái)是不足和不夠的，他們的這種懷疑主義思想和觀念，實(shí)際上包含了一個(gè)重要的看法：哲學(xué)思考必須要在一個(gè)更高的層次上才能進(jìn)行。 智者學(xué)派的這種思想和學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致了古代希臘哲學(xué)的一種轉(zhuǎn)變，即把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人本身，從理論批判轉(zhuǎn)向理論思維本身。 第42頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 1）修辭學(xué)與美

37、學(xué) 智者學(xué)派對(duì)于美學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把技術(shù)（technique）的概念上升到美學(xué)的層面。他們把修辭術(shù)發(fā)展成為一門科學(xué)修辭學(xué)，把修辭當(dāng)作一門藝術(shù)，修辭學(xué)因而也具有了美學(xué)的某些特征。 教授修辭術(shù)是智者學(xué)派的主要職業(yè)。他們對(duì)于修辭力量的認(rèn)識(shí)和論證，都來(lái)自于詩(shī)歌。 高爾吉亞把詩(shī)歌看作是具有魔力般的感染力的語(yǔ)言藝術(shù)，是語(yǔ)言感染力的最高體現(xiàn)，而且，詩(shī)歌的這種偉大力量與韻律相關(guān)。高爾吉亞大膽使用修辭中的夸張、隱喻、象征等，使他的文章和演講具有與詩(shī)歌相等的魅力，感人至深，激發(fā)了雅典人們對(duì)于修辭術(shù)空前的興趣。第43頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 說(shuō)話是一種偉大的力量，它用最小和最少可

38、視的形式創(chuàng)造出最神奇的作品。因?yàn)樗踔聊軌蛑浦箍謶?，趕走悲傷，帶來(lái)喜悅，增加憐憫。這一點(diǎn)我現(xiàn)在將證明：它需要為聽(tīng)者所證實(shí)。所有的詩(shī)歌可被稱為有韻律的言說(shuō)。它的聽(tīng)眾為恐怖而發(fā)抖，為憐憫而流淚，為傷心的渴望而期盼；靈魂，為詞語(yǔ)所動(dòng)，感覺(jué)就像是他自己的，熱情被其他人們的行為和生活的好的或壞的命運(yùn)所激起?，F(xiàn)在從這個(gè)辯護(hù)讓我們?cè)俎D(zhuǎn)向另一個(gè)。語(yǔ)詞的激起的魔力能夠引起愉悅和悲傷；因?yàn)檫@種符咒般的力量，通過(guò)它的魔力來(lái)安撫、勸慰和轉(zhuǎn)換，能夠把靈魂與情感統(tǒng)合起來(lái)。 伊索克拉提斯（Isocrates）則進(jìn)一步指出，詩(shī)歌的魅力和感人之處與節(jié)奏和韻律有著更直接、更密切的關(guān)系： 當(dāng)演說(shuō)家們還不會(huì)運(yùn)用韻律和節(jié)奏這些長(zhǎng)處和優(yōu)

39、勢(shì)的時(shí)候，詩(shī)人用韻律和節(jié)奏構(gòu)成他們的全部作品。這些人提供這樣的魅力，這種魅力盡管可能在詩(shī)人的風(fēng)格和思想中被減少了，仍然通過(guò)他們特殊的有節(jié)奏與和諧的拼寫(xiě)，使他們的聽(tīng)眾陶醉。第44頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 他要那些演講的人去學(xué)習(xí)詩(shī)歌中的修辭手法，認(rèn)為“運(yùn)用節(jié)奏的流暢和多樣的風(fēng)格的優(yōu)雅，作為一種手段，通過(guò)它，他們可以使他們的演講更加使人高興，同時(shí)更加使人們信服。” 對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，修辭是一種手段和藝術(shù)。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，這種修辭實(shí)際上就成為一種秩序（order）。有的智者認(rèn)為：“沒(méi)有東西比秩序更對(duì)人方便和有用。這樣，一個(gè)合唱隊(duì)是人的一種組合；但是，當(dāng)他們自己隨便選擇人數(shù)時(shí)，

40、它只能是混亂；而當(dāng)他們的行動(dòng)和歌唱按照一種秩序的式樣進(jìn)行，那么，這些同樣的人馬上就會(huì)好看和好聽(tīng)起來(lái)?！?智者學(xué)派發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌中的某些形式因素的獨(dú)特魅力，例如韻律、節(jié)奏和秩序等，并借鑒到演講術(shù)中，把演講變成一種藝術(shù)，以此達(dá)到感染聽(tīng)眾的目的。第45頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 2）美與適合 智者學(xué)派還在美與實(shí)用、美與真理的問(wèn)題上提出了看法。他們普遍認(rèn)為藝術(shù)的作用主要就是讓人們愉悅，藝術(shù)的這種功能決定它沒(méi)有必要表現(xiàn)真理，與真理無(wú)關(guān)。 畫(huà)家從許多顏色和身體中，他們創(chuàng)作出一個(gè)身體和形狀，給予我們眼觀的愉悅；并創(chuàng)造人類和神的雕像提供視覺(jué)的愉悅。（高爾吉亞） 在提供生活必需品方面有

41、用的藝術(shù)，和至今給予我們愉悅的藝術(shù)兩個(gè)方面，無(wú)論是她（雅典人）創(chuàng)造的還是打上她贊成的標(biāo)記的，都提供了讓世界休閑的享樂(lè)?！保ㄒ了骺死崴梗?美乃是通過(guò)動(dòng)聽(tīng)和悅目使人們愉悅的東西。（希庇阿斯） 在藝術(shù)中，既沒(méi)有正義，也沒(méi)有非正義，因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)作他們的作品不是為了真理的緣故，而是為了讓人們愉悅。（普羅泰戈拉）第46頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)不是為了表現(xiàn)真理，而是為了給人以快感。他們把美的事物看作就是能夠很好使用的事物。他們認(rèn)為可以在一匹馬、一頭公牛或任何無(wú)生命的事物中發(fā)現(xiàn)美，例如盾牌、劍和矛，如果它們有很好的使用功能，或自然地生成并為我們所用，就是美的。因此，有

42、的智者干脆提出：美就是適合（fit）。 阿爾西德馬斯（Alcidamas）卻認(rèn)為，快樂(lè)的東西與有益的東西常常是對(duì)立的，他說(shuō)：雕像“是對(duì)真的身體的模仿；它們給予觀賞者以快樂(lè)，但它們沒(méi)有任何實(shí)用的目的。” 智者學(xué)派的這些觀點(diǎn)，涉及到藝術(shù)和美的本質(zhì)特征。后來(lái)人們常常把實(shí)用與非實(shí)用的特征，當(dāng)作藝術(shù)與非藝術(shù)的分界線。而關(guān)于藝術(shù)的真理問(wèn)題，在柏拉圖和亞里士多德的美學(xué)中，從相反的兩個(gè)方向，得到充分的展開(kāi)和論證。 智者學(xué)派美是適合的觀點(diǎn)，基本上被蘇格拉底接受了。第47頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 3）美的相對(duì)性 智者學(xué)派不承認(rèn)絕對(duì)的、永恒的美存在。 如果你反思的話，你將看到對(duì)于人類

43、的一個(gè)不同的規(guī)律。無(wú)論是完全的美還是完全的丑都是沒(méi)有的；它僅僅只是可以造型和分解的kairos（意即“臨界點(diǎn)”，與英文crisis意義相近）這種東西，可以使一些成為丑，一些成為美。 如果公牛和馬和獅子有手或能夠用手畫(huà)畫(huà)和像人一樣創(chuàng)造藝術(shù)作品，馬畫(huà)的神的形象會(huì)像馬，公牛的神會(huì)像公牛，它們將會(huì)根據(jù)各自自己所具有的特有的形狀來(lái)畫(huà)神的身體。 第48頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 我們會(huì)這樣說(shuō)這些事物，會(huì)提供給我們自己以快樂(lè)，會(huì)認(rèn)為我們自己是自然對(duì)我們的恩寵。對(duì)狗來(lái)說(shuō)也是這樣，對(duì)狗來(lái)說(shuō)也有很漂亮的狗，公牛對(duì)公牛同樣，對(duì)驢來(lái)說(shuō)也有很漂亮的驢，甚至豬對(duì)豬也是。 最偉大最美麗的事物是

44、自然和運(yùn)氣的作品，藝術(shù)則次之。 這里“藝術(shù)”一詞的含義主要是“技藝”的意思。這些關(guān)于美的看法的思想淵源，就是“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念。第49頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一5蘇格拉底 蘇格拉底（Sokrates 約公元前470 399年）出生于雅典，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為 “最智慧的人”。他因?yàn)榈米锪水?dāng)政者， 被雅典當(dāng)局判死刑處死。 長(zhǎng)達(dá)30余年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以 雅典的失敗而告結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅引發(fā) 了雅典政治、軍事、外交的全面危機(jī)，也使世風(fēng)日下的社會(huì)道德愈加敗壞，人們的思想日漸混亂。作為社會(huì)思想庫(kù)的哲學(xué)家們智者學(xué)派雖然深化了對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的思考，但對(duì)于這個(gè)社會(huì)沒(méi)有提供信仰和道德的有益

45、的思想資源。正是在這種社會(huì)境況中，蘇格拉底出現(xiàn)了。他把自己比喻為一個(gè)“牛虻”，要狠狠刺激一下雅典這匹體能充沛的“馬”，讓它清醒起來(lái)。 第50頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 蘇格拉底在智者學(xué)派對(duì)于知識(shí)和理性提出懷疑的基礎(chǔ)上，重新提出對(duì)于理性和知識(shí)的信仰，堅(jiān)信對(duì)于普遍有效的真理存在的信念。 真正的知識(shí)，不僅僅是我們對(duì)外在事物的理解的學(xué)問(wèn)，更重要的是用理性對(duì)于自身活動(dòng)和行為的反思。這樣的知識(shí)，會(huì)使人聰明、智慧，有益于個(gè)人，也有益于社會(huì)。 真知本身就足以使人行善，并因此帶來(lái)幸福。墮落出于無(wú)知。因此，美德就是知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)于善這個(gè)永恒的、普遍的、絕對(duì)不變的概念的知識(shí)。

46、美德這種智慧是先天的，人人都具有這種智慧和知識(shí)。蘇格拉底說(shuō)，他通過(guò)辯論幫助別人發(fā)現(xiàn)自己的智慧，自己不過(guò)是一個(gè)“助產(chǎn)士”。 這種哲學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐的，具有道德的氣質(zhì)，但是卻導(dǎo)致他鉆研知識(shí)。他始終認(rèn)為自己是“無(wú)知的”，終生沒(méi)有停止對(duì)于真理、正義、善等問(wèn)題的思考。第51頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 關(guān)于蘇格拉底的智慧、道德以及他的死，是西方幾千來(lái)一個(gè)很熱門的話題。蘇格拉底提出的對(duì)于理性和真知的信仰，在西方幾千年的哲學(xué)中發(fā)生了根深蒂固的影響。蘇格拉底本人由于他完美的人格，也一直被西方奉為道德和智慧的化身。 但是也有相反的看法，尼采認(rèn)為蘇格拉底的這種理性主義是西方文化和藝術(shù)衰落

47、的開(kāi)始和根源。 蘇格拉底沒(méi)有著述，他的所有文字都是他的兩個(gè)學(xué)生色諾芬和柏拉圖后來(lái)回憶和記錄的。柏拉圖對(duì)話錄中幾乎所有的主人都是蘇格拉底，其中很多蘇格拉底說(shuō)的話并非是蘇格拉底的思想，而是柏拉圖本人的思想。 在美學(xué)上，蘇格拉底的看法與智者學(xué)派非常接近。 1）美與適合 色諾芬的回憶蘇格拉底中有一段蘇格拉底關(guān)于美的對(duì)話的描寫(xiě)：第52頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 阿里斯提普斯又問(wèn)道，“你知不知道什么東西是美的？” 蘇格拉底回答道：“美的東西多得很”。 “那么，他們都是彼此一樣的嗎？”阿里斯提普斯問(wèn)。 “不然，有些東西彼此極不一樣”，蘇格拉底回答。 “可是，美的東西怎么能和美的

48、東西不一樣起來(lái)呢？”阿里斯提普斯問(wèn)。 “自然咧”，蘇格拉底回答道，“理由在于，美的摔跤者不同于美的賽跑者；美的防御用的圓盾和美的便于猛力迅速投擲的標(biāo)槍也是極不一樣的”，蘇格拉底回答。 “難道你以為”蘇格拉底回答道，“好是一回事，美是另一回事嗎？難道你不知道，對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，所有的東西都是既美好又好的嗎？首先，德行就不是對(duì)某一些東西來(lái)說(shuō)是好的，而對(duì)另一些東西來(lái)說(shuō)才是美的。同樣，對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，人也是既美又好的；人的身體，對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，也是顯得既美又好，而且，凡人所用的東西，對(duì)他們所適用的事物來(lái)說(shuō)，都是既美又好的?！钡?3頁(yè)，共59頁(yè)，2022年，5月20日，14點(diǎn)6分，星期一 “那末，一個(gè)糞筐

49、也是美的了？” “當(dāng)然咧，而且，即使是一個(gè)金盾牌也是丑的，如果對(duì)于其各自的用處來(lái)說(shuō)，前者做得好而后者做得不好的話?！?“難道你是說(shuō)，同一事物是既美而又丑的嗎？” “的確，我是這么說(shuō)既好又不好。因?yàn)橐粯稏|西對(duì)饑餓來(lái)說(shuō)是好的，對(duì)熱病來(lái)說(shuō)就不好，對(duì)賽跑來(lái)說(shuō)是美的東西對(duì)摔跤來(lái)說(shuō)，往往可能就是丑的，因?yàn)橐磺惺挛?，?duì)它們所適合的東西來(lái)說(shuō)，都是既美又好的，而對(duì)于它們不適合的東西，則是即丑又不好?！?蘇格拉底不承認(rèn)有絕對(duì)的、永恒的美存在。美只是相對(duì)存在的東西。簡(jiǎn)言之，美就是“適合”。 “好”可翻譯為“善”，即是“有用”、“有益”等義，有別于漢語(yǔ)中的“善”。蘇格拉底的這種用法是古代希臘的語(yǔ)用習(xí)慣。后來(lái)基督教中的“善”仍然包括形而上和實(shí)用兩個(gè)方