“北方文學(xué)”的宏觀價值與基本功能

1、“ 北方文學(xué)的宏觀價值與根本功能對中國北方民族王朝文學(xué)的研究的意義，不只是針對特殊時代、特定區(qū)域文學(xué)研究的盲點和弱點，有填補空白的作用，而且更重要的是它將有力地推進(jìn)我們對中國文學(xué)和中國文化的整體性的認(rèn)識，推進(jìn)對這種整體性的構(gòu)成和形成的認(rèn)識。因為對北方民族政權(quán)下的文學(xué)研究，牽涉著兩千多年以來的中華文明開展的一個關(guān)鍵的命題，即游牧文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突、互補和交融，并在不同的歷史階段和歷史臺階上重新構(gòu)建博大精深、與時共進(jìn)的多元一體的中華文明的總體構(gòu)造。長城內(nèi)外，遠(yuǎn)至大漠以北，黃河上下，遠(yuǎn)至關(guān)隴西域，也就是我們所講的中國北方，是這兩種文明沖突交融的大戰(zhàn)嘗大舞臺，表演過許多王朝興亡、民族重組的歷史悲壯劇

2、。在農(nóng)業(yè)民族和游牧民族競爭交往的宏大歷史語境中的北方文學(xué)，深入地影響著整個中國文學(xué)的存在形態(tài)、生命氣質(zhì)和歷史命運。這里說的“北方文學(xué)，特指北方民族政權(quán)下的文化和文學(xué)，尤其是它的北方局部。概略地說來，這種特定含義下的北方文學(xué)對整個中國文學(xué)的作用和功能，起碼可以概括成四個方面：1、它拓展了和重構(gòu)了中國文學(xué)的總體構(gòu)造；2、它豐富和改善了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)；3、它改變了和引導(dǎo)了中國文學(xué)的開展軌跡；4、它參與了和營造了中國文學(xué)的時代風(fēng)氣。我曾經(jīng)提出過一種文學(xué)和文化的理論，叫做“邊緣活力說。鑒于長期對中國文化進(jìn)展的考察，我深切地感受到，當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精細(xì)的建構(gòu)中趨于形式化，甚至僵化的時候，存在于邊疆少

3、數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對之發(fā)起新的挑戰(zhàn)，注入一種為教條形式難以約束的原始活力和新穎思維，使整個文明在新的歷史臺階上實現(xiàn)新的重組和交融。可以這樣說，中華文明之所以具有世界上第一流的原創(chuàng)才能、兼融才能和經(jīng)歷數(shù)千年不墮不斷的生命力，一方面是由于中原文化在領(lǐng)先進(jìn)展精深創(chuàng)造的過程中，保持著宏大的引吸力和凝聚力，另一方面是豐富的邊緣文化在各自的生存環(huán)境中保存著、吸收著、轉(zhuǎn)運著多姿多彩的激情、野性和靈氣，這兩個方面的綜合，使中華文明成為一潭活水，一條奔流不息的江河，一個波瀾壯闊的滄海。而我們要在這里研討的中國北方文學(xué)，就是中原文學(xué)與邊緣文學(xué)碰撞交融的極好范例，是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明沖突、互補、重組、升華而得到

4、的審美結(jié)晶體。在討論中國古代北方文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)，以及對整個中國文學(xué)的四大功能和作用之前，我們先來分析一項關(guān)于一般意義上的南北文學(xué)的材料，然后再看北方民族政權(quán)下的北方文學(xué)，也許是必要的。據(jù)1981年上海辭書出版社?辭海文學(xué)分冊?統(tǒng)計：從公元前770年公元1911年中，收入辭海的文學(xué)作家761人，其中南方作家476人，北方作家272人。假如把中國文學(xué)史分成兩截，兩漢、魏晉、南北朝、隋唐這一千多年，北方作家181人，南方作家103人。也就是說這千年間文學(xué)的中心在北方的中原地區(qū)，河南省入典的人數(shù)在兩漢、魏晉、隋唐幾代，均成全國第一，南北朝時期居第一的是山東。這里值得注意的是由于南北分裂時期的永嘉衣冠南

5、渡，許多祖籍在北方的作家，比方河南的謝氏家族的子弟，如謝靈運、謝惠連、謝莊、謝等等，文學(xué)活動主要在南朝，已顯示文學(xué)中心南移的趨勢。到了隋唐五代，南方的浙江、江蘇，入典的作家人數(shù)已接近、甚至超過北方的河南、河北、山西、陜西等文化大剩宋代，即宋、遼、金對峙的時代是中國文學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折時期。在宋、遼、金、元、明、清這一千多年間，入典的作家一直是浙江、江蘇兩省為最多，其次在文風(fēng)轉(zhuǎn)移中，江西、福建、安徽、廣東諸省，依次引人注目。在宋以后的這一千年間，南方作家著錄369人，為北方著錄的80人的4倍多。我們在這里簡單地檢閱了一幅中國文學(xué)地圖。如此說來，是否可以說宋以后北方文學(xué)衰落了呢？這完全是一種假象，這

6、幅文學(xué)地圖是帶有成見或偏見，因此是殘缺不全的。它立論的主要根據(jù)是漢語書面文學(xué)文獻(xiàn)，而嚴(yán)重地忽略了大量存在的北方游牧民族語言的文學(xué)，以及浩如煙海的游牧民族口傳文學(xué)。只須舉一個典型的例證。游牧于大漠以北的回鶻即維吾爾族的祖先，在9世紀(jì)中葉受其他民族的侵?jǐn)_，分三支遷徙，一支南下河西走廊的張掖、酒泉，為甘州回鶻，后為西夏所滅，衍變?yōu)辄S頭回鶻，即裕固族的祖先。一支進(jìn)入吐魯番一帶，建立高昌回鶻王國。一支在喀什和中亞七河地區(qū)，建立喀喇汗王朝?？雇醭诠?1世紀(jì)，也就是北宋中期與歐陽修、蘇東坡相前后的那個時代，出現(xiàn)了兩部偉大的書，一部是穆罕默德喀什噶里編寫的百科全書式的?突厥語大辭典?，援引了300多首

7、詩歌，可以說是古代突厥回鶻文學(xué)精華的“詩三百。另一部是尤素甫哈斯哈吉甫寫的長達(dá)13000行的長詩?福樂智慧?，它設(shè)計了日出國王、月圓大臣、賢明大臣和覺悟隱士等四個主要人物，對治國之道、人生哲理、宗教思潮和公正、福樂、智慧、知足等倫理道德問題，進(jìn)展富有戲劇性和象征性的討論和爭辯，全詩充滿著智性之美和語言韻律之美。難道這樣長逾萬行的詩不應(yīng)該認(rèn)真研究，而只研究長僅數(shù)十字、百余字的宋朝小令、慢詞，就可以全面地描繪出中國文學(xué)的整體構(gòu)造嗎？只要我們把視野擴大到中國文明史和世界文明史的角度，總攬56個民族無比豐富多彩的文學(xué)形式，那么中國古代北方文學(xué)的重要性，就自然而然地凸顯出來了。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.區(qū)域

8、民族的不同，宗教信仰的差異，并沒有降低各民族作家對中華文明的景仰和認(rèn)同，而中華文明的博大的內(nèi)涵和胸襟，又可以廣泛包容不同民族和宗教信仰的詩人所帶來的異質(zhì)文化成分，從而出現(xiàn)了中國文明史上多元文化交融為一體的最有聲勢和色彩的景觀。尤其是元代蒙古色目詩人群體的出現(xiàn)如馬祖常、貫云石、薩都剌，以邊塞人寫邊塞詩，沒有苦澀相，而多有奔放、沉著的風(fēng)度；以西域人寫江南景物，另有一番新穎之感。他們給詩壇帶來了新的文化心態(tài)和審美感覺。也許有的詩較質(zhì)樸，但不拘束，不迂腐，呈現(xiàn)疆域異常博大的元人詩的特異氣派。出身西域基督教世家的馬祖常寫有漢語詩文集?石田集?，他為文“專以先秦兩漢為法，為詩那么推崇李商隱，追求一種“金盤

9、承露最多情的詩風(fēng)。?河湟書事?詩二首寫道：“陰山鐵騎角弓長，閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊。元邊塞詩不同于唐邊塞詩的地方，在于它的抒情者以主人的身份代替了唐邊塞詩的客人身份，從而使全詩的氣質(zhì)、情調(diào)盡變?！安ㄋ估腺Z度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻。這里寫邊塞的軍旅和商賈生活，在曠遠(yuǎn)奇異中已露出幾份田園四季詩的情調(diào)，其內(nèi)在特質(zhì)與盛唐王維“西出陽關(guān)無故人的詠嘆，以及岑參東望故園、淚濕雙袖的無奈，是迥異其趣的。三、北方文學(xué)改變了中國文學(xué)的運行軌跡北方的少數(shù)民族作家一旦采用漢語寫作，在學(xué)習(xí)漢語文學(xué)的智慧和經(jīng)歷的同時，總是頑強地表現(xiàn)著自己特有的氣質(zhì)、文化經(jīng)歷和走南闖北

10、的生活閱歷。表現(xiàn)這種特異的氣質(zhì)、體驗和閱歷的作家假設(shè)占有相對的政治地位的優(yōu)勢，或者聲氣相投而成為群體，便不可防止地給漢語文學(xué)染上特殊的色彩，不同程度超出原有軌道運行。11世紀(jì)，回鶻喀拉罕王朝的詩人，以?福樂智慧?的作者尤素甫哈斯哈吉甫為最。13世紀(jì)的蒙元時代，高昌回鶻的詩人，以散曲家貫云石為最。他也就是?酸甜樂府?中那位別號“酸齋的散曲作家甜齋為徐再思。他卸去永州的武職之后，回到京城的外祖父廉希閔的萬柳堂，交游大都文壇名流，成為最年輕29歲的翰林侍讀學(xué)士。假如說尤素甫用回鶻文寫作，對中國文學(xué)影響有限，那么這位身歷翰苑的酸齋先生就對漢語文壇產(chǎn)生過不容無視的影響。他作?蘆花被?詩，交換水滸英雄聚義

11、地的梁山泊漁翁的蘆花被，表達(dá)了色目詩人豪爽精神和追求新奇的作風(fēng)，成為文壇上可以同王羲之寫黃庭經(jīng)換鵝相媲美的千古佳話。他因此得了蘆花道人的別號。在他生前身后，和?蘆花被?以及追和的詩篇，竟到達(dá)幾十篇之多，所謂“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被成了詩人回歸自然和清逸襟懷的象征。他的散曲被?太和正音譜?稱為“天馬脫羈，用西域異地的特產(chǎn)“天馬來形容他的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了西域?qū)㈤T之子特有的豪宕疏放。他的詩也不乏英豪奇縱之氣，比方?神州寄友?詩有句：“十年故舊三生夢，萬里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時鼓壁間琴。其宏偉壯闊的想象空間，頗有一點盛唐人的氣象。他游東海普陀山時的?觀日行?，想象奇麗險怪，有所謂“六龍受鞭

12、海水熱，夜半金烏變顏色，有所謂“驚看月下墨花鮮，欲作新詩授龍女，都甚得李長吉之風(fēng)，在怪異中顯示了邊塞民族的審美想象的力度。邊塞民族詩人由于缺乏家學(xué)淵源，未能自小沉潛在繁密的漢語詩詞格律之中，但這反而使他們不致斫傷天性，保持渾厚的本色，在中原詩家的熟套之外另辟詩的生命之路。出生在西域，自稱“隴西布衣的李白，就是靠他未曾斫傷的天性、天才，改寫了盛唐詩的軌跡。對于元代最出色的詩人薩都剌，也應(yīng)作如是觀。薩都剌是將門之后，世居雁門，信奉西域伊斯蘭教，泰定四年1327年，與諸暨鐵崖山的楊維楨為同年進(jìn)士。他的詩風(fēng)雄厚、沉郁、清麗兼?zhèn)洌?宮詞?敢于干預(yù)宮廷政變一類禁區(qū)，指斥“周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容，直

13、言當(dāng)時元文宗弒兄的宮廷陰謀，顯示游牧民族詩人的真率梗直。他的懷古之詞，如?滿江紅金陵懷古?、?百字令登石頭城?，俯視古今興亡，氣勢蒼莽，在在體驗著那種“一時人物風(fēng)塵外，千古英雄草莽間?臺山懷古?的歷史蒼涼。詞自兩宋以后有衰落趨勢，振作其后勁的反而是一些邊疆民族的詩人。假如說李后主的清俊婉麗，賴滿州才子納蘭性德以傳，那么蘇東坡、辛棄疾的豪壯清逸，那么賴色目詩人薩都剌繼其遺響。這就說明了中原或江南的某種文體顯得衰老柔靡的時候，卻可以在少數(shù)民族詩人的新穎別致的文化感覺中重新獲得生命。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.這類詩家詞人也許缺乏足夠的修養(yǎng)去在篇章上描金鏤彩，而且在文化態(tài)度上也不屑于奉行江西詩派的精嚴(yán)格律

14、和繁密用典。但卻以游牧民族的蒼茫目光和浩蕩的思維，展開了煙波浩渺的審美視境。即便是薩都剌寫江南采蓮的?芙蓉曲?，也寫得放浪不羈，波濤翻卷：“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒即斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。這里以樂府詩形式避開近體詩的嚴(yán)密格律，任自己的思維放縱自由地跳躍于秋江采蓮女的身姿之間，無拘無束地拈來屈賦、杜詩和李賀詩的句子，使本顯明麗的采蓮曲帶上楚辭的浩渺氣質(zhì)，抒情手法是帶點異類的。四、北方文學(xué)參與營造中國文學(xué)的時代風(fēng)氣漢語寫作的大多數(shù)作家，自然還是中原人氏和江南人氏，但是由于朝廷的政策和一批邊塞民族作家以獨特姿態(tài)的大力參與

15、，本來的江南和中原文風(fēng)就不再是一個獨立自足的封閉體系，而是在開放、混合與互相吸收中形成新的時代文學(xué)風(fēng)氣。忽必烈平定江南后，派程鉅夫察訪江南遺逸，20余位南士被起用，趙孟作為“首馴，他與開國功臣后人貫云石一同進(jìn)入翰林院。趙孟是大書法家，也是大畫家，以畫馬著名。他以宋宗室之后入仕新朝，難免有點為難，卻在為難中推進(jìn)南北文化的交融。他最膾炙人口的詩，當(dāng)然就是那首七律?岳鄂王墓?：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。此詩隱含著趙孟作為宗室之后反省南宋滅亡的深入的隱痛。異質(zhì)文化的碰撞交融，不能不存在隱痛。而對這種

16、隱痛允許其發(fā)泄，也足見元代文化政策的包容性。趙孟擅長畫馬，其間也有南北文化交融的蹤跡可尋。辛棄疾寫元宵節(jié)的?青玉案?說：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。一般注解都把“寶馬雕車注成富貴人家婦女出游賞燈。但宋史卷150?輿服志?說：“中興后，人臣無乘車之制，“詔許百官乘轎，王公以下通乘之。金人占領(lǐng)淮河、大散關(guān)以北的中原地區(qū)以后，馬匹已成為南宋的奇缺的戰(zhàn)略物資，連賣一頭牛給北方都犯國法。百官人等只能坐轎子，轎子是從南宋開展起來的。因此辛棄疾所見的寶馬雕車，乃是皇室與民同樂，以驀然回首的冷雋目光觀之。熟悉中國繪畫史的人都知道，唐人畫馬出了曹霸、韓干這樣

17、的名手，杜甫還作過?丹青引贈曹將軍霸?。但南宋人畫牛知名，朱銳?溪山行旅圖?，畫出遠(yuǎn)門坐牛車；李迪?秋林放牧圖?，放牧的是牛群。到了元代，蒙古貴族是馬背上的征服者，大都街頭多見駿馬。所以趙孟畫馬著名，有?人馬圖?、?人騎圖?、?浴馬圖?，其他如任仁發(fā)、任賢左、趙雍、趙麟，都是畫馬的好手。這是蒙古貴族建立龐大的王朝之后，時代風(fēng)氣在潛在地塑造著藝術(shù)風(fēng)氣。趙孟的詩風(fēng)、畫風(fēng)，都在被塑造之列。當(dāng)然在這種混合型的新的時代文學(xué)風(fēng)氣中，還是有人抱著堅決的歷史責(zé)任感，鍥而不舍地承續(xù)中原和江南的文化血脈。但他們也不能不有所調(diào)節(jié)?！霸拇蠹抑子菁瞥绯讨熘畬W(xué)和主張“情性之正的詩論，以江西人身份而走出江西詩派，推進(jìn)宗唐復(fù)古的詩風(fēng)，他認(rèn)為“詩之為學(xué)，盛于漢魏，備于諸謝，唐代大盛，李杜為正宗，宋不及唐。虞集是曾經(jīng)挫敗金主完顏亮想飲馬江南的企圖、從而穩(wěn)定南宋半壁江山的丞相虞允文的五世孫，入元之后，他為一位以氣節(jié)照耀古今的宋丞相賦挽歌?挽文山丞相?：“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時。這首詩的民族情緒近乎趙孟的?岳鄂王墓?它們的先后出現(xiàn)，反映了元朝民族交融時特殊的文學(xué)尺度和文學(xué)風(fēng)氣。據(jù)?蒙古秘史?記載，成吉思汗認(rèn)為忠于原主的剛正之士，即使在戰(zhàn)場上射傷過他，