法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示

1、法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論及其啟示論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派肯定文化群眾文化文化工業(yè)論文摘要：群眾文化批判是法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。法蘭克福學(xué)派在不同時(shí)期對(duì)“肯定文化、“群眾文化和“文化工業(yè)進(jìn)展了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的批判，透過群眾化和通俗化的外表現(xiàn)象提醒了群眾文化的商品化、齊一性和強(qiáng)迫性的根本特征及其危害。法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時(shí)對(duì)我們也有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了深入的價(jià)值觀念和文化精神的沖突:一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速開展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類的生存條件，增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性，并使現(xiàn)代化成為一切不興隆民族的

2、主導(dǎo)性價(jià)值目的;另一方面，西方工業(yè)文明的興隆又帶來了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負(fù)面效應(yīng)，使生存于技術(shù)世界中的現(xiàn)代人面臨著深入的文化危機(jī)?，F(xiàn)代西方各種哲學(xué)和文化思潮對(duì)現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機(jī)進(jìn)展了多方面的剖析和批判，從不同視角建構(gòu)了自己的文化批判理論。其中，法蘭克福學(xué)派對(duì)興隆工業(yè)社會(huì)的群眾文化批判占據(jù)了非常獨(dú)特和重要的地位，從而群眾文化批判成為法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。一、“肯定文化、“群眾文化和“文化工業(yè)法蘭克福學(xué)派對(duì)群眾文化的批判發(fā)端于20世紀(jì)30年代，這是有其歷史背景的。20世紀(jì)30年代后期的西方社會(huì)，娛樂工業(yè)的出現(xiàn)，群眾傳播媒介的成長，納粹及其他極權(quán)國家對(duì)文化的野蠻操縱，

3、批判理論家們移居美國之后對(duì)美國電影業(yè)和錄音工業(yè)顯赫地位的發(fā)現(xiàn)及震撼，所有這一切導(dǎo)致了法蘭克福學(xué)派把目光轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代資本主義變化著的文化形式的評(píng)估，即開場(chǎng)注重研究群眾文化或文化工業(yè)問題?？梢哉f，群眾文化批判構(gòu)成法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代末、40年代及后來的許多著作的一個(gè)中心主題?！拔幕I(yè)的批判理論花費(fèi)三十年時(shí)間才獲得成功，這實(shí)際上點(diǎn)出了法蘭克福學(xué)派提出文化工業(yè)論的時(shí)間。詳細(xì)地說，該學(xué)派在歷史上依次提出了三個(gè)親密聯(lián)絡(luò)，但又有所區(qū)別的概念，即“肯定文化(affirafiveulture),“群眾文化(assulture)和“文化工業(yè)(ultureindustry)?；艨撕Ｄ?936年所寫的?利己

4、主義和自由運(yùn)動(dòng)?一文中首先提出“肯定文化的概念;馬爾庫塞次年寫了一篇題為?文化肯定性質(zhì)?的長篇論文，展開了霍克海默的這一概念;1942年，霍克海默和盧旺塔爾在通信中提出“群眾文化的概念;而在被奉為當(dāng)代研究“群眾文化的“開山之作的?啟蒙的辯證法?一書中，霍克海默和阿多諾那么使用“文化工業(yè)一詞，以取代“群眾文化。什么是肯定文化?按馬爾庫塞的觀點(diǎn)，“肯定文化是資本主義這一特定時(shí)代的產(chǎn)物。新興的資產(chǎn)階級(jí)將他們對(duì)一種新的社會(huì)自由的要求奠定在人類理性的普遍的根底上，但是理性和自由并沒有超越這些資產(chǎn)者自身的利益范圍，而他們的利益越發(fā)與大多數(shù)人的利益對(duì)立起來。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，這是一個(gè)大難題。為了應(yīng)付這一難題，

5、他們想出的方法就是制造“肯定文化。在馬爾庫塞看來，這種文化是從現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)開展起來的，是一種社會(huì)秩序的反映?！翱隙ㄎ幕母竟δ芗仁翘峁┮环N辯護(hù)，充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的裝飾品，引導(dǎo)人們同現(xiàn)存秩序相調(diào)和，又可使人在夢(mèng)想中得到滿足，平息人的反叛欲望。也就是說，假如肯定文化在早期自由資本主義時(shí)代還有其積極一面的話，那么到后來，它那么完全起著消極作用。在壟斷資本主義或興隆工業(yè)社會(huì)，肯定文化日益蛻變?yōu)閱蚊嫖幕Ｔ谂d隆工業(yè)社會(huì)，文化的成就本應(yīng)是人們獲得自由的前提，如今卻異化為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。20世紀(jì)40年代初，法蘭克福學(xué)派的一些主要成員移居美國之后，那么把注意力從肯定文化的研究轉(zhuǎn)移到群眾文化或文

6、化工業(yè)的批判。群眾文化與文化工業(yè)意義相近，但為什么用“文化工業(yè)取代了“群眾文化?阿多諾在后來的?文化工業(yè)再考察?(1967)一文中作了說明:在我們的設(shè)計(jì)草案里，我們談到了“群眾文化。我們用“文化工業(yè)取代這一表述，以便一開場(chǎng)就排除其倡導(dǎo)者的下述解釋的可能:這是一個(gè)類似一種從群眾本身、從流行藝術(shù)的當(dāng)前形式自覺地產(chǎn)生出來的文化問題。文化工業(yè)必須與后者嚴(yán)格區(qū)分。阿多諾在這里講得非常明白，他之所以選擇“文化工業(yè)這種表述而舍棄“群眾文化，主要原因是防止人們望文生義，認(rèn)為群眾文化的主要特點(diǎn)是從人民群眾出發(fā)，為人民群眾效勞。他明確說明“群眾文化不是為群眾效勞的文化。那么何謂“群眾文化?按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，

7、群眾文化是指借助于群眾傳播媒介而流行于群眾之中的通俗文化;它是意識(shí)形態(tài)與社會(huì)物質(zhì)根底的交融，是資本主義商品制度的組成部分;它在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣闊群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)。二、群眾文化的特性及其危害1.群眾文化的商品化否認(rèn)了文化藝術(shù)的獨(dú)立自主性“商品化是法蘭克福學(xué)派概括的群眾文化的最顯著特征，詳細(xì)地說，文化工業(yè)“呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有拜物教特性。當(dāng)代資本主義或晚期資本主義科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和行政管理的集中化使群眾文化的商品化成為可能。文化變成一種工業(yè)，從一開場(chǎng)“文化工業(yè)的產(chǎn)品就是作為在市場(chǎng)上銷售的產(chǎn)品而被消費(fèi)出來的，文化藝術(shù)已同商業(yè)親密結(jié)合在一起，文化產(chǎn)品的消費(fèi)和承受為價(jià)值

8、規(guī)律所統(tǒng)攝，納人了市場(chǎng)交換的軌道，這樣文化藝術(shù)便失去了它的獨(dú)立自主性。2.群眾文化的齊一性扼殺了個(gè)性和創(chuàng)造性法蘭克福學(xué)派的理論家一直認(rèn)為，由于群眾文化的商品化，其制造者為了消費(fèi)而進(jìn)展消費(fèi)，從而這種消費(fèi)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的，類似于工廠消費(fèi)出來，被群眾購置。“甚至政治對(duì)手們的美學(xué)活動(dòng)都成為同一的和熱情服從鐵幕系統(tǒng)的韻律的活動(dòng)10“在今天，文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽。電影、播送和雜志制造了一個(gè)系統(tǒng)。不僅各個(gè)部分之間可以獲得一致，各個(gè)部分在整體上，也可以獲得一致。1151文化促進(jìn)和反復(fù)宣傳某個(gè)成功的作品，使風(fēng)行一時(shí)的歌曲和連續(xù)劇可周而復(fù)始出現(xiàn)。因此，文化工業(yè)的產(chǎn)品以標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)別性作為特征，這種特征使

9、它們有別于自主藝術(shù)。文化工業(yè)產(chǎn)品的模擬、標(biāo)準(zhǔn)化、偽個(gè)別性扼殺了藝術(shù)的生命，藝術(shù)的創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都整齊劃一、協(xié)調(diào)一致，有共同的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，藝術(shù)家在其作品中，只能反映國家的精神和國家的整個(gè)生活，別無其他。3.群眾文化的強(qiáng)迫性使群眾文化墮落成為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具法蘭克福學(xué)派對(duì)群眾文化批判最集中的是批判了它對(duì)其接收者的強(qiáng)迫性。他們把現(xiàn)代資本主義國家的極權(quán)主義歸結(jié)為資本主義的文化工業(yè)對(duì)群眾意識(shí)形態(tài)的操縱，從?啟蒙辯證法?，經(jīng)過(愛欲與文明?，直到20世紀(jì)60年代?單向度的人?，哈貝馬斯的(科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)?，都貫穿著文化=意識(shí)形態(tài)=操縱性工作的典型形式。在他們看來，工

10、業(yè)興隆的現(xiàn)代資本主義國家，就是通過文化工業(yè)進(jìn)展意識(shí)形態(tài)的控制。他們認(rèn)為，由于文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)、“整齊劃一，使“閑暇的人不得不承受文化制作人提供應(yīng)他的東西，于是就有了強(qiáng)迫性，剝奪了群眾自主的、個(gè)人的感性才能和主動(dòng)性，剝奪了個(gè)人的自由選擇，而只能作機(jī)械的反響。群眾意識(shí)由于受到這種喪失了否認(rèn)性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就逐步習(xí)慣于對(duì)現(xiàn)實(shí)采取順從和非批判的態(tài)度。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，他們把“群眾文化喻為穩(wěn)固先行秩序的“社會(huì)水泥。他們把文化工業(yè)作為一種新的社會(huì)控制形式，強(qiáng)調(diào)這種“操縱意識(shí)取代了馬克思主義所注重的政治經(jīng)濟(jì)形式而成為當(dāng)代資本主義的統(tǒng)治形式。三、法蘭克福學(xué)派群眾文化批判理論的啟示

11、法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論，自問世以來產(chǎn)生了持久的歷史性影響。在西方，方興未艾的文化研究思潮、文藝美學(xué)理論以及群眾傳媒理論，幾乎無一不從法蘭克福學(xué)派的群眾文化批判理論中汲取某種理論滋養(yǎng)。這種影響既表現(xiàn)為對(duì)法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)批判立場(chǎng)和觀點(diǎn)的認(rèn)同與積極回應(yīng)，也表現(xiàn)為對(duì)這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)的批判與否認(rèn)。那么，我們終究應(yīng)該如何評(píng)價(jià)法蘭克福學(xué)派群眾文化批判理論呢?不可否認(rèn)的是，法蘭克福學(xué)派對(duì)群眾文化的批判，對(duì)群眾文化的涵義、特征和危害的分析是振聾發(fā)饋的。在馬克思的時(shí)代，群眾文化還沒有像20世紀(jì)那樣成為全球性的文化形態(tài)，還沒有充分暴露它的負(fù)面作用，因此，馬克思和恩格斯都沒有來得及對(duì)這種文化形態(tài)做出相應(yīng)的批評(píng)

12、。但是，實(shí)際上，馬克思已經(jīng)預(yù)見到資本主義消費(fèi)方式是不利于藝術(shù)和文化的安康開展的。馬克思曾敏銳地預(yù)見到，在資本主義條件下，藝術(shù)消費(fèi)不可防止地陷人商品消費(fèi)的軌道，而商品消費(fèi)是藝術(shù)的大敵。因此，“資本主義消費(fèi)就同某些精神消費(fèi)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)。r進(jìn)人20世紀(jì)，群眾文化成為全球性的文化形態(tài)。群眾文化是伴隨著工業(yè)化和電子信息化而產(chǎn)生的，其消費(fèi)方式和消費(fèi)根底是工業(yè)化的流水線作業(yè)，其本質(zhì)那么是一種商業(yè)性的運(yùn)作機(jī)制。它為群眾提供了多種多樣休閑娛樂的方式。但是，群眾文化在消解了古典美學(xué)的和諧、崇高和偉大的同時(shí)，也消解了人類的一些最珍貴的文化財(cái)富，在普及文化和藝術(shù)的同時(shí)也消解了文化和藝術(shù)本身的內(nèi)涵，它使文化失

13、去了它本來所有的深沉的思想和厚重的韻味，變成了一種過眼煙云式的東西，一種所謂的文化快餐用過就扔、看了就忘。所以，法蘭克福學(xué)派在歷史現(xiàn)象學(xué)意義上真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派力圖提醒當(dāng)代資本主義社會(huì)或興隆工業(yè)社會(huì)與自由資本主義社會(huì)不同的文化形式;指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)對(duì)文化事業(yè)的危害。法蘭克福學(xué)派在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義文化的局限性，揭露批判壟斷資產(chǎn)階級(jí)把文化變成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。隨著歷史的開展和技術(shù)的進(jìn)步，在西方興隆國家確實(shí)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)全面浸透(包括向藝術(shù)浸透)的歷史趨勢(shì)。因此，文化自身在開展過程中出現(xiàn)了一種向?qū)嵱弥髁x、拜金主義和享樂主義低頭屈從的墮落傾向，文化藝術(shù)失去了自身存在的自律性和獨(dú)立性，藝術(shù)被嚴(yán)