高等教育國(guó)際化 高等教育國(guó)際化與“國(guó)際化”個(gè)人

1、第 高等教育國(guó)際化 高等教育國(guó)際化與“國(guó)際化”個(gè)人摘要：全球經(jīng)濟(jì)一體化加速了我國(guó)教育的國(guó)際化進(jìn)程。作為國(guó)際化在高教領(lǐng)域的顯著表現(xiàn)，來(lái)華留學(xué)生人數(shù)迅速增長(zhǎng)。本文基于對(duì)一項(xiàng)中關(guān)大學(xué)生交換項(xiàng)目的長(zhǎng)期跟蹤研究，分析8名美國(guó)學(xué)生在我國(guó)的跨文化教育經(jīng)歷及其對(duì)參與者文化理解與包容度的影響。本文報(bào)道以每月跟蹤訪談為主，其他數(shù)據(jù)搜集方式包括問(wèn)卷、學(xué)生日記、各種非正式交流。研究發(fā)現(xiàn)，留學(xué)期間受訪學(xué)生逐漸克服了原有文化定勢(shì)，尊重文化“他者”，形成了更“國(guó)際化”的個(gè)人意識(shí)與態(tài)度。研究也顯示，個(gè)人、高校與社會(huì)因素影響了學(xué)生自我認(rèn)知的改變，包括個(gè)人能動(dòng)性、學(xué)校支持與校外經(jīng)歷。 關(guān)鍵詞：國(guó)際化；留學(xué)生；跨文化經(jīng)歷 中圖分類

2、號(hào)：G648.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0059(2022)04-0010-06 一、前言 全球經(jīng)濟(jì)的一體化加速了我國(guó)教育國(guó)際化進(jìn)程，來(lái)華留學(xué)生規(guī)模逐年擴(kuò)大。2022至2022年，來(lái)華留學(xué)人數(shù)年均漲幅超過(guò)10，201 1年在華的各類留學(xué)人員達(dá)292611人。目前我國(guó)已成為繼美、英、法后第四大留學(xué)目的國(guó)，承擔(dān)著全球約7的國(guó)際學(xué)生教育。這一數(shù)字在未來(lái)十年還會(huì)進(jìn)一步提高，至2022年我國(guó)各層次院校擬接納留學(xué)生50萬(wàn)人次。 基于國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(20222022年)“進(jìn)一步擴(kuò)大外國(guó)留學(xué)生規(guī)模，不斷提高來(lái)華留學(xué)生教育質(zhì)量”的要求，本文研究高等教育國(guó)際化背景下的來(lái)華留學(xué)生經(jīng)歷。通

3、過(guò)對(duì)一項(xiàng)中美大學(xué)生交換項(xiàng)目中美國(guó)學(xué)生在我國(guó)學(xué)習(xí)期間的跟蹤調(diào)查，分析留學(xué)經(jīng)歷對(duì)留學(xué)生文化理解與包容度的影響，以期對(duì)我國(guó)國(guó)際教育發(fā)展與國(guó)家軟實(shí)力的提高有所啟發(fā)。本文由文獻(xiàn)綜述、研究方法和詳細(xì)的數(shù)據(jù)分析組成，最后歸納研究結(jié)論。 二、高等教育國(guó)際化與“國(guó)際化”個(gè)人 (一)跨文化研究視角 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)經(jīng)常談到全球化對(duì)高等教育部門的影響。日益頻繁的跨國(guó)界活動(dòng)(如市場(chǎng)宣傳、招生、就業(yè)、排名)正把各國(guó)高等院校置于不斷深入的全球性競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，后者紛紛采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)。這種“一個(gè)國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化的一種方式”就是Knight定義的高等教育國(guó)際化。盡管相互聯(lián)系，“國(guó)際化”與“全球化”概念并不

4、相同：全球化是自由資本主義驅(qū)使下的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是與私有化、市場(chǎng)化、商業(yè)化緊密聯(lián)系的議論形式，而國(guó)家的國(guó)際化戰(zhàn)略還肩負(fù)著促進(jìn)“全球理解”與“實(shí)現(xiàn)多元文化的高等教育意義”。從這個(gè)角度出發(fā)，Wit重新詮釋了國(guó)際化概念，指出“國(guó)際化”同時(shí)包涵“國(guó)際”和“地區(qū)”雙重因素，即“跨文化因素”。這一定義說(shuō)明高等教育國(guó)際化不僅局限于高等教育機(jī)構(gòu)的國(guó)際化轉(zhuǎn)型，其跨文化本質(zhì)可能影響個(gè)人，這種轉(zhuǎn)變本文稱之為個(gè)人“國(guó)際化”。 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)談到跨文化交流與個(gè)人的國(guó)際化問(wèn)題。如Giddens認(rèn)為全球化進(jìn)程導(dǎo)致傳統(tǒng)民族國(guó)家疆界模糊，因而個(gè)人應(yīng)積極并善于包容跨文化問(wèn)題的復(fù)雜性，并稱這一群體為“世界性人群”。Gune

5、sch提出的“國(guó)際個(gè)人”概念類似于個(gè)人的跨文化認(rèn)同，指的是“一種意愿，一種能力，允許個(gè)人通過(guò)傾聽(tīng)、觀察、感知，反思進(jìn)入另一種文化的能力是對(duì)多樣文化經(jīng)歷的知識(shí)與道德領(lǐng)域的開(kāi)放度?！?。與Gunesch視角相似，Nussbaum強(qiáng)調(diào)了高校在培養(yǎng)具有國(guó)際視野的“全球公民”中所起的核心作用，這里的“全球公民”具有“檢視自我與自我傳統(tǒng)的能力”，理解世界人民作為人類大家族成員相互依存，具有“敘述性想象”能力，能夠和來(lái)自其他文化背景的個(gè)人換位思考。Sanderson認(rèn)為，全球化時(shí)代與不同文化背景的個(gè)人交流成為我們面臨的最大挑戰(zhàn)，指出個(gè)人“應(yīng)使自我國(guó)際化，以產(chǎn)生一種全新的對(duì)國(guó)際化與全球化關(guān)系的解讀”。這種新的國(guó)

6、際認(rèn)同并不否定國(guó)家認(rèn)同；相反，個(gè)人能夠更深入地理解自我，不斷解構(gòu)和重構(gòu)對(duì)自我國(guó)民認(rèn)同的理解，避免文化刻板認(rèn)知和沙文主義民族情懷。 (二)反殖民主義視角 有學(xué)者認(rèn)為，今天的高等教育國(guó)際化已經(jīng)演化成新一輪的殖民主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化加劇了南北、東西差異，即便是高速發(fā)展的東亞諸國(guó)，仍然不同程度上依附于西方的科技與創(chuàng)新；在高等教育領(lǐng)域，英美等“核心國(guó)家”依然占有主要的知識(shí)產(chǎn)出資源，第三世界“邊緣國(guó)家”往往拷貝復(fù)制西方高等教育模式。對(duì)于個(gè)人，國(guó)際化進(jìn)程并未保障每個(gè)人擁有在全球性舞臺(tái)活動(dòng)的同等權(quán)利，擁有更多話語(yǔ)權(quán)的西方精英仍然在世界場(chǎng)合復(fù)制“歐洲中心主義”，通過(guò)塑造“性感的、奇異的、落后的”“文化他者”

7、，不斷構(gòu)建和加強(qiáng)西方完美的自我形象。 在這一背景下，Dobson批評(píng)跨文化視角對(duì)“國(guó)際個(gè)人”的理解，指其過(guò)度強(qiáng)調(diào)相互依存、世界范圍內(nèi)的緊密聯(lián)系、人性的大同，往往導(dǎo)致對(duì)南北不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系的忽視：“所謂全球的并非是世界的、人類共同利益的代表，相反往往是通過(guò)擴(kuò)張得以全球化的地區(qū)性狹隘利益的體現(xiàn)。”Andreotti提出應(yīng)培養(yǎng)“批判性”國(guó)際公民，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)權(quán)力世界的認(rèn)識(shí)。具體而言，“批判性”國(guó)際公民不僅看到其他國(guó)家的“貧窮與落后”，還看到“世界范圍的不公”；并不盲目地認(rèn)為全球化促進(jìn)了人與人之間平等、密切的聯(lián)系，相反，認(rèn)識(shí)到全球化加速了南北不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系。如果說(shuō)跨文化視角的國(guó)際個(gè)人致力于實(shí)現(xiàn)“世界共

8、同發(fā)展、和諧與相互包容”，“批判性”國(guó)際個(gè)人更強(qiáng)調(diào)解決不公、建立更平等的對(duì)話基礎(chǔ)；如果說(shuō)前者是理想的國(guó)際主義者，“批判性”國(guó)際個(gè)人具有更強(qiáng)的反思及處理復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的能力。 反殖民主義有助于我們理解西方模式在今天社會(huì)的主導(dǎo)，以及歐美學(xué)者呼吁提高本國(guó)學(xué)生批判地理解“文化他者”能力的理論根源，然而似乎不足以解釋“邊緣的”發(fā)展中國(guó)家發(fā)展國(guó)際教育、拓展西方學(xué)生國(guó)際視野的自動(dòng)力。因此，有必要介紹第三種理解“國(guó)際化”個(gè)人的理論角度，即Nye的“軟實(shí)力”理論。 (三)軟實(shí)力視角 1990年，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)Joseph Nye在必然領(lǐng)導(dǎo)一書(shū)中首次使用“軟實(shí)力”，形容一個(gè)國(guó)家除了經(jīng)濟(jì)和軍事以外的“第三種”權(quán)力。2022年，Nye在軟實(shí)力：世界政治成功之道中將軟實(shí)力定義為“以吸引，而不是強(qiáng)迫或支付手段，得到你所想要的能力”。Nye指出，