2022年新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)范文

1、第5頁(yè)共5頁(yè)2022年新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)范文生物組：張正清在_年_月_日至_日四天時(shí)間內(nèi)，我參加了由_省教育局_的高中新課程改革培訓(xùn)。作為處于教育一線教師來(lái)說(shuō)，參加新課程教育改革培訓(xùn)，意義深遠(yuǎn)而重大。對(duì)教師搞好教育工作是很有裨益的，對(duì)學(xué)生自身各方面的良好發(fā)展是具有劃時(shí)代的推動(dòng)作用，為國(guó)家培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才起著積極的作用。那么，我就簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)新課改的一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)。一、認(rèn)識(shí)新課改的內(nèi)涵和目的課改具體內(nèi)容就是從應(yīng)用教材、教育模式、教育理念到考核模式所發(fā)生的有目的、有標(biāo)準(zhǔn)、有成果的新嘗試、新變化。課改的目的就是喚起老師的教學(xué)熱情、喚醒學(xué)生的內(nèi)在潛力、喚醒本我、塑造人格、構(gòu)人生發(fā)展體系，讓

2、學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可用人才。二、新課改背景下，教師專業(yè)發(fā)展在傳統(tǒng)教育模式下的課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教師對(duì)知識(shí)的精彩講解和學(xué)生被動(dòng)式的學(xué)習(xí)的方式來(lái)達(dá)到教學(xué)的目的。但教學(xué)效果卻是不如意的，而且學(xué)生也沒(méi)有能真正體會(huì)到獲取知識(shí)的樂(lè)趣。因此，在新課改的背景下，就要求課堂教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生的需要而設(shè)計(jì)，讓學(xué)生主動(dòng)體會(huì)認(rèn)知知識(shí)的過(guò)程和掌握獲取新知識(shí)的方法，讓我們的教育從“要學(xué)生學(xué)”的困境中走向“學(xué)生要學(xué)”的良好局面。那么，作為教師應(yīng)該如何對(duì)待新課改，研究新課改，適應(yīng)新課改，提高自身的專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)呢。1、研究學(xué)生，認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)要求教育是傳授學(xué)生知識(shí)、塑造學(xué)生性格的過(guò)程，因此，如果不尊重人學(xué)

3、習(xí)知識(shí)、心理發(fā)展的客觀規(guī)律，一味地按照統(tǒng)一的要求來(lái)教育存在個(gè)性差異的學(xué)生，這會(huì)使學(xué)生的各方面發(fā)展不適應(yīng)社會(huì)的需要。所以，新課程改革的目的就要求優(yōu)化教育觀念，改變課堂教學(xué)模式，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的需要，選擇自己喜歡的課程知識(shí)，讓學(xué)生不但能學(xué)到知識(shí)而且具有了自主研究性學(xué)習(xí)的能力。2、認(rèn)識(shí)知識(shí)認(rèn)知的規(guī)律，優(yōu)化教學(xué)技巧，提高課堂效益學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解學(xué)習(xí)是建立在自己已有的知識(shí)能力的前提之上的。因此，在傳統(tǒng)模式下的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師教授新知識(shí)往往有精彩的講解，但學(xué)生的反應(yīng)卻是無(wú)動(dòng)于衷。其根源主要在于教師沒(méi)有尊重新知識(shí)學(xué)習(xí)的規(guī)律，因此，教師應(yīng)該應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生由已學(xué)知識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)

4、的回憶慢慢轉(zhuǎn)向?qū)π轮R(shí)的學(xué)習(xí)。要提高課堂效益，除了以上的需要改進(jìn)以外，教師還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，拓展自己的知識(shí)層面及知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，研究教材、研究學(xué)生。在備課的過(guò)程中，不僅僅備好知識(shí)，更重要的是要考慮學(xué)生實(shí)際情況，讓你的教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的需要。3、轉(zhuǎn)變教育理念，從培養(yǎng)知識(shí)性人才向培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念要求教育要培養(yǎng)社會(huì)需要的知識(shí)性人才，然而，通過(guò)_年的教育實(shí)踐得出，在此模式下培養(yǎng)的人才對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)是缺乏適應(yīng)能力的、是短時(shí)間內(nèi)容易被社會(huì)淘汰的，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俚氖墙K生學(xué)習(xí)的能力。新課改的教育理念就要求教育要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的學(xué)習(xí)型人才，教育不但要讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生

5、成為喜歡終生學(xué)習(xí)的人?？傊?，參與新課改的一線教師應(yīng)該給自己一個(gè)重新的定位。2022年新課程改革培訓(xùn)心得體會(huì)范文（二）射洪中學(xué)語(yǔ)文組王大-_如同文學(xué)語(yǔ)境中的詩(shī)歌，當(dāng)代教育語(yǔ)境中的語(yǔ)文在其所在領(lǐng)域是最具精神活力、最容易出爭(zhēng)端因而最經(jīng)常被詬病的部分。這正意味著，語(yǔ)文、語(yǔ)文教育與人們的精神生活有著密切的關(guān)聯(lián)。不管以怎樣的面目出現(xiàn)在大眾的討論中，語(yǔ)文和語(yǔ)文教育都是這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代最值得_也最需要_的話題之一。對(duì)于語(yǔ)文教育的價(jià)值內(nèi)涵及其產(chǎn)生意義的途徑和方式，我也通過(guò)培訓(xùn)終于有了新的體認(rèn)：基于人，為了人不管是從理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，還是就策略推演和具體實(shí)踐來(lái)講?！皯?yīng)試”、“應(yīng)世”、“應(yīng)需”、“應(yīng)生活”的歷史欲求，

6、使“人”在語(yǔ)文教育中被層層蒙蔽語(yǔ)文教育的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式外在于“人”的生命，作為“人”教師和學(xué)生的生命存在、主體精神被去除在外，“人”成為追求目標(biāo)的工具和載體。所以，潘新和教授指出，語(yǔ)文教育改革的當(dāng)務(wù)之急就是實(shí)現(xiàn)本體論轉(zhuǎn)向，“從生活轉(zhuǎn)向人”，呼喚“人的回歸”，完成“人的確證”。那么，“人”在語(yǔ)文、語(yǔ)文教育中又意味著什么呢。這也正是這部煌煌逾百萬(wàn)言的語(yǔ)文巨著的一個(gè)令人振奮的地方。在潘新和教授看來(lái)，“言語(yǔ)活動(dòng)是人的基本的生命活動(dòng)和存在方式”，每一個(gè)人都是一個(gè)言語(yǔ)生命，具有言語(yǔ)潛能和言語(yǔ)欲求，能夠在發(fā)展言語(yǔ)能力和言語(yǔ)品質(zhì)的過(guò)程中展現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)大的言語(yǔ)人生，彰顯言語(yǔ)創(chuàng)造性，在言語(yǔ)上達(dá)成精神的塑造、靈

7、魂的提升、人格的完善和生命的成全。秉持著“言語(yǔ)生命”的存在，人成為有尊嚴(yán)、有責(zé)任感、有自主人格的言說(shuō)者，成為“存在”的人。正是在這個(gè)意義上，潘新和教授提出：“言語(yǔ)性才是語(yǔ)文學(xué)科的種差”、“言語(yǔ)生命意識(shí)教育，是語(yǔ)文教育貫穿全程的核心內(nèi)容”。從而超越了“人文性”和“工具性”的二元論思想局限，同時(shí)完成了對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的“去蔽”，使之在生命的維度上，在“人”的精神意義上獲得存在的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。因此，語(yǔ)文教育的意義，就體現(xiàn)在對(duì)人的言語(yǔ)稟賦的喚醒和召喚、對(duì)人的言語(yǔ)權(quán)利的尊重和保護(hù)、對(duì)人的言語(yǔ)個(gè)性的激蕩和發(fā)展、對(duì)人的言語(yǔ)精神的激勵(lì)和張揚(yáng)、對(duì)人的言語(yǔ)創(chuàng)造的激發(fā)和引動(dòng)、對(duì)人的言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)和培植、對(duì)人的言語(yǔ)人

8、生的引領(lǐng)和提升上。“語(yǔ)文教育，是使人更像人的教育，是語(yǔ)言人和言語(yǔ)人的教育，是元素質(zhì)的教育。”在強(qiáng)大的同時(shí)正越來(lái)越板結(jié)、僵硬的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)下，探討語(yǔ)文教育的本體論轉(zhuǎn)向，自然是十分艱難的。多年來(lái)，潘新和教授以一個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育的觀察者、_者、建設(shè)者的身份，在一個(gè)宏闊的精神空間里，致力于語(yǔ)文教育思想、理念、方法的歷史梳理和精神駁辯。而近些年的新課程改革實(shí)驗(yàn)，使他進(jìn)一步看到了語(yǔ)文教育實(shí)踐的錯(cuò)位、語(yǔ)文教育研究的機(jī)械和語(yǔ)文教育話語(yǔ)的貧乏，更激發(fā)其對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行病灶探源、價(jià)值追問(wèn)、生命重建的熱情和意志。在語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在這本書(shū)中，潘新和教授以整個(gè)中國(guó)語(yǔ)文教育史為背景，有效吸納西方文化哲學(xué)的多元化的精神元素，審

9、視、探究和_現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的主流范式，“在新的認(rèn)知背景和時(shí)代背景下，進(jìn)行語(yǔ)文教育理論范式的重構(gòu)，和理論話語(yǔ)的更新”，創(chuàng)生以“言語(yǔ)生命”為精神依據(jù)和價(jià)值內(nèi)涵的概念系統(tǒng)，建構(gòu)指向言語(yǔ)表現(xiàn)和存在的言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)，為引動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育實(shí)踐的深刻變革創(chuàng)造一條充滿生命意味的新路。對(duì)語(yǔ)文、語(yǔ)文教育的思考和追問(wèn)，就是對(duì)人、人的生命、人的存在、人的意義的思考和追問(wèn)?；谌?，為了人。把語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)和歸宿歸結(jié)、落實(shí)到“言語(yǔ)表現(xiàn)和存在”意義上的“人”之上，使語(yǔ)文教育從工具論、知識(shí)論、能力論、語(yǔ)感論轉(zhuǎn)向言語(yǔ)生命論，讓“人”的生命因?yàn)檠哉Z(yǔ)的表現(xiàn)和存在而變得充實(shí)、豐盈、高貴。這可以看作是潘新和教授所要達(dá)到的語(yǔ)文教育的“化境”，而其自身的言語(yǔ)生命也在對(duì)這一“化境”的追尋中得以氣勢(shì)恢弘的表達(dá)和彰顯從對(duì)語(yǔ)文教育本體的重新確認(rèn)，到對(duì)語(yǔ)文教育話語(yǔ)的重新塑造，再到對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐(閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)、口語(yǔ)交際活動(dòng)、教師的教育科研等)的重新構(gòu)架只有生命的深度參與，才可能有生命的自由綻放。這既是潘新和教授的語(yǔ)文教育理論的內(nèi)在意趣，也是其在語(yǔ)文教育思想研究和描述過(guò)程中的切實(shí)踐履。尤為值得一提的是，在當(dāng)前語(yǔ)文教育理論嚴(yán)重落伍，似乎與世界人文科學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)的情勢(shì)下，潘新和教授卻顯示出對(duì)生命哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、_哲學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)