文言文常識大全

1、掌握了一定數量的文言實詞和虛詞，應該說就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也 的確能通部分文句，因為古今語法差異不大， 句子的組合次序基本相同， 如果真的對現代漢 語語法知識掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見句式也就 能觸類旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語賓語前置的知識，就譯不通朱何罪之有”（公輸卜 羽之不舉，為不用力焉 ”（齊桓晉文之事章），用現代漢語語序 硬 譯”，則會譯成：什么罪的有？”上支羽毛的不能舉起，是不用力氣?！边@使人想起日本人說中國話。因此古漢語語法不但要學，而且要認真學。力量要放在古今語法歧異之處，即與現代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句

2、式是：判斷句、被動句、省略句、特殊語序（賓語前置、定語后置、介賓結構后置）一些固定格式等等。這些知識，隨中學語文教材的學習，均能逐一接觸到，這里強調幾點：1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。如 者“、也”常用在判斷句里；哉、失”常用來 表感嘆；乎、與“、邪“、何“、盍“、孰”常用表疑問；之“、是”常用來表疑問；之“、是” 常用來作句子倒裝的標志等等。2、要從與現代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎 上牢記住這些形式。每一種形式要記一兩個典型例句，以便類比判斷。3、背記一些固定的句式結構。如：不亦乎”表反問，可譯為 不是嗎？”其中 亦”只起加強語氣作用，可不譯 ）；先乃

3、乎？”表推測語氣，比較委婉，可譯為 恐怕嗎？”或者 莫非吧？” ；得無乎（耶）”表猜測、疑問語氣，可譯為 莫不是嗎？”能不嗎？”或者 恐 怕吧？” ；如何”、若何”、祭何”都表示疑問的格式，都可譯為把怎么辦？”、拿怎么樣？”、對怎么樣？” ；孰與”表示 與相比，誰”，常可譯為 與比較起來怎么樣其乎？”表猜測或反問語氣，可譯為大概吧？二 難道嗎？” ；何為？”表詢問或反問，可譯為 為什么呢？”或宥什么呢？” ；有以”、無以”，前者可譯為 宥什么可以拿（用）來: 后者可譯為 沒什 么可以拿（用）來”；有所”、無所”，其中所”是助詞， 所”是有、無”的賓語，所以前者可 譯為 有的”，后者可譯為 沒有

4、的”。了解古代文化常識是完整把握文言文內蘊的必經之路語言是社會政治、經濟、文化的產物。文言文。不僅關涉著造字之源、句式之法、為 文之妙，還包容著先哲之理、陰陽之變，乃至禮俗、宗法、地理、數術，更與古代歷史密切 相關。特別是先入我們中學教材的，又都是久傳不衰的華章，其內蘊就更豐富、更深邃。那 么，要準確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識是不行的。我們在逐篇學習古文的過程中，要注意點滴積累，而且還要做必要的、較有系統(tǒng)的整理，如古代吏制，刑法，科舉制 度，人的姓、名、號、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細地掌握，但要大體了解。學習文言，還有一些重要環(huán)節(jié) （如誦讀，就非常重要），還要學會斷句，掌握翻譯方

5、法等 等，諸多環(huán)節(jié)和技能訓練要同時進行，才能提高閱讀水平，達到中學大綱要求，完成中學階 段文言文學習的任務。一、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定 的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。1、重視預習，學會自學課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講 解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。 對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把 字詞“學 活”。2、遵循字不離句”的原則去理解、體會不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的

6、，積累文言 字詞不要死記硬背，而應結合語境”去揣摩。3、要牢牢記住主要文言句式主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不 同形式，記住形式，便于識記和理解。二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知 識，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力。誦讀可分四步進行：1、借助注釋，粗讀課文預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整 體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。2、質疑、解難、細讀課文通過課內細讀，要能準確地

7、正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對 文章結構進行分析。要增進對文章內容的理解。3、深入領會，精讀課文精讀時要力求讀出語氣、語調和節(jié)奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文 章的情感，把握文章的特色。4、鑒賞評價，熟讀課文這一步主要靠課后同學們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化 對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。沒有 文言”我們找不到回 家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學習形成純粹、 典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀上半葉，中國文壇的上空升起了一片璀璨的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林

8、語堂、穆旦、張愛玲 等等，他們光華四射、文采灼灼、風流儒雅，他們學貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學 大師，不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話， 壘筑”起白話漢語的華彩篇章。與之形成鮮明又照的是，20世紀下半葉的中國文壇卻頓失光彩”、暗然失色”，再也沒有涌現出一個靈動地駕馭白話的大師群體”，堪稱 白話大師”的只有寥寥幾位。形成這種現象的原因當然很多，譬如社會政治動蕩等等，但一個最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統(tǒng)的文言教育的 血脈”。這使得在20世紀下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時期的語言

9、敏感期”階段，即13歲之前，沒有接受過系統(tǒng)的、深入的文言教育。他們在語言 敏感期”所接受 語文教育”，即20世紀三四十年代之后的所謂現代語文教育”，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀三四十年代之后的人們，在語言敏感期”，基本是 通過白話”來學習 運用白話”，而不是 通過文言”來學習 運用白話20世紀上半葉的大師們，具有深厚、扎實、完整的文言根基，少年時期就基本已經形成一種以文言為本位的 語感”。這種文言本位的 語感”，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達的基本格局，形成了他們文字表達的下意識”，使得他們運用語匯時， 總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如

10、、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現力和生命 力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或寫意、或達情，寥寥數語，便傳神極致。文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千 年的歷史發(fā)展中，積淀”了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創(chuàng)造出自己輝煌”、豐厚”的歷史 積淀”，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當的比喻來說，文言與白話的關系，一母一子，一本一末。人們在孩童的語言敏感期”，從根源處”學習語言，閱讀和背誦一定數量的古詩、古文，打好文言根基，再 運用白

11、話來表達，那么，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學習運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、 歐化、羅嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陸作家、學者，整體上文字水平（主要是白話表達水平），難以與上半葉的大師 比肩”，根源就是少年時代 語言敏感期”接觸的文言愈來愈少。20世紀上 半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為白話大師”，開白話運用的一代風氣，根本原因是，他們在19世紀接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育，可以說，這些 白話大師”們， 少年時期在文言的醬缸”里浸泡過的，成人后登上文壇，每個汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20世紀

12、五十年代到八九十年代的文人、學者們，少年語言敏感期”，恰好處在大陸的所謂現代語文教育”從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時期，也即三十年代到七十年代，此時，正 是大陸所謂的 現代語文教育”對文言否定愈演愈烈， 語文課本摒棄文言愈來愈多的時期。大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時期接觸文言的數量代少之于一代”，因而他們成人時的文風也基本上代遜于一代幾十年來，大陸文人的整體文字面貌是越來越水，越來越 白，越來越 俗，越來越 痞”,失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認，這正是所謂大陸現代語文教育”斬斷了文言”血脈的結果！歷史的教訓，我們不能不汲取，我們不能再重蹈

13、覆轍！少年 語言敏感期”誦讀相當數量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達的可能性 將大大增加；少年 語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學習白話，哪怕是一流的白 話，那么，成人時期，形成一流的白話表達的可能性微乎其微。通過白話學習白話，似近實 遠，事倍功半；通過文言學習運用白話，似遠實近，事半功倍。根扎于 文”，語發(fā)為 白”， 這應是現代語文教育”的基本法則。可以聽聽香港著名學者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評：“魯迅）先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉魯迅讀過古書不少，從而 知舊世之弊，文章 雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風采仔細閱讀魯迅的白話文，

14、不難發(fā)現他筆下其實 白中處處有 文，可見文言真是白話的基礎?！蔽医^對不是主張在中小學階段全面恢復文言教育，全面實行通過文言”來學習 運用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學階段文言的課文比例，而且是小學、初中、高中循序漸進地增加，至高中階段在課文篇目數量上應當略高于50%;我們中小學語文教育的目標，也絕不是放在培養(yǎng) 白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代 現代人 的白話運用”的根底，提高 現代語文教育”學習運用白話”的效率。現代漢語等于 現代“進步”，文言等于 非現代”和落后”，用啥即學啥，不用啥就摒棄 啥，這是一種簡單、機械的思維邏輯。常常聽到一種說法，我們是現代人”就應該學

15、習現代文，現代語文教育應當著眼于現實運用”，文言已經不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現代 人何必再去學，再學說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應用。這里面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等于現代“、進步“、民主、自由”，文言等于非現代“、落后“、陳腐“、封閉“、禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現代生活 應用用什么，就直接學習什么，現代生活不直接應用，干脆就可以摒棄不學。其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀上半葉就已經存在過，我們還是細細聽聽 腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧：古學誠不能無病，現代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為

16、毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風的嫌疑。現代人貴能通古今， 難道專看什么斯基譯作， 讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。史記、漢書不曾寓目，詩經、左傳一概不 識，不也是中洋毒嗎？”文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于 中小學課本來說，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關鍵是編寫教材 者選擇、取舍得當。古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣?！眹Z要雅健，也必有白話、文言二源?！本鶠榱终Z堂語）林語堂先生還說，文言與白話的誰現代與誰保守，關鍵不在于之乎”或了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了之乎

17、者也”穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫白話的文言”明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言），不寫文言的白話”貌似白話，口語, 卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白 ）。我們再想想，司馬遷史記所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然 堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱 超絕。詩經的質拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史、文學史的絕唱。我們能 夠說以上這些是 非現代“、保守”、封閉”的嗎？文言詩文，更有對學生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、

18、蘇軾等先 賢，以文言構筑的詩文， 是輝煌燦爛的 精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂， 用 文言”走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過文言”，讓學生去 循跡走過，對學生的精神就是一次次歷練。 不斷地 走過”、不斷歷練”，就是民族的精神 枳淀”、精神記憶 與 精神傳承”同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：讀過一點詩詞的人，黃鵬、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經過 詩人的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官；而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了?！边@里的詩詞指的是古典詩詞，

19、如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的吧 ？另外，如果須循著 學什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，發(fā)展下去，進 行語文教學，那么，現代的我們是不是應該把大量產品說明書、市場調查報告、手機短信、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢？因為它們是今天用得最多的呀 ！魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發(fā)的。而他 們自身的文言素養(yǎng)， 卻早在青少年時期， 就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對不掉的；他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄

20、的。而如果出生在20世紀五十年代、六七十年代的 語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和廢掉文言”，那么，我們可能 廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人 文化根基”，同時廢掉 白話的根基使幾 代人的 白話”成為浮萍”這不是危言聳聽。因為，現代大陸文人的文字正在出現粗鄙化”趨勢，廣大青少年的語言也正在網絡語言”、商業(yè)語言”的沖擊下，出現 垃圾化”趨勢。學生厭學文言文，是語文教學過程中的普遍現象。我們教文言文時，花的力氣很大， 卻收效甚微。若算一下時間，學生從小學時就接觸文言文，到了高中，他們學習文言文的時間并不比外語短，但 能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達到了呢 ？顯然沒有。學生面

21、對一 篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢？這里面有許多問題值得我們認真思考。首先，學習文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學生為什么要學習文言文？若說是為了交流吧，假如我們的學生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是之乎者也”一大串，顯然是很荒唐的。若說是為了研究古代文獻吧，這顯然是少數人的責任， 從普及的角度來說， 這少數人把古代文獻翻譯成現代文，做成光盤，或直接進入網絡，全民即可受用，為什么要讓一個高中畢業(yè)生具備能讀懂淺顯文言文”的能力呢？現在，你若是隨便到高中生中做一下民意 測驗，問你為什么要學習文言文，他保管回答是為了應付考試，如果考試不考文言文的話， 他會立馬將文言文放棄。

22、所以，在學習文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無論是教還是學，都沒有明確的方向。那么，我們究竟為什么要學習文言文 ？我覺得應當把文言文當作一種文化，而不應當僅 僅當作一種語言來學，更不應該當作達到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們國家博大精深的文化，經由我們的手，一代一代傳承下去。從尚書，一直到清代，文 言典籍里蘊藏著多么豐富的中國文化！我們讓學生接受什么？就是接受這種文化?？晌覀冮L期的文言文教學嚴重走偏了， 只停留在字意的層面上，而且通過詞語解釋和語法特點等的標準 化題型的反復操練，把學生剛剛萌發(fā)的一點興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實文言文全然不是

23、那么回事，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時不無偏激地想，我們今人和古人相比，我們的智慧和思想是不是越來越變得遲鈍了？你看，我們所有發(fā)現的智慧和思想，在論語中都可以找到。過去有人說半部論語治 天下，事實上，我們的古代文化對于世界文明產生了巨大影響，日本的企業(yè)家就曾拿我們的孫子兵法來管理他的企業(yè) ；德國現任總理施羅德就對我們的古代文化情有獨鐘。我們閱讀古代典籍，可以了解到 孔子、孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智，也可以了 解到鄭袖、呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大 *, 了解到古代生活的方方面面，從中看到現代生 活的影子，為我們了解現代社會提供一面鏡子。其次，學習文言文的過程有些

24、混亂。學生的認知過程應該是由簡單到復雜、由淺入深 的，可我們的文言文教學不符合這條規(guī)律，在過程安排上有些混亂。比如說，你能說出小 石潭記、岳陽樓記、出師表等放在初中和放在高中有什么區(qū)別嗎？事實上這幾篇經典篇目并不比石鐘山記、游褒禪山記、與朱元思書、醉翁亭記等淺顯， 于是就出現了同一篇課文，過去是放在初中的，如醉翁亭記，現在又放在高一的情況。 上海的二期課改也沒有解決這一根本問題，比如左忠毅公逸事，過去上海H版教材是；.放在高二的，現在新教材放到了高一，你不能說它的根據是從更符合學生的認知規(guī)律考慮的。我覺得過去學習文言文可能就是從學生的認知規(guī)律考慮的。這點是不是可以值得我們編排文言文教材時借鑒，

25、還望方家考慮。再次，文言文的學習方式應當改變。我認為，學習文言文，誦讀是最重要的手段。我 們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學習，被標準化的A、B、C、D的題目所代替，這是多么可悲的現象！做這樣的題目，只能使本來就不高的學生閱讀文言文的能力更加弱化。 文言文的閱讀能力， 是靠長期誦讀、感悟培養(yǎng)出來的。尤其是那些繁瑣、細碎的所謂文言句 法訓練，不是真心培養(yǎng)學生的閱讀能力，而是存心捉弄學生， 是利用自己手中的權力， 絞盡腦汁，讓他們在那里做著大量的無用功，浪費他們寶貴的時間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉!試想一想，一方面現代文在淡化語法，一方面文言文在強化語法，不是與我們的課 改精神背道而馳嗎？當然，我這樣說并不是讓