當(dāng)代城市共同居住生活的

1、當(dāng)代城市共同居住生活的簡(jiǎn)介：在城市社會(huì)中，同質(zhì)性與異質(zhì)性是一對(duì)連體的雙生子，是互相對(duì)立而又彼此支持的兩個(gè)方面。就城市共同居住生活的層面來(lái)看，這二者的互動(dòng)作用亦從未曾消失過(guò)，尤其是在社會(huì)流動(dòng)不斷加速與加劇的當(dāng)代城市。協(xié)調(diào)處理共同居住生活的同質(zhì)性與異質(zhì)性(即混合性)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、倡導(dǎo)公正與民主具有非常深遠(yuǎn)的意義。Abstrat:HgenEityandhetergenEItyaretinbrninitysiety.Theyppseandblstereahther.Furtherre,reipritybeteentheisneverabsentinunaldellingnditin,espeial

2、lyinitiesnadays,inhihsialbilityhasbeefasterandgreater.rdinatinindealingthesethasprfundeaningin關(guān)鍵字：同質(zhì)性居住混合性居住地緣性相關(guān)站中站：城市規(guī)劃st1:*behavir:url(#ieui)1當(dāng)代城市社會(huì)的異質(zhì)性與同質(zhì)性1.1異質(zhì)與多樣城市作為龐大、永久性、密集的人類(lèi)聚落，是多種文化形式、觀念、社會(huì)分工、職業(yè)以及不同生活習(xí)慣的容器，近一百年來(lái)，開(kāi)放性與流動(dòng)性的增大更強(qiáng)化了其重要的特征：異質(zhì)性。不同于鄉(xiāng)村社會(huì)，城市生活行為中雖然仍會(huì)出現(xiàn)主流的群眾趨同的社會(huì)生活形態(tài)，但它所受到的主流的控制要弱得多，對(duì)

3、于傳統(tǒng)的神圣性、民俗確實(shí)定性，它都提出了更大的質(zhì)疑。從某種角度上說(shuō)，在城市中個(gè)人的自由程度較之以往大有進(jìn)步，選擇性與機(jī)動(dòng)性也較大。城市社區(qū)在潛在互動(dòng)者增加的同時(shí)，互動(dòng)的強(qiáng)度亦相應(yīng)減弱，尤其是大城市里的居民不象小城鎮(zhèn)中的居民那樣在某些社會(huì)環(huán)境里能時(shí)常碰面與互動(dòng)，他們更多地是在專(zhuān)門(mén)化角色的條件下認(rèn)識(shí)與交往，但其所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧惨嗟枚?，因此，雖然人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得更為形式化、外表化與暫時(shí)化，交往行為卻發(fā)生得頻繁多了。所謂異質(zhì)，也就是差異，它是產(chǎn)生能量流動(dòng)的根本原因。無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，也無(wú)論是空間的還是時(shí)間的，一切吸引、摩擦、沖突、合作、變遷、流動(dòng)、落后與進(jìn)步都產(chǎn)生于差異以及由此引發(fā)的互相

4、作用。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，正是廣泛存在的差異(即異質(zhì))使城市可以將不同的人們凝聚起來(lái)。城市社會(huì)總會(huì)不斷地分層分類(lèi)，幾乎按照任何一種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，城市人群皆可分成假設(shè)干個(gè)階層與類(lèi)型。城市總體對(duì)不同的人具有不同的作用力，而不同的人群之間亦互相產(chǎn)生作用力，這促使了人們的交流與協(xié)作，營(yíng)建了城市的繁榮，也造成了各種對(duì)抗與仇恨，刻畫(huà)了城市的卑劣。對(duì)于城市生活，從總體上看，廣泛的異質(zhì)性即表現(xiàn)為城市生活的多樣性。1.2同質(zhì)與穩(wěn)定人類(lèi)社會(huì)與大自然的演變可以說(shuō)都是能量不斷流動(dòng)的結(jié)果，這種流動(dòng)具有一定的規(guī)律性(或者說(shuō)秩序)，也就是說(shuō)，有一種穩(wěn)定的差異導(dǎo)致了能量流動(dòng)方式的穩(wěn)定，因此才表現(xiàn)出了能量流動(dòng)的規(guī)律性與秩序。之所以有差異

5、，是因?yàn)榇嬖趨⒄阵w系，才會(huì)出現(xiàn)比照以及比照的結(jié)果，即差異。故此差異的穩(wěn)定性依賴于參照體系的穩(wěn)定性，支持這種穩(wěn)定性的內(nèi)在關(guān)系我們稱為構(gòu)造。無(wú)論是產(chǎn)生差異的事物還是差異本身都是具有一定穩(wěn)定性的，這說(shuō)明了它們都有構(gòu)造。當(dāng)城市社會(huì)作為眾多個(gè)體的化合物以整體形式演化時(shí)，它必須保持至少一種總體上協(xié)調(diào)的變化規(guī)律，即有序性。對(duì)于眾多的城市人，有序性那么依賴于他們各個(gè)層面與方位的內(nèi)在構(gòu)造所具有的相似性，所以我們才能用類(lèi)型的方法將社會(huì)人群分層分類(lèi)，因?yàn)橐粋€(gè)層或者一個(gè)類(lèi)總代表了一群人這樣的一群人表現(xiàn)為被歸納的特征上的相似(假如沒(méi)有這種相似，真無(wú)法想象城市會(huì)成為什么樣子)。相似不是一樣，而是認(rèn)可了差異的一定程度上的一

6、樣，這種相似性就是城市生活中與異質(zhì)性相對(duì)的另一特征：同質(zhì)性。正是同質(zhì)性使城市人群能結(jié)成各種各樣的同盟，能形成主導(dǎo)的、穩(wěn)定的主流生活形態(tài)，能有普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么與法律制度，能有共同的文化特色與飲食生活習(xí)慣。同質(zhì)是異質(zhì)的背景(后者也是前者的背景)，也是對(duì)異質(zhì)的保證與限制。當(dāng)然，同質(zhì)也受到異質(zhì)的保證與限制，因?yàn)槌鞘猩畹姆€(wěn)定性并不是絕對(duì)的、僵化的，它的目的是為了保障城市的開(kāi)展，而城市的開(kāi)展又離不開(kāi)多樣互動(dòng)的城市人群以及城市機(jī)能。鄉(xiāng)村社會(huì)的同質(zhì)性特征遠(yuǎn)強(qiáng)于異質(zhì)性特征，城市社會(huì)的情況那么相反。然而一個(gè)真正具有長(zhǎng)久性格魅力的城市是不能脫離同質(zhì)性的，其中的一個(gè)方面就是傳統(tǒng)與文脈。1.3穩(wěn)定性與包

7、容力同質(zhì)與異質(zhì)是一對(duì)連體的雙生子，是一枚硬幣的兩面，二者彼此對(duì)立包容。它們對(duì)城市生活的影響就如同一把雙刃劍，任何極端化的取舍都會(huì)使劍鋒傾斜。同質(zhì)與異質(zhì)都能產(chǎn)生宏大的吸引力，它們分別代表了城市生活的兩種狀況：穩(wěn)定與多樣。只有當(dāng)二者合理關(guān)聯(lián)時(shí)，城市才成為富于生命力與包容力的容器。任何城市社會(huì)都會(huì)分化成不同的階層，每個(gè)階層即為一個(gè)大的同質(zhì)群體。除“階層外，同質(zhì)的范圍還包括著其它許多方面(如愛(ài)好、文化形式、行為準(zhǔn)那么等)。從對(duì)城市生活影響最深的兩個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的角度來(lái)看，最大的、兼容力最強(qiáng)的同質(zhì)群體譜寫(xiě)了城市生活中處于優(yōu)勢(shì)地位的主旋律，這一旋律建構(gòu)了城市生活的文化特色與地域特色。同時(shí)，城市

8、生活的主旋律又是由多樣性的、復(fù)雜的各種生活方式合成的，并且在其外還存在著非主流的、另類(lèi)的生活方式，它們之間或許并不兼容，然而互不進(jìn)犯卻是根本要求。落實(shí)到城市住區(qū)建立的層面上，我們需要考慮：如何保障同質(zhì)居住與居住的混合性？如何應(yīng)對(duì)社會(huì)分層的居住情況，提倡怎樣的主導(dǎo)性的住區(qū)形式？如何使住區(qū)適應(yīng)多樣性的社會(huì)環(huán)境？簡(jiǎn)言之，就是如何為豐富多彩的城市人群體提供整體、和諧、包容、穩(wěn)定而有活力的城市住區(qū)。2適度保障同質(zhì)居住同質(zhì)是社會(huì)穩(wěn)定的保障，同質(zhì)居住是居住穩(wěn)定的保障。抽象地說(shuō)，同質(zhì)是城市人內(nèi)在文化構(gòu)造以及生活和意識(shí)形態(tài)等的相似；詳細(xì)地說(shuō)，同質(zhì)那么是指人們?cè)谏畋尘啊⒙殬I(yè)、經(jīng)濟(jì)程度、受教育程度、性格愛(ài)好、社會(huì)

9、地位、價(jià)值觀念、文化層次、種族傳統(tǒng)、行為習(xí)慣等涉及人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面存在著能彼此認(rèn)同或互相吸引的東西，正是這些彼此認(rèn)同或互相吸引的東西成為把居住在一起的人們凝結(jié)成一個(gè)共同體的基矗如前文所言，同質(zhì)是在異質(zhì)根底上的認(rèn)可。作為城市生活的授受者，城市人具有比鄉(xiāng)村人大得多的包容才能。在具有強(qiáng)烈異質(zhì)性特征的城市社會(huì)中，可以在各個(gè)方面都完全同質(zhì)的一群人是不存在的，即便只是從生物學(xué)的角度分析，這一觀點(diǎn)也是正確無(wú)誤的，因?yàn)楦鱾€(gè)方面都同質(zhì)就不再是同質(zhì)，而是完全一樣。所以對(duì)同質(zhì)的理解不是基于一樣，而是兼容，兼容意味著存在差異上的吸引的相似。只有當(dāng)“同質(zhì)認(rèn)可并接納“異質(zhì)時(shí)，它才是具有生命力的同質(zhì)，這是由于它的內(nèi)部

10、包含了自身的對(duì)立面，從而能產(chǎn)生互動(dòng)行為。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)醫(yī)生不一定就愿意自己的鄰居也是醫(yī)生，說(shuō)不定他希望鄰居是個(gè)音樂(lè)家，能為他定型的生活注入新穎血液，然而認(rèn)可了異質(zhì)的同質(zhì)對(duì)異質(zhì)的包容與接納是有極限的。當(dāng)兩個(gè)機(jī)體相結(jié)合時(shí)，假設(shè)它們的異質(zhì)性強(qiáng)烈到了威脅機(jī)體構(gòu)造的內(nèi)在穩(wěn)定性的程度，其中一個(gè)機(jī)體便不會(huì)承受對(duì)方，這時(shí)雙方不再是總體上的同質(zhì)體，而是異質(zhì)體，也可說(shuō)是不兼容體或排擠體?，F(xiàn)代城市社會(huì)人口類(lèi)型的復(fù)雜程度已經(jīng)超過(guò)了慣常的社會(huì)階層分類(lèi)法以及任何一種其它分類(lèi)法所企及的界限，因此專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或者專(zhuān)家學(xué)者僅從理論上對(duì)社會(huì)人群體進(jìn)展同質(zhì)分類(lèi)的話，只怕仍然會(huì)犯教條主義和主觀臆斷的錯(cuò)誤。這一工作需要住宅開(kāi)發(fā)部門(mén)(

11、尤其是住宅開(kāi)發(fā)引導(dǎo)咨詢部門(mén))進(jìn)展全面深化的社會(huì)和市場(chǎng)調(diào)查，理解什么樣的人愿意和什么樣的人(以及不愿和什么樣的人)成為近鄰，以此建立起在一定的社會(huì)開(kāi)展階段的特定城市社區(qū)環(huán)境中市民們普遍性同質(zhì)居住的類(lèi)群標(biāo)準(zhǔn)檔案資料，作為重要參考進(jìn)展有針對(duì)性的住區(qū)或住宅組團(tuán)開(kāi)發(fā)并對(duì)口銷(xiāo)售。這樣的話，建成住區(qū)或組團(tuán)內(nèi)居民便有了較良好交往的社會(huì)根底，在管理機(jī)構(gòu)(如居民委員會(huì))或者自發(fā)的居民組織的引導(dǎo)下開(kāi)展豐富多樣靈敏的住區(qū)活動(dòng)，從而較快較好地產(chǎn)生地緣性的生活凝聚力。對(duì)社會(huì)與市場(chǎng)的調(diào)查行動(dòng)甚至應(yīng)當(dāng)是政府有關(guān)部門(mén)或者相關(guān)媒體進(jìn)展操作，也可以是民間組織來(lái)進(jìn)展。多方面、多角度的調(diào)查資料有利于建造者、居住者與設(shè)計(jì)師3個(gè)不同的社會(huì)

12、群體更好地接軌。可以肯定的是，只以經(jīng)濟(jì)程度(大多表現(xiàn)為住房面積的大孝裝修的豪華程度、住區(qū)的物質(zhì)環(huán)境、物業(yè)管理的程度與其在城市中的區(qū)位等)來(lái)劃分同質(zhì)群體將導(dǎo)致居住生活價(jià)值取向的普遍雷同，不利于創(chuàng)造特色性的富于凝聚力的城市住區(qū)?；厮輾v史，同質(zhì)居住的現(xiàn)象是普遍存在的：從大的社會(huì)階層上分析，有錢(qián)有勢(shì)的富人和權(quán)貴常常聚居在一塊兒，下等而窮苦的人們那么聚居在另一些城市地段；從行業(yè)分工上看，常會(huì)有商業(yè)行會(huì)內(nèi)部的同質(zhì)居住，如制陶一條街，家家戶戶都是做陶器的；從職業(yè)構(gòu)成上看，會(huì)有工人住區(qū)、商人住區(qū)、老師住區(qū)以致于前些年的單位大院內(nèi)的住區(qū)，同質(zhì)居住能形成城市特定地段的領(lǐng)域性，凝結(jié)地緣情感，產(chǎn)生居民自治的心理動(dòng)勢(shì)，

13、對(duì)來(lái)自于外圍的犯罪威脅的監(jiān)控和防御才能亦相應(yīng)較強(qiáng)，特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)程度不高的中下階層居民來(lái)說(shuō)，同質(zhì)居住能較好地建立起生活上的互相支持。隨著社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)程，社會(huì)群體的普遍性平民化將是安康合理的趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。這說(shuō)明以基準(zhǔn)階層(1)為代表的居住群體會(huì)具有更大的兼容才能與多元化傾向，在經(jīng)濟(jì)程度答應(yīng)的情況下，人們會(huì)提出更高的居住要求，同質(zhì)居住的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)將更加復(fù)雜，人們不再把經(jīng)濟(jì)程度作為劃分同質(zhì)與異質(zhì)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同質(zhì)群體的認(rèn)定具有更大的自主性，每一類(lèi)戶型的戶數(shù)將會(huì)因戶型種類(lèi)的增多而減少。我們或答應(yīng)以斷言：將來(lái)的城市住區(qū)建立會(huì)趨向于多樣化與小型化。同質(zhì)居住的保障特別需要注重其適度性，這主要從

14、以下兩個(gè)方面把握：首先，同質(zhì)居住是為了建構(gòu)較親密的居住共同體，因此住宅樓群以及環(huán)境設(shè)置等應(yīng)形成有利于互助交往的內(nèi)向性的鄰里空間(2)，這便決定了其人口規(guī)模不宜過(guò)大(3)。另外，從預(yù)防外來(lái)犯罪的角度分析，也只有鄰里空間這一層次的居住領(lǐng)域能進(jìn)展最有效的監(jiān)控，更大范圍與更多人口的同質(zhì)居住大多只能維系較松散與隨機(jī)的地緣關(guān)系。再?gòu)纳鐣?huì)平等與社會(huì)穩(wěn)定的層面來(lái)對(duì)待同質(zhì)居住問(wèn)題的話，我們將不得不在保障同質(zhì)居住的同時(shí)對(duì)其人口規(guī)模與占地規(guī)模進(jìn)展限制，因?yàn)槲覀兏枰ＷC居住的混合性。3居住的混合性城市人的居住總會(huì)發(fā)生分層與同質(zhì)聚合的現(xiàn)象，這是住區(qū)領(lǐng)域感與歸屬感的社會(huì)保障之一。隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起與私有化程度的加劇，在

15、經(jīng)濟(jì)建立為主的社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)才能成為決定住戶居住決策力的根本參數(shù)，這直接導(dǎo)致了當(dāng)前城市住區(qū)建立中的同質(zhì)聚合簡(jiǎn)化為幾乎只以金錢(qián)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)?；谶@種前提，過(guò)度的或者說(shuō)大規(guī)模的同質(zhì)聚居將造成較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題激化了社會(huì)對(duì)立與階層矛盾。在較興旺的沿海城市(如廣州、深圳)以及其它一些地區(qū)的城市中已經(jīng)出現(xiàn)了許多所謂高檔次、高品位的富人居住小區(qū)，有的甚至連片形成富人居住區(qū)，它們力圖表現(xiàn)這一階層的某種潛在心理，展示其“貴族品格，王者風(fēng)范。該類(lèi)住區(qū)多處于環(huán)境優(yōu)美、交通便利、設(shè)施齊全的城市地段(郊區(qū)或者市區(qū))，裝修豪華，布置奢侈，占地鋪張，并備有大量的保安，將自己塑造成為一個(gè)高高在上的封閉階層。那些逐漸衰敗的舊

16、城住區(qū)以及搬遷戶們居住的城郊平民住區(qū)里的人們卻在為了生活而四處奔波，尤其是一些環(huán)境極其惡劣的棚戶區(qū)、危房區(qū)、舊房區(qū)里的人們，只要有才能的，都拼盡了全力分開(kāi)這里(無(wú)論使用什么方式)，剩下的全是“低能的城市生活競(jìng)爭(zhēng)的失敗者老人、孩子、失業(yè)者或者領(lǐng)取微薄薪金的人。城市被劃分成不同階層的大的住區(qū)領(lǐng)域，互相間的對(duì)立不斷晉級(jí)并趨向于產(chǎn)生明確的窮人區(qū)與富人區(qū)，使一個(gè)城市的不同局部成為不同利益集團(tuán)的領(lǐng)地，社會(huì)歧視與不平等現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重(在美國(guó)，城市就已出現(xiàn)了黑人區(qū)、白人區(qū))。每一種住區(qū)內(nèi)的人幾乎只和本住區(qū)的人來(lái)往，這暗含著某種郊區(qū)(或者說(shuō)舊時(shí)農(nóng)村)的生活理念永遠(yuǎn)處于自己的小世界中。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.然而

17、城市不應(yīng)該是這樣的?！俺鞘刑焐且粋€(gè)多種形式，不分隔開(kāi)的環(huán)境。在城市里，確實(shí)，一小群人可以自成一個(gè)小社會(huì)，有如各種部落在早期的伊斯蘭城市中曾是那樣的，或者，像希臘人或波蘭人在紐約或芝加哥的同一街區(qū)內(nèi)組成一個(gè)暫時(shí)的聚居點(diǎn)那樣。但是大都市是各種人的一個(gè)混合體：他們來(lái)自不同的地方，從事不同的職業(yè)，偶然還見(jiàn)到些人物，窮的富的，傲慢的低賤的，大家混在一起，常常見(jiàn)面，合作和摩擦。在這里再一次提出了城市必須具有的兩種彼此相對(duì)的品質(zhì)：開(kāi)放、流動(dòng)、多質(zhì)、混合、非地緣性與封閉、穩(wěn)定、單質(zhì)、純潔、地緣性，二者就象“人字的一撇一捺似地互相支撐著，任何一方的缺陷都會(huì)導(dǎo)致城市生活的傾斜。城市社會(huì)的同質(zhì)性與異質(zhì)性不是截然分

18、開(kāi)，而是彼此交融的，這種對(duì)立、互含、包容的原那么應(yīng)當(dāng)表達(dá)在住區(qū)居者的社會(huì)構(gòu)成上，即一定程度的混合性。郊區(qū)傾向于將人們別離到收入與年齡都非常相似的同類(lèi)的社區(qū)中，城市住區(qū)那么不同，它為聚居者提供的應(yīng)是一個(gè)合理的、混合型的居住環(huán)境，讓每種人與不同于自己的人交往、相處，它表達(dá)了多姿多彩的城市生活有著強(qiáng)大兼容力的根本品質(zhì)。清華大學(xué)博士研究生艾丹在分析北京歷史聚居地的文章中這樣寫(xiě)道：“在北京舊城里的典型胡同邊上的院子包括經(jīng)典的獨(dú)家獨(dú)戶四合院，也包括60多戶的大雜院，居住條件非常多樣化。但除了一些門(mén)上的細(xì)部以外，從胡同根本上看不出來(lái)哪個(gè)院子是高檔的和哪個(gè)院子是擁擠破舊的。院子內(nèi)部的社會(huì)差異不影響老百姓和小商

19、小販對(duì)胡同的使用，而且這樣的使用也不影響院內(nèi)的安靜和平安。在北京舊城居住區(qū)中，由墻圍起的居住院落與根本的社會(huì)穩(wěn)定性相結(jié)合增加了居住的平安感即使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的差異不斷擴(kuò)大頗使其它居住環(huán)境中的居民感到不安。我們可以從傳統(tǒng)的這種住區(qū)品質(zhì)中體味出漫長(zhǎng)歲月中人們能和諧相處的社會(huì)根底：混合性與內(nèi)斂的文化精神。但如今的城市建立是怎么做的呢？在前面我們已經(jīng)談到了，這不單是一種市場(chǎng)的自發(fā)行為，甚至政府的舉動(dòng)也在促成不斷分層分化對(duì)立的場(chǎng)面。城市規(guī)劃應(yīng)充當(dāng)什么樣的角色呢？是團(tuán)結(jié)者，還是離間者呢？與破舊住區(qū)形成強(qiáng)烈反差的金碧輝煌的富人居住小區(qū)張揚(yáng)了極端的個(gè)人主義或者說(shuō)小集團(tuán)主義，但“貴族永遠(yuǎn)是少數(shù)。規(guī)劃者的對(duì)象是民眾。

20、混合性的居住應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大前提，這與城市開(kāi)展所需的社會(huì)背景相吻合無(wú)論是特權(quán)階層、富裕階層、工薪階層、打工族還是三無(wú)人員(無(wú)戶口、無(wú)住房、無(wú)固定工作)都不能將自己封閉在城市生活的整體之外。另一方面，這種混合亦非全盤(pán)打散、毫無(wú)章法地夾雜起來(lái)，而是一種同質(zhì)聚居的背景下的混合：對(duì)于小型住區(qū)或組團(tuán)內(nèi)部來(lái)說(shuō)是同質(zhì)聚居，左右鄰居、上下住戶都是收入與社會(huì)背景接近的人們，在較親密的交往范圍內(nèi)，保證居住生活的穩(wěn)定；對(duì)于小型住區(qū)或組團(tuán)內(nèi)部來(lái)說(shuō)是同質(zhì)聚居，左右鄰居、上下住戶都是收入與社會(huì)背景接近的人們，在較親密的交往范圍內(nèi)，保證居住生活的穩(wěn)定；對(duì)于大范圍的城市住區(qū)(尤其是某個(gè)城市片區(qū))那么應(yīng)當(dāng)推行異質(zhì)的居住集團(tuán)的混合，

21、這種混合所暗示的生活行為在親密交往的范圍之外，卻在日常共同居住生活領(lǐng)域之內(nèi)。同時(shí)，它也能使城市公共設(shè)施區(qū)(4)的開(kāi)展保持多樣性特征，以免富人區(qū)旁邊全是高檔消費(fèi)區(qū)，窮人區(qū)旁邊全是破舊的低檔娛樂(lè)消費(fèi)區(qū)，從而保證城市整體空間領(lǐng)域不被劃分成對(duì)立而抵觸的不同局部。居住的混合性是城市生活多樣性與包容力的詳細(xì)顯現(xiàn)，是建構(gòu)在穩(wěn)定(即地緣性與同質(zhì)性)根底上的混合，其根本原那么是“同質(zhì)小居，多質(zhì)大居，這里的“斜與“大指的是數(shù)量、規(guī)模與占地面積。同質(zhì)的“斜的居住空間領(lǐng)域的圍合與界定應(yīng)當(dāng)是較為明確明晰且富于效率的，這是“家之外的最親密的空間層次，亦是最親密的城市公共性空間層次，也就是鄰里空間(有時(shí)也包括鄰里住區(qū)型公共

22、區(qū))。再將空間層次擴(kuò)大一步，即從鄰里步入住區(qū)的“大的公共空間，這時(shí)的公共空間那么應(yīng)逐漸表達(dá)出多質(zhì)并存的混合性，不同階層的人們共享住區(qū)的綠地、廣場(chǎng)以及各種效勞設(shè)施，互相發(fā)生關(guān)聯(lián)與磨合。這一階段的城市生活可能是地緣性的，也可能不是，但城市中的個(gè)人在經(jīng)過(guò)了小團(tuán)體人之后，真正地作為一個(gè)開(kāi)放的、包容的整體人而存在了，這不正是人類(lèi)歷史千百年進(jìn)化中所追求的社會(huì)平等與公正性的一個(gè)方面嗎？4結(jié)語(yǔ)我們將不得不成認(rèn)，不同經(jīng)濟(jì)才能與社會(huì)地位的人所占有的個(gè)人空間是不平等的，在一定程度上，不同集團(tuán)所擁有的群體空間(5)也是不平等的，但是城市空間卻理所當(dāng)然地應(yīng)屬于所有人，城市住區(qū)也是這樣。畢竟，對(duì)于占地較大的城市住區(qū)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)不可能全是私人空間與群體空間，而沒(méi)有城市空間。即使住區(qū)構(gòu)筑了它的地緣性(這是必須構(gòu)筑的)，也并不表示別人不可以進(jìn)入其間。沒(méi)有生疏人的城市永遠(yuǎn)不會(huì)有活力，沒(méi)有陌路人的城市也永遠(yuǎn)不會(huì)有活力，大型的城市住區(qū)亦是如此。注釋(1)社會(huì)階層的分野不是均等的，即社會(huì)人并非平均地分配在不同的社會(huì)階層之中。普遍認(rèn)同的人口規(guī)模分布是一種金字塔構(gòu)造，該理論認(rèn)為社會(huì)階層由下往上呈遞減之勢(shì)，越往上的社會(huì)階層人口越少，最底下的勞