馬克思的“自然生產(chǎn)力”思想及其當(dāng)代價值

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)馬克思的“自然生產(chǎn)力”思想及其當(dāng)代價值 摘要：建國后很長一段時間里，學(xué)者將馬克思的生產(chǎn)力一般等同于物質(zhì)生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力的特殊，一味強調(diào)人類征服、控制、改造和利用自然的能力，忽略了自然生產(chǎn)力的價值和作用，引起了理論上的混亂和實踐中的失誤。馬克思在其著作中，將自然界自身的自然力、人的自然力以及人化自然力看作自然生產(chǎn)力，并論述了其存在的作用。馬克思的“自然生產(chǎn)力”思想對于我們今天落實科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)和諧社會具有重要的理論指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：馬克思；自然生產(chǎn)力；

2、生產(chǎn)力；現(xiàn)代價值 中圖分類號：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10052674(2007)12000905 人類自農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明以來，以高消耗、高污染和低利用為特征的線性經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式引起了人類發(fā)展過程中的資源短缺和環(huán)境污染問題。反思工業(yè)文明以來人類社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，構(gòu)建社會主義生態(tài)文明，我們必須重新審視自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為，從經(jīng)典作家的著作中尋找解決今天發(fā)展困境的答案。馬克思在其著作中見微知著，較早地關(guān)注了資本主義社會的生態(tài)問題，提出了尊重自然、重視自然的“自然生產(chǎn)力”思想。這一思想對于我們今天落實科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)和諧社會具有重要的理論

3、指導(dǎo)意義。 一、傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念界定的局限性 生產(chǎn)力作為推動社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，在馬克思唯物主義歷史觀邏輯系統(tǒng)的構(gòu)架中具有重要地位，是歷史唯物主義最根本的理論基石。在一定意義上，生產(chǎn)力理論的形成與歷史唯物主義的獲得是一致的。在馬克思的著作中，關(guān)于生產(chǎn)力的表述有很多種，如“物質(zhì)生產(chǎn)力”、“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)力”、“社會生產(chǎn)力”、“勞動生產(chǎn)力”、“社會勞動生產(chǎn)力”、“科技生產(chǎn)力”等。這些概念語言組分不同、表述方式各異，內(nèi)涵和外延也很難界定和區(qū)分，因而很長一段時間以來，我國學(xué)者對馬克思的生產(chǎn)力概念有不同程度的誤讀和曲解。 傳統(tǒng)工具書和學(xué)者往往沿襲蘇聯(lián)教科書的說法，將人類與自然對立起來考察

4、生產(chǎn)力概念。1980年版的辭海、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典、1987年版的中國大百科全書和1998年版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典都將生產(chǎn)力界定為人們控制、征服、改造和利用自然的能力，并將其等同于物質(zhì)生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力。于光遠(yuǎn)、劉貴訪等學(xué)者在界定生產(chǎn)力概念時，觀點和上述工具書基本一致。上世紀(jì)90年代以后，馮契、陳先達(dá)、葉敦平等學(xué)者在已有研究基礎(chǔ)上，試圖對生產(chǎn)力概念修正、發(fā)展，并最終推動生產(chǎn)力概念經(jīng)歷了“征服說控制說改造說影響說適應(yīng)說”等的變遷。 盡管生產(chǎn)力概念經(jīng)歷了一些變遷，但是仍然沒有脫離把人與自然作為主客體存在的“兩要素說”的窠臼。在現(xiàn)代漢語詞典中，征服是指“用武力使(別的國家、民族)屈服”；控制是指“使處于自

5、己的占有、管理或影響之下”；改造是指“就原來的事物加以修改或變更使適合需要”；影響是指“對人或事所起的作用”；適應(yīng)是指“符合客觀條件或需要”。從這些詞語的含義可以看出，已有生產(chǎn)力概念仍然將生產(chǎn)活動界定為人類向大自然單向索取的活動，仍然沒有擺脫將人與自然分離對立的二元思維方式和人類中心主義的價值理念。這種生產(chǎn)力概念界定存在以下缺陷： 1、把自然看成是人類征服、控制和支配的對象和工具，隔離了人類與自然、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性和聯(lián)系。實質(zhì)上，作為人類生存和發(fā)展前提條件的自然，存在于生產(chǎn)力構(gòu)成的三要素中，體現(xiàn)了生產(chǎn)力概念的生態(tài)緯度。其一，作為生產(chǎn)力中最活躍要素的勞動者的個體生命來自于自然界，“屬于

6、自然界，存在于自然界”；其二，作為生產(chǎn)力發(fā)展水平重要標(biāo)志的生產(chǎn)工具、基礎(chǔ)設(shè)施和能源設(shè)施等勞動資料，其構(gòu)成質(zhì)料直接或間接來自于自然界；其三，作為生產(chǎn)力發(fā)展源泉的勞動對象，其表現(xiàn)為直接自然物和加工過的自然物。從生產(chǎn)力的三個組成要素我們可以看出，自然存在于生產(chǎn)力的各個要素中，并起著基礎(chǔ)性作用，是生產(chǎn)力要素的基本組成部分。正如馬克思所說的：“土地(代指自然界作者注)和勞動似乎是生產(chǎn)的原始因素。而專供勞動使用的產(chǎn)品，即生產(chǎn)出來的勞動材料、勞動資料、生活資料，只是一種派生因素?！?2、把進(jìn)入生產(chǎn)過程的人化自然與初始自然分開，割裂了自然系統(tǒng)自身的統(tǒng)一性和聯(lián)系。自然界是集整體性、復(fù)雜性、有機性和系統(tǒng)性等特征于

7、一身的復(fù)合體，各組分之間互相聯(lián)系、互相影響、相互制約。而傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念只重視進(jìn)入生產(chǎn)過程的人化自然即原材料對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，忽略了初始自然作為生產(chǎn)力構(gòu)成部分的基礎(chǔ)作用，割裂了自然系統(tǒng)自身的有機聯(lián)系。 3、把人類征服、控制、改造和利用自然的能力單向度理解為積極生產(chǎn)力，忽略了其帶來的消極生產(chǎn)力影響。長期以來，在傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的影響下，人們認(rèn)為生產(chǎn)工具越先進(jìn)，征服、改造自然的能力越強，勞動生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)力發(fā)展就越快，沒有看到人類的這種行為，在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)力的同時，也銷蝕了自然生產(chǎn)力，反過來制約了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 總之，已有生產(chǎn)力概念只是看到了人(社會)與自然界的區(qū)分，“剝奪自然性相。使自然

8、質(zhì)料化”，割裂了“社會的世界”和“自然的世界”、“人的歷史”與“自然的歷史”的聯(lián)系。這種生產(chǎn)力概念界定歪曲、篡改了馬克思的生產(chǎn)力學(xué)說，忽略了自然生產(chǎn)力的價值和作用，引起了理論上的混亂和實踐中的失誤。因此，“我們必須還給生產(chǎn)力以本來面目，把社會力量和自然力量有機協(xié)調(diào)地結(jié)合為完整的生產(chǎn)力?！?二、自然生產(chǎn)力的概念、類型與特征 盡管馬克思在著作中系統(tǒng)地闡述了生產(chǎn)力學(xué)說，但是并沒有給出一個能夠囊括用法不一、出處于不同作品的一般性的生產(chǎn)力概念。實際上，馬克思的生產(chǎn)力概念可以分為三類：第一類，狹義的生產(chǎn)力概念，是指人類以勞動為媒介征服、控制、改造和利用自然，并通過與自然界的物質(zhì)變換以創(chuàng)造使用價值的能力，等

9、同于物質(zhì)生產(chǎn)力。第二類，中義的生產(chǎn)力概念，即社會生產(chǎn)力，是指人類有意識地影響和控制人周圍的自然與人自身的自然，創(chuàng)造社會物質(zhì)財富、精神財富和促進(jìn)人類自身發(fā)展的能力總和，是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一。第三類，廣義的生產(chǎn)力概念，包括社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力，是指人類與自然以勞動為媒介雙向建構(gòu)、協(xié)同發(fā)展的能力，是自然生態(tài)再生產(chǎn)能力和社會經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)能力的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念基本上屬于第一類和第二類的界定，將物質(zhì)生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力特殊等同于生產(chǎn)力一般，忽略了自然生產(chǎn)力。 自然生產(chǎn)力屬于廣義生產(chǎn)力的范疇，是指客觀存在于自然界同時又與人類的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，能夠直接或間接地影響生產(chǎn)活動的各

10、種自然力量的總和，包括自然界的自然力、人的自然力和人化自然力。馬克思把人類外部的自然分成兩類：第一自然和第二自然。第一自然也稱初始自然，是 指尚未進(jìn)入人類實踐范圍內(nèi)的自然，包括人類產(chǎn)生前的自然和存在于人類實踐之外的自然，如尚未被人類完全認(rèn)識和利用的地力、水力、風(fēng)力、太陽能等，它是自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)要素，表現(xiàn)為自然界的自然力。第二自然也稱人化自然，是指人類產(chǎn)生后進(jìn)人人類實踐范圍內(nèi)的自然，如被運用于人類生產(chǎn)活動中的土地、江河、瀑布、氣候、礦藏、森林、魚類等，它是自然生產(chǎn)力的主體和核心，表現(xiàn)為人化自然力。 無論哪一類自然，都是自然生產(chǎn)力的物質(zhì)載體，都可以表現(xiàn)或轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。馬克思更多地論

11、述了人化自然力的存在意義，指出：“人在生產(chǎn)中要經(jīng)常依靠自然力的幫助”，因為“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”。馬克思以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例指出：“農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的，并且由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值”，所以“在農(nóng)業(yè)中(采礦業(yè)中也一樣)，問題不只是勞動的社會生產(chǎn)率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率”，“自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉?！痹谶@里，馬克思強調(diào)了自然對社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的作用，認(rèn)為自然是使用價值生產(chǎn)的源泉，“產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率所起的作用顯然和勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣?！绷硗?，馬克思還把人自身的自然看

12、成是生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要因素，指出：“絕對剩余價值的單純存在，無非以那樣一種自然的生產(chǎn)力為前提，以那樣一種自然產(chǎn)生的勞動生產(chǎn)率為前提?！?馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力有兩個特征：其一，無償性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，而由于自然資源“它們不是人類勞動的產(chǎn)物”，因而“這些自然力本身沒有價值”。馬克思指出，“未開發(fā)的自然資源和自然力”同勞動力自身的生產(chǎn)力一樣是“無償?shù)纳a(chǎn)力”，“可以作為要素，以或大或小的效能并人生產(chǎn)過程”的各種自然力是“不費分文的”。其二，潛在性。沒有開發(fā)的自然資源具備潛在生產(chǎn)力，在科學(xué)技術(shù)和大機器生產(chǎn)推動下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。馬克思指出，自然力作為勞動過程的因素，只有“借

13、助機器才能占有，并且只有機器的主人才能占有”，“應(yīng)用機器，不僅僅是使與單獨個人的勞動不同的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用。而且把單純的自然力如水、風(fēng)、蒸汽、電等變成社會勞動的力量?！?三、自然生產(chǎn)力的作用 自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的基本構(gòu)成部分，是社會生產(chǎn)力存在和發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。馬克思在分析農(nóng)業(yè)資本有機構(gòu)成時就曾指出，由于農(nóng)業(yè)強依賴自然資源的特征，可能有這種情況：“在農(nóng)業(yè)中，社會生產(chǎn)力的增長僅僅補償或甚至還補償不了自然力的減少，這種補償總是只能起暫時的作用，所以，盡管技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)品還是不會便宜，只是產(chǎn)品的價格不致上漲的很高而已。”也就是說，自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力不能互相替代，二者

14、相互作用、彼此交織在一起，共同推動人類生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 第一，自然生產(chǎn)力是人類賴以生存的前提條件。在茹毛飲血的原始社會，人類靠四肢或簡單的勞動工具直接從自然界獲取生活資料，維持自身的生存。隨著人類文明的演進(jìn)和更替，人化自然逐漸取代初始自然，人造資本逐漸取代自然資本，自然成為人類間接的生活來源。人類通過勞動與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換，變潛在的自然力為現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力，維持自身的生存和發(fā)展。馬克思指出，勞動“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，而勞動過程是“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間

15、的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。無論人類如何發(fā)展，自然依然是人類的“衣食父母”、存在前提，因為“人是自然的一部分”，自然是“人的無機的身體”，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界?！瘪R克思指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”，而自然條件所蘊含的自然生產(chǎn)力無疑是人類生存的基礎(chǔ)因素和前提。 第二，自然生產(chǎn)力是人類發(fā)展的保證。馬克思指出：“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人的周圍的自

16、然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！笨梢?，人類社會要發(fā)展不僅要依賴“生活資料的自然富源”，也要依賴“勞動資料的自然富源”。因此，人類在發(fā)展過程中，不僅要重視人口的再生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，也要注重自然的再生產(chǎn)。如果人類的生態(tài)足跡破壞了自然資源的存量，削弱了自然的再生產(chǎn)能力，那么最終自然再生產(chǎn)將滯后于人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)，自然生產(chǎn)力將阻礙和制約社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。所以，馬克思說：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是

17、同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。后者的顯而易見的條件，會闡明前者的條件，并且會排除只是由流通幻影引起的思想混亂?！?第三，自然生產(chǎn)力是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。人類正從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)，在這個過程中，我們必須重新認(rèn)識人類與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境，重視自然生產(chǎn)力。只有如此，自然生產(chǎn)力才得以延續(xù)，社會生產(chǎn)力才得以發(fā)展，因為“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！痹谌祟愂泛妥匀皇返陌l(fā)展過程中，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！倍鴮崿F(xiàn)“人社會自然”三位一體的生態(tài)文明社會只能是未來的共產(chǎn)主義社會，因為

18、“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！币布丛诠伯a(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義、自然主義和人道主義實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，人與人、人與自然之間的異化真正消解，生態(tài)文明社會真正來臨。 四、馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的當(dāng)代價值 很長時間以來，學(xué)者在論述環(huán)境問題時，經(jīng)常以馬克思的生產(chǎn)力理論沒有將生態(tài)環(huán)境問題納入其中為由而對其進(jìn)行批判。但是，深入挖掘馬克思的“自然生產(chǎn)力”思想，我們會發(fā)現(xiàn)正如學(xué)者弗羅洛夫所言：“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時所處的情

19、況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非?，F(xiàn)實而有效的?！瘪R克思的“自然生產(chǎn)力”思想富有深厚的生態(tài)哲學(xué)意蘊，對 于我們今天正確認(rèn)識建國后我國經(jīng)濟(jì)增長、資源短缺和環(huán)境污染之間的矛盾，落實科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)和諧社會具有重要的理論指導(dǎo)意義和實踐價值。 建國后很長一段時間以來。為了解決日益增多的人口的溫飽問題。各級政府更多地關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)力的增長速度和積累規(guī)模，沒有認(rèn)識到自然生產(chǎn)力的價值和作用。具體而言，人們對自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力中作用的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段： 第一階段：建國后到1978年。在這個階段，大多數(shù)學(xué)者堅持狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)力觀，把

20、作為主體的人和作為客體的自然對立起來，無限夸大人自身的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，強調(diào)人類對自然的征服、控制、改造和利用能力，以期實現(xiàn)我國社會生產(chǎn)力的“跨越式”發(fā)展。黨和政府在這個階段所提出的“大躍進(jìn)”、“人民公社化”、“以糧為綱”、“除四害”等戰(zhàn)略思想和口號，在實踐中破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。引起了我國自然資源的銳減和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。第二階段：上世紀(jì)80年代初至90年代中期。在這個階段，面對人口急劇增長和就業(yè)崗位需求增多的局面，黨和政府一方面提出計劃生育的基本國策，控制人口的增長速度和規(guī)模，實現(xiàn)人口再生產(chǎn)的質(zhì)量型增長；另一方面，提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，繼續(xù)以物質(zhì)生產(chǎn)力的增長為社會的主導(dǎo)發(fā)展目標(biāo)，

21、沿襲“資源產(chǎn)品廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，單純依靠要素的高投入、資源的高消耗擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模，以實現(xiàn)GDP高增長，結(jié)果導(dǎo)致了資源和環(huán)境問題的積累性惡化。 第三階段：自上世紀(jì)90年代中期至今。在這個階段，隨著人口的增長、工業(yè)化和城市化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源和環(huán)境之間的矛盾越來越突出。為了解決這一矛盾，黨和政府陸續(xù)提出了經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變、可持續(xù)發(fā)展觀、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，開始重視自然生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力。 在第一、二階段，我們片面強調(diào)人類對自然的征服、控制和改造能力，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，忽略了自然資源的節(jié)約和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)，割裂了人與自然之間的物質(zhì)

22、變換關(guān)系，引起了一系列生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到?！比欢?，人類對自然留下的“印記”，一方面征服、改造自然界為我所用，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面卻改變和重構(gòu)了自然界，破壞了自然生產(chǎn)力的連續(xù)性，結(jié)果導(dǎo)致“追求控制自然進(jìn)行的越主動，個人所得報償越被動；獲得控制自然的能力越強大，個人力量與壓倒一切的社會現(xiàn)實相比更弱小?！边@正如恩格斯在100多年前警告人類的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步

23、卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！蹦壳?，隨著人口的增加和由此帶來的就業(yè)壓力的增大。我國經(jīng)濟(jì)增長、資源短缺與環(huán)境污染之間的矛盾仍然存在。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程中的一個最大的、最綜合的根本性問題。 今天，我們正處于構(gòu)建生態(tài)文明、建設(shè)和諧社會的關(guān)鍵時期，這就要求完整、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思的生產(chǎn)力概念。以指導(dǎo)和推動現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展。在實際工作中，我們應(yīng)重視自然生產(chǎn)力的作用，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，推動經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)人類與自然和諧共處。具體而言，我們應(yīng)該做到以下幾點： 第一，擴(kuò)大生產(chǎn)力概念的范疇，把自然生產(chǎn)力納入到生產(chǎn)力概念中去，并恢復(fù)其基礎(chǔ)性地位。樹立“保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改革資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念，完善馬克思主義生產(chǎn)力理論，把自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力結(jié)合起來，