佛老思想與我國古代的意境論

1、佛老思想與我國古代的意境論內(nèi)容摘要：本文闡述了老子的“恍惚、“窈冥，其中有“象、有“信、有“精之說，莊子的“唯道集虛、“虛室生白?莊子人世間?、“象罔?莊子天地?之說，正道出了“境界說之本；佛家的“六根、“十八境界和境界緣諸根而起之說、境界的“三次地之說，以及空靈妙覺的“禪境之說，那么深化、豐富和完備了“境界說。老子的“清靜無為、“致虛極，守靜篤方能顯“玄通、“玄覽之智而得道、悟道之說，莊子的“心齋、“坐忘方能借“象罔顯“神遇、“意致之妙而得“玄珠道、“游無窮、處“逍遙、“同于大通?莊子大宗師?之論，佛家的去六根、空五蘊、“澄懷無妝、“禪定止觀而真如自性妙明顯之說正是如何營造、創(chuàng)立高妙之境，借

2、境傳道、悟道之三昧。本人指出了借境以審美、悟道包含著：一種整體、模糊的全息、全象、同構(gòu)、圓融、洞通的妙合；境界中有“象外象、“味外旨、“韻外致，“境能達(dá)“言有盡而意無窮，象有限而旨意全，曲有終而余韻綿。之妙?！跋笫菃我弧⒂邢?、詳細(xì)的，是憑感官和心識可感、可知、可覺察的，而“境那么是整體的，蘊含著全息全象和無窮意味的?！熬常貏e是高妙之“境，是難以憑借六根可感、可知的，而必須憑借超越六根、六識的“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟方式才可以領(lǐng)悟和把握。得意可忘言、忘象，但得道卻仍在至高妙的無境之境中，因最高妙的至境是“無形無象、“無待的無境之境。關(guān)鍵詞：“意致、“玄通、“六根、“十八境

3、界、傳道悟道、“禪境“意境說的佛老思想淵源莊子曰：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察者，不期精粗焉。?莊子秋水?這里提出了“意致說。至精至妙和全息全象的東西，是不可以言傳的，是無形無象的，而只能通過“意致、“神遇?莊子庖丁解牛?才能領(lǐng)悟。這里的“意致即指僅能憑借“神遇的“言外之致。另外莊子還提出了“象罔?莊子天地?之說，所謂“象罔乃是一種虛實、有無、空靈、妙有的交融。所謂“言外之致和“象罔就是意境的主要內(nèi)涵。只有進(jìn)入到“無言無意、“可傳而不可受，可得而不可見?莊子大宗師?、無所憑借的“無待?莊子逍遙游?境界，才能到達(dá)傳情表意、認(rèn)識與審美的最高境界。老子曰：

4、“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。?老子?第二十一章這里的“有象、有物是一種“無狀之狀，無物之象?老子?第十四章，“有精、有信也正是一種不可名狀、不可言傳、超以象外的只能憑借“微妙玄通、“玄鑒?老子?第十五章的道之境界?？傊锨f認(rèn)為傳道、悟道須在無言無意、無所憑借的“無待的境界中才行。這正是“意境說最深妙的思想淵源。佛學(xué)將六根眼、耳、鼻、舌、身、意所獲之對應(yīng)感覺、知覺稱為六境色、聲、香、味、觸、法。即每一種感官所獲得的感覺、知覺有意識加工的成分，都形成了一種感受之境。佛學(xué)認(rèn)為這種六根、六境所產(chǎn)生的感覺功能是可以互通、互感、互用

5、的，比方，以一根之識而遍知六根之識。而由六根和六境以及由此而再產(chǎn)生的六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識又稱為十八境界。這就是佛家的境界緣諸根而起之說。根據(jù)?大乘起信論?，佛家將境界分為三個次地。第一境是粗中之粗的凡夫境界；第二境是粗中之細(xì)的初覺、初悟和初地以上菩薩的境界；第三境是細(xì)中之細(xì)的佛的境界。凡夫俗子的境界是因為深重的業(yè)力影響，自以為是地用第六識意識、思維去亂干預(yù)本自清凈的五根眼、耳、鼻、舌、身而形成了有惑亂、有漏、有限、有偏不全的境界。其心性猶如不太平靜的水面所可以映照出的四圍的景致是粗糙而不清楚的。有所覺悟的初地以上的菩薩境界是到達(dá)了顯現(xiàn)一定層次的妙覺、玄覽、禪觀、靈悟的境界。其

6、心性猶如比擬平靜的水面，已經(jīng)可以映照出較為明晰的四圍的景致和滿天繁星。而成佛得道的境界，其心性猶如至平靜的水面，可以明晰地映照出四圍的景致和滿天繁星。心性已到達(dá)了顯現(xiàn)至高的妙覺、玄覽、禪觀、靈悟的，能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的大圓鏡智的境界。老莊學(xué)說和佛學(xué)關(guān)于“境界的高妙的認(rèn)識論和超認(rèn)識論學(xué)說，為中國的傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的學(xué)說“意境說奠定了最深邃完備的理論基矗“意境說淵源于道家在“虛靜、“空靈、“心齋、“守靜、“坐忘中而能顯現(xiàn)“玄通、“玄覽、“神遇、“意致的才能和能傳道、悟道的思想，后為佛家的六根、境地、緣起、澄懷無住而“真如本性、“真空妙有的“禪境現(xiàn)，“大圓鏡智出的學(xué)說進(jìn)一步深化和豐富、完

7、善。使中國古代詩學(xué)一直貫穿、圍繞著一條以意境說、境界論為核心的主線。再經(jīng)過歷代學(xué)者和文論家、詩人的創(chuàng)意、發(fā)揮，比方王弼的“言不盡意，立象以盡意、“得意忘象之說(王弼?周易略例明象?)，宗炳的“澄懷味象、“澄懷觀道說宗炳?畫山水序?，王昌齡的意境“三境和“思與境偕說王昌齡?詩格?，皎然的“取境說皎然?詩式?，司空圖的“超以象外，得其環(huán)中、“不著一字、盡得風(fēng)流。之說司空圖?二十四詩品?，劉禹錫的“境生于象外說劉禹錫?董氏武陵集紀(jì)?，蘇東坡的“境與意會說蘇東坡?題淵明飲酒詩后?，嚴(yán)羽的“妙悟與“興趣說?滄浪詩話?，王夫之的“情景說王夫之?古詩評遜，王士禎的“神韻說和“神與境會說王士禎?藝苑言?，王國

8、維的“境界說王國維?人間詞話?1等等以及融匯了歷代文論家、詩學(xué)者所提出的有關(guān)“神韻、“氣韻、“興象、“心物、“虛靜、“動靜、“虛實、“含蓄、“興趣、“妙悟、“中和、“味象、“物化、“形神等內(nèi)涵，將佛老關(guān)于“境界說的哲學(xué)宗教內(nèi)涵在美學(xué)上加以發(fā)揮，形成了內(nèi)蘊豐富深遠(yuǎn)、意味無窮的完備的“意境說。老莊學(xué)說倡導(dǎo)的是以無生有，即“有生于無、“不行而知，不見而明，不為而成。?老子?第四十七章，“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。?莊子庚桑楚?。而一般的世俗凡人那么只知道以有生有，憑借人的有為而為。這里有個觀點很有代表性，即認(rèn)為：“無的產(chǎn)生是依賴于有，有比無更重要。2事實上這是大多數(shù)世人

9、對老莊“有生于無、以“無為而為思想的誤讀。這種認(rèn)識還是不能超越“以有生有，憑借人的“有為而為的常人之見。老莊學(xué)說告訴我們的是：天地自然、宇宙大道早已完善至美，并自在的運化著。人作為宇宙的一種生靈，本來是可以與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的，但人類卻偏要自以為是地、人為地去盲動、盲思、盲識，以為這樣才是可以無限窮盡認(rèn)識宇宙大道的正確方法。人不斷憑借語言、工具、邏輯、理性思維去進(jìn)展所謂“理論出真知的有為活動，但殊不知這正是一條被老莊和佛家認(rèn)為的有偏、有限、有漏的，永遠(yuǎn)也不能得道見佛的迷途。在“清靜無為、“六根清凈、“五蘊皆空、“澄懷無妝中才會顯現(xiàn)無思、無言、“無待的妙覺、玄覽、禪觀、靈悟，才能悟道見

10、佛，這才是真正的“有生于無、“不行而知，不見而明，不為而成。、“無住見真如、“無為而無不為的境界。而不是憑借什么“妙有，比方憑借高超的語言、某種高妙的工具媒介的使用技能而悟道。最高超的技能是無所憑借的無思、無言、無任何工具媒介的“無待技能，這就是在至高無上的“清靜無為、“五蘊皆空、“澄懷無妝中自然顯現(xiàn)的與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的得道境地。以言盡意、立象以盡意的局限老莊和佛家深知：“言不盡意，“立象只不過是比“立言更能盡意的另一種媒介和工具，但“象也是難能盡意的。比“立象以盡意更為精妙的方式是“造境、立境、“借象取境、“立象觀境。雖然“象作為一種重要的廣義的語言媒介，是中國先哲和智者借以審美

11、、悟道的重要媒介工具和方法，“象中所蘊含的信息要遠(yuǎn)比單純的文字符號更為豐富和精妙。“象數(shù)乃是中國先賢和智者用以把握、領(lǐng)悟宇宙自然大道運化所表達(dá)出的深層次的同構(gòu)、全息自相似的本質(zhì)內(nèi)在關(guān)系的至高妙的方法。在這里“象一般具有定性的功能，“數(shù)通常具有定量的功能，二者通常是可以有機交互作用的?！熬吵浞值匕恕跋?，但又能“超以象外，“境中有“象外之象、“味外之韻、“韻外之旨?？傊?，以“象表意遠(yuǎn)比以“言表意更具優(yōu)勢，在很多時候“立象所蘊含的意味遠(yuǎn)比“立言表意來得更微妙、細(xì)膩、豐富、貼切。但“境中那么包含了意味無窮的、深邃精妙的全息內(nèi)蘊?！熬掣侵袊荣t、智者用以悟道、審美的至高妙法?；诶锨f和佛家的思想，

12、中國先哲和智者對“言、“意、“象、“境的關(guān)系有著非常深入精辟的認(rèn)識。比方，王弼對言、意、象的關(guān)系就有著非常精辟、深邃的闡述：“言生于象，故又尋言以觀象；象生于意，故又可尋象以觀意。言以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象可以忘言；象者所以盡意，得意以忘象。3這就是說,言不能盡意,故需要立象以盡意。立象的最終目的是盡意，一旦盡意即可忘象?！跋笫且环N交織著多種意念的模糊集合體，可以不必確指某種概念，可以表達(dá)語言無法表達(dá)的意思，可以面面觀照，以盡乘一總?cè)f之妙。又可以橫出旁伸,余味曲包，產(chǎn)生言有盡而意無窮的效果，唯有以象盡意，才能使承受者目睹道存，在迅捷直覺體驗中步入藝術(shù)的靈角。4“象的本質(zhì)仍然是用以

13、盡意的媒介和工具。這里所要盡的意，既是主體欲表之意，更是主客體交融、全息相應(yīng)時所領(lǐng)悟的宇宙要義和真諦。形象大于思維，也大于語言。好的語言應(yīng)當(dāng)通過興、比、托物、象征、比喻等方法，勾畫精妙的、點到為止的意象，營造、創(chuàng)立和襯托意味無窮、蓄意深遠(yuǎn)的意境。言說出來的和能思維到的總是掛一漏萬的，總是部分和片面的。執(zhí)著于可說的、澄明的科學(xué)語言，雖然可促進(jìn)人智科學(xué)的開展，但卻自我阻蔽了靈性的玄覽、禪觀的顯現(xiàn)，阻蔽了詩意的妙覺、靈悟。只有進(jìn)入超語言、思維、邏輯的妙覺、玄覽、禪觀、靈悟才可以較為接近地把握全體。只有“明心見性、“得道成佛時顯現(xiàn)的大圓鏡智才可以與天地宇宙全息相應(yīng)、圓融為一。由于人類認(rèn)識事物的最根本的

14、方法是必須借助于某種媒介，比方工具、語言符號系統(tǒng)以及邏輯思維，這就必然導(dǎo)致人類認(rèn)識和觀測事物時只能從事物所顯現(xiàn)出來的關(guān)系和屬性中去認(rèn)識事物，而不能直悟事物的本體，由此人類得出事物的本體是不能被認(rèn)識的，甚至干脆否認(rèn)其存在。或者說事物的本體等于事物所顯現(xiàn)出來的全體關(guān)系和屬性的總和，這是不可窮盡和無限的。事實上就算人類可以借助工具媒介去窮盡了事物的屬性和關(guān)系，那這種屬性和關(guān)系也已經(jīng)不是事物本體所表現(xiàn)出的，而是附加了許多工具媒介和原來的事物關(guān)系的復(fù)合關(guān)系而不再是原來的關(guān)系和屬性。當(dāng)今人類認(rèn)識方法論在相對論、量子力學(xué)及其測不準(zhǔn)關(guān)系確實立后，似乎已確定了人類認(rèn)識才能的極限，注定了人類要永遠(yuǎn)在怪圈和悖論的糾

15、纏中生存。測不準(zhǔn)關(guān)系和歌德爾定理已充分標(biāo)定了人智的邊界和極限。前者已確定了人類欲借助外在工具儀器拓展自身才能的途徑已有了不可逾越的邊界，后者那么說明了人智的思維才能確實地有了不可逾越的極限。歌德爾定理在本質(zhì)上已經(jīng)提醒出人智思維的局限性，即人類運用邏輯思辨的方法認(rèn)識事物所到達(dá)的局限和邊界。人類要想建立包容性涵蓋面大的認(rèn)識體系，就不可能獲得好的完備性和無邏輯矛盾性，假如要想獲得好的完備性和無邏輯矛盾性，就不可能獲得大的包容性和涵蓋面。人類的邏輯學(xué)中也有一個定理，對一個概念，其外延和內(nèi)涵成反比。說明了創(chuàng)立大而不當(dāng)、空洞的概念是不能導(dǎo)致真知灼見和有益信息的產(chǎn)生。但從另外一個方面也正說明了人類的思維和智

16、能中確實存在著不可逾越的極限。借助語言和符號系統(tǒng)進(jìn)展交流也是有局限性和弊病的，導(dǎo)致很多事情無法詮釋交流、全息相應(yīng)，甚至不可防止地會產(chǎn)生附加的干擾信息，哪怕是通過用多角度地的語言比喻、隱喻、暗示、寄托等等方法，也會不可防止地產(chǎn)生“兔子嘴效應(yīng)。從而造成誤解、彼此不能溝通。測不準(zhǔn)關(guān)系的本質(zhì)也是屬于借助外界的工具和媒體來認(rèn)識事物的人智的方法。只要借助了外界媒體，就必然會在觀測和認(rèn)識中產(chǎn)生附加的干擾，再加上人的不純潔的心性所釋放出的信息干擾，導(dǎo)致難以正確客觀的認(rèn)識事物，難以很好的傳情表意和互相理解溝通。人類采用這種認(rèn)識方法永遠(yuǎn)也不可能獲得對事物全息相應(yīng)的認(rèn)識。借助于外在的工具和媒體的方法還將受到環(huán)境、能

17、源、資源等方面的制約。人的不恰當(dāng)?shù)乃季S和意識也會對渺觀世界的事物產(chǎn)生干擾作用。只有正見、正識才能與事物圓融無礙的全息對應(yīng)和交流。借助于語言邏輯符號體系，外在的工具媒體是不能得出大的、全新的創(chuàng)造性的真知灼見的，人世間的大思想家、大學(xué)問家、大科學(xué)家在獲得關(guān)鍵性的打破性的、創(chuàng)造性的、全新的重大的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)時都是采用了一定層次的妙覺、玄覽、靈悟、禪觀的方法，在此之后應(yīng)用語言邏輯思辨的方法只不過是對重大的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)加以證明以及推廣而已。借用外在的工具、語言符號概念、理性、邏輯思維體系去研究只能意會不能言傳，只能直接指向人心的佛和道的精華要義，是完全不可能的。隱喻性、象征性、模糊性的說法，注重營造和襯托言外

18、之意、弦外之音、形外之象的表述方法也許在一定程度上是真正可取的方法。老子為何只寫了五千言？真正的佛經(jīng)也不多言，禪宗更是主張：“不立文字，直指人心，見性成佛。也許這才是能見佛得道的大法。語言的本質(zhì)只是一種人類借助符號媒介系統(tǒng)用以傳情表意、交流溝通的工具。哪怕再好的、再準(zhǔn)確的語言，在傳情表意時都只能是拋磚引玉性的、粗略、部分的、點到為止的、以點帶面的提供某種意象、情景、意境。即使是較為準(zhǔn)確的科學(xué)語言也不例外，只是較之生活語言和詩的語言準(zhǔn)確性要高一些，需要通過提供語境才可以表意的成分少一些而已。語言是人類在不能找到更好的傳情表意進(jìn)展互相交流的工具時，目前人類所可以找到的最好的交流工具。但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是理

19、想的工具，從某種意義上說只是一支蹩腳的拐杖。特別是在人類進(jìn)展深奧的情感體驗和超意象的交流溝通時，語言就失去了作用。在人類的互相交流中只可意會、妙覺、玄覽、禪觀、靈悟，不可言傳的時候非常多，語言永遠(yuǎn)也無法說明什么是“道、“美等極深、極難、極復(fù)雜的內(nèi)涵。禪宗深知“頂峰妙上是不可言，甚至是不可象喻的。只能在某種妙境中禪觀、直悟。再高超的直抒胸臆、直白描寫和表達(dá)描蘑再現(xiàn)都只能獲得有限的、粗造的傳情表意，正所謂“可以言論者，物之粗也，不能交流傳達(dá)出精致的、意味無窮、深妙幽遠(yuǎn)的心境和神韻。也不能進(jìn)展不增不減的全息相應(yīng)、圓融洞通的交流。唯有通過某種高妙的造境、創(chuàng)立心靈全息場，并且具備了“神遇、“意致、“妙覺

20、、“玄覽、“禪觀、“靈悟的才能，才能憑借境界獲得意味無窮，無限深妙幽遠(yuǎn)的內(nèi)蘊和不增不減的全息相應(yīng)、圓融為一的傳心、傳神的認(rèn)識與審美、交流與溝通。老莊為什么說：“大音希聲；大象無形；道隱無名。?老子?第四十一章，“無狀之狀，無物之象?老子?第十四章，“至精無形?莊子秋水?佛陀為什么說“不立文字，教外別傳，直指人心。？在老莊和佛家看來，無論人用多高的技藝、多么卓杰的語言和使用多么精巧的工具，只要一發(fā)出聲來、一使用語言和工具媒介、一造出形來，所表現(xiàn)的東西就必然是掛一漏萬、有偏不全的。一經(jīng)言說的美，那怕是絕頂高超的詩人的言說之美，就不再是全美；一經(jīng)發(fā)音的樂音，哪怕是最出色的音樂家昭文所演奏出的樂音，就

21、不再是全音的天籟之音，因為“至樂無樂?莊子至樂?、“天地有大美而不言?莊子知北游?。就是這個道理。所謂“無樂之樂乃是指已經(jīng)處于欣賞領(lǐng)悟至為高妙的天籟之音的化境，而能與整個天地宇宙中的至全至美的音全息相應(yīng)、圓融通會，再無需憑借任何另外的演奏技能奏出的樂音。只有在至高的清靜無為、五蘊皆空、澄懷無住中才能生出妙有，才能“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟到一切音、一切象，也就是在無思、無言、無任何工具媒介的“無待中與天地宇宙中的一切象、一切音、一切美全息相應(yīng)、圓融為一。由此可以近一步得知，老莊之所以要提出“絕圣棄智，絕巧棄利，絕學(xué)無憂。?老子?第十九章之說，絕非提倡蒙昧主義、虛無主義、不可

22、知論和愚民術(shù)，而是在深知即使是圣人之思也是人之思、圣人之智都是人為的人智，圣人的技巧也是人為的技巧，因此都是有偏不全、有漏有限的，在這種情況下為人類指明了一條可以超越人的局限，充分挖掘人的無限潛能而獲取無漏的、全美、全智的與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的大智慧、大方法。本人認(rèn)為傳情表意、交流溝通有三個層次：一是直抒胸懷、直白的描摹和表達(dá)的方式，精湛和高超的直抒胸懷、直白的表達(dá)固然可以到達(dá)較高的認(rèn)識與審美的層次，但因為其憑借的語言文字，包括圖像這一廣義的符號媒介系統(tǒng)，本生就有極大的局限性而受到局限。比之更高的一個層次是借象取境，興象、立象以造境、創(chuàng)立心靈全息場的方式。這一方式假如到達(dá)高妙的程度，那

23、么可以獲得一定程度的“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟的才能，從而既可以包容直抒胸懷所可以到達(dá)之傳情表意、交流溝通的最高層次，又可以超越這一層次，進(jìn)入不可言傳、不能象喻、只可“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟的超以象外的、更為深廣微妙的無垠世界。第三層次也是最高層次，是前述的無所憑借的“無待的傳情表意、交流溝通的層次。這正如佛經(jīng)中所言的“兩佛相對無言之境界。因為這時一切都是全息相應(yīng)、圓融為一、洞通全曉的。當(dāng)然許多人可能會否認(rèn)有這種境地的存在。甚至認(rèn)為語言之外無世界。不成認(rèn)有不可言傳只可神會的世界存在。認(rèn)為語言和思維之外的世界是不可想象的，是虛幻的，甚至認(rèn)為是思維的錯亂所

24、致。語言之外真的沒有世界嗎？雖然，當(dāng)代西方語言哲學(xué)家對此已有了共識性的肯定答復(fù)。假如把思維看作是語言的產(chǎn)物，那語言之外當(dāng)然就無思維存在，而思維之外當(dāng)然就沒有了可被語言邏輯、外在工具媒介操作的，能被邏輯、經(jīng)歷實證和感知的世界了。事實上這種說法對我們的經(jīng)歷邏輯和六根所感知認(rèn)識的世界來說，也許是正確的，有價值的。但其價值只是一種人類為自身劃地為牢、自我界定，并在這種牢界內(nèi)盡可能踏實、高效的有所作為的價值。當(dāng)站在更高的價值和意義的角度上來看，這種看法其實是非常有限的，甚至是負(fù)面的。這將導(dǎo)致劃地為牢、固步自封、自以為是，偏狹有限的意識和思想的產(chǎn)生，導(dǎo)致人類對大是大非、大善大惡、大真大偽的無明，導(dǎo)致對人類

25、這一宇宙生靈具有無限可開發(fā)潛能和生命價值意義的漠視，導(dǎo)致人類極大的阻蔽了能獲得“神遇、“意致、“玄覽、“禪觀、“妙覺這類靈性的顯現(xiàn)，導(dǎo)致了不成認(rèn)語言之外存在著可以被心靈以超語言、超思維的方式“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟的美妙無垠的世界，導(dǎo)致了對諸多不可解釋的現(xiàn)象比方人體特異才能現(xiàn)象和其他超自然現(xiàn)象的視而不見和矢口否認(rèn)，或企圖以淺層次的“心靈體驗和“非經(jīng)歷感知的實在等等之說就想加以搪塞，這對人類尋求大自在、大解脫、大超越形成了極大的阻礙。關(guān)于“立言和“立象表意傳情誰更具有優(yōu)勢問題的進(jìn)一步討論。在常人的人智層面，當(dāng)然是立言更具有優(yōu)勢，并且來得更為準(zhǔn)確實在可靠，而“立象那么顯得模糊

26、、朦朧，但當(dāng)人進(jìn)入了一定高度的“玄覽、“禪觀、“妙覺、“靈悟境地時，“立言就顯得非常蹩腳，此時那么可以追求、實現(xiàn)“見滴水而觀滄海、“辯一葉以知秋、“從粒沙而知大千世界、“知一而知萬物、“一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。一地具足一切地。?永嘉證道歌?的境地，盡可能少地憑借語言符號來表意傳情，這時“立象就顯得更為優(yōu)越，“立象的界定和限制性少，因此就留下更為廣闊的通過高妙的想象、隱喻、象征、寄托、移情、領(lǐng)悟象外之象、境外之象、言外之意、弦外之響的表意傳情的時空余地。此時的“立象可以通過高妙的“玄覽、“禪觀、“妙覺、“靈悟憑借天地萬物的全息自相似、同構(gòu)對應(yīng)的深層次內(nèi)在聯(lián)

27、絡(luò)抓住事物的最本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)。比方?易經(jīng)?中的卦象正是用這種方法來傳情表意、識物斷事的，而不是憑借語言，特別是平常的表達(dá)語言。此時的“立言不是長篇大論的言論語言文字符號系統(tǒng)，而是言簡意賅的，點到為止、提示性的語言符號，因此這里的立言實際上也就具有了立象的本質(zhì)，等同于立象。形象作為一個重要的美學(xué)范疇，一度是西方美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的一個核心內(nèi)涵。西方的這種對“象的關(guān)注一度是建立在對自然和現(xiàn)實生活的模擬、再現(xiàn)與寫實的根底上的。而這種模擬、再現(xiàn)與寫實的形象又深層次地受到了西方注重語言邏輯、理性思維的羈絆。到了近現(xiàn)代，一些西方思想家和美學(xué)大師才能充分認(rèn)識到：在語言邏輯概念和理性思維所能包容的世界之外還有更美妙的

28、、更無垠的天地。因此產(chǎn)生了反傳統(tǒng)、反理性的一系列新的審美認(rèn)識和追求。直覺主義、象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、抽象藝術(shù)等許多近現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)思潮開場在西方興起。但即便是這樣，西方人到目前為止在對關(guān)于“言、“象、“意、“美、“道的關(guān)系認(rèn)識上仍然是不透徹的。其深層次的原因正如前面所闡述過的是不能在思維形式及其方法上進(jìn)展徹底的轉(zhuǎn)換。至今為止，雖然近現(xiàn)代以來整個西方在思維與認(rèn)識領(lǐng)域產(chǎn)生了許多重大的革命的轉(zhuǎn)變和開展。這主要表達(dá)在對理性思維，對語言、邏輯，對工具理性即佛家所稱的“分辯心以及過分強調(diào)效用與經(jīng)歷實證等方面的極限、弊端的深入認(rèn)識和批判方面。但這種進(jìn)步和認(rèn)識以及所能引入的新的轉(zhuǎn)換，僅只是停留在

29、一種哲學(xué)認(rèn)識和新的理性思維的層次，仍然沒有跳出理性思維的層面，自然仍要受到其羈絆和阻礙。西方的非理性思潮是一種淺層次的反理性思潮，是一種淺層的直觀、直覺的層次，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入到一種如像是道家和佛家所倡導(dǎo)的至高妙的在“致虛極，守靜篤“齋心“坐忘、禪定的修煉中才會顯現(xiàn)的高妙的玄覽、禪觀、妙覺、明心見性的大圓鏡智。只有到達(dá)如此高度的直覺觀照的層次，才能呈現(xiàn)出比理性更高妙的認(rèn)識。一般性的澄懷、虛靜、清凈無為、息心凈念，甚至“無欲的觀照叔本華語、“凝神迷狂的觀想柏拉圖語產(chǎn)生的直覺觀照所到達(dá)的高度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能到達(dá)高妙的玄覽、禪觀、妙覺、明心見性的大圓鏡智的層次。只有在高妙的宗教修煉中才能到達(dá)那種高妙的“玄覽

30、、“禪觀的直覺觀照和領(lǐng)悟的層次。要想超越語言、透過“象去把握心物即主體與對象的全息對應(yīng)的美，那么更為需要的是通過“玄通、“玄覽、“體味、“味象，進(jìn)入禪宗境界以“禪觀妙覺的直悟觀照的方式。這正是中國傳統(tǒng)詩學(xué)歷史以來一貫極為重視的方式。事實上這是一種較之西方詩學(xué)更為高妙的方式，但由于西方人難以用理性思辨分析、語言邏輯概念體系來把握、琢磨和理解這種機制，就把它僅僅歸結(jié)為是一種感性認(rèn)識，并認(rèn)為是不可靠、不嚴(yán)密的、低層次的感性認(rèn)識，還往往加以排擠，甚至詆毀。而中國古代的智者那么認(rèn)定這種注重妙覺、玄通、體味、禪觀的心物感應(yīng)形式是至為高妙的方式，是一種可以直悟和把握事物的本質(zhì)和精華妙義的，可以與事物全息相應(yīng)

31、、圓融為一的至為高妙的方式。而注重理性思辨分析、語言邏輯概念的認(rèn)識形式是不能悟“道的，是難以體悟和把握至高妙的“言外之意“言外之境、“言外之妙、“象外之境、“境外之境的，這種認(rèn)識方法不能導(dǎo)致神思妙想的發(fā)活力制，不能成為藝術(shù)創(chuàng)作之根本。中國詩學(xué)立象的終極目的和理想是得道、明道，而立言明道缺乏那么立象。但也深知“象也是難能盡意的，“立象以盡意不過是明道的中間過渡。中國先賢、智者所倡導(dǎo)的求道、明道乃是一種終極的至高妙完備的認(rèn)識與審美追求。相比之下西方人的立象所具有的認(rèn)識和審美的目的和意義是尋常人、世俗人意義上的認(rèn)識和審美的目的和內(nèi)涵。境界說及其意境美學(xué)是東方所獨具的高妙學(xué)說比“象更為高妙的是“境，在

32、“境界中包含了宇宙天地的全息、全美，在至高的“境界中人們可以與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一。高妙的意境中有玄妙的全息同構(gòu)的心靈場境，在那里，神寄境中，意寓場中，猶如引力嘗電磁場般對人的心靈具有玄妙的吸引力、感染力，特別是對具備高層次認(rèn)識與審美感悟者更是具有無盡的感染力和交融力，以及具有全息相應(yīng)、圓融妙合、即景直悟、全息、全象的傳心傳神的功能和法力。這種高妙的意境一旦營造成功，便具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和并產(chǎn)生玄妙的心靈和物象交融的信息“場效應(yīng)作用。這種作用之所以具有玄妙和神秘性是由于其作用的機制至今難以為人所明了。至少是難以用語言邏輯理性加以詮釋和理解的。但卻是可以被妙覺、玄覽、禪觀、靈悟到的。為什么一

33、些意境高妙幽深的散文、詩歌、音樂、繪畫能給人意味無窮、神韻無限之感并引發(fā)極大的共鳴，這正是由于心靈信息場之間的互相作用、疊加而產(chǎn)生了諧振般的心靈感應(yīng)。意境不同于形象、意象，后者是可以憑借六根、六識便可感知的、較為單一有限的詳細(xì)的某種具象，意境是較為深邃、內(nèi)蘊無窮、微妙細(xì)致、綜合圓融的心靈全息場，是只能憑借“神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟才能全息同構(gòu)地于把握和領(lǐng)悟的。這就是為何“詩家創(chuàng)造境要比用情景描繪一個詳細(xì)的形象要難得多。5老莊學(xué)說告訴我們要想獲得高妙的“神遇、“意致、“玄覽、“玄通才能，必須在“致虛極，守靜篤和高度的“清靜無為、“心齋、“坐忘中才能顯現(xiàn)與佛家所倡導(dǎo)的“無漏的“

34、妙覺、“禪觀、“靈悟一切的大圓鏡智必須在至高的“六根清凈、“五蘊皆空、“澄懷無妝中顯現(xiàn)之說是高度一致的。得道即可以得全息、全美的“無待之境。就無需再憑借任何言、象、意、境而能直悟事物之真髓。尋常人所能悟和能造之境都不過是有限和部分之境。所以中國思想家和詩學(xué)家認(rèn)為：為了充分地更好地盡意、求道，應(yīng)當(dāng)通過“澄懷、“虛靜、“清靜無為、“息心凈念、“無執(zhí)無妝的“致虛極，守靜篤“心齋“坐忘、禪定的修煉獲得至高妙的玄覽、禪觀、妙覺、明心見性的大圓鏡智的才能去尋求至高、至美、至妙的得道境地?；谶@種至高妙的主導(dǎo)思想，中國先賢和智者們不斷深化開展和豐富了“仰以觀于天文，俯以察于地理、“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物?易傳系

35、辭傳?的以象興意表情、立象以知天地自然社會之運化的借象悟道、借象求境以悟詩道的認(rèn)識、審美與藝術(shù)創(chuàng)作的思想傳統(tǒng)，并創(chuàng)立了的中國傳統(tǒng)詩學(xué)的集大成學(xué)說“意境說，以此將認(rèn)識與審美、傳情表意推進(jìn)和提升到了比“意象說和“立象以盡意說來得更為高妙、更為精細(xì)、微妙、深邃、更具有全息、無偏、無漏的境地。“意境說充分的包容了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的諸多重要范疇。比方神韻、氣韻、興象、心物、虛靜、動靜、虛實、含蓄、興趣、妙悟、中和、品味、物化、形神等內(nèi)涵。直抒胸意和表達(dá)性的審美與創(chuàng)作是東西方所共有的，而“境界說及其“意境美學(xué)那么是東方所獨具的。前者的審美與創(chuàng)作可到達(dá)精彩絕倫、惟妙惟肖的程度和具象、真切、實在的效果；后者那么

36、堪稱意蘊幽深、意味無窮、妙不可言。在意境中不但可以有真實在在的氣象，而且更有借象取境所營造、襯托、創(chuàng)立的意味無窮、深邃幽遠(yuǎn)、精妙細(xì)微的象外之境、象外之致，。在筆者看來，后者無論在認(rèn)識論和美學(xué)上都比前者更為高妙。因為無論人的語言技能和取象、營造意象的技能有多高，語言本身是有局限的，模擬、寫實、再現(xiàn)的才能也是有限的，掛一漏萬的，甚至不可防止地產(chǎn)生“兔子嘴效應(yīng)。比方要想用語言表述佛家所說的“中道這一內(nèi)涵，按照下面這種說法：既不能執(zhí)著于其空相的“無，也不能執(zhí)著于其實相的“有，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實體的實相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的無，也不能執(zhí)著于其實相的有，。這已經(jīng)是最好說法，可是，語

37、言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環(huán)，即產(chǎn)生了用語言越說得多，越說不清楚，越會走偏、分岔的“兔子嘴效應(yīng)。只有充分懂得巧妙地盡可能少的借助語言符號，采用高妙的點到為止、借象取境的方式營造、襯托、創(chuàng)立出“言有盡而意無窮、“象有限而境意全的意味無窮、深邃微妙的境界，而領(lǐng)悟者也到達(dá)了在境界中玄通、妙覺、禪觀到全息之象、全息之意的化境時，才能在傳情表意、交流溝通以及認(rèn)識與審美活動中到達(dá)高度的“辨一葉而知秋、“憑滴水而觀滄海、“取粒沙而知三千大千世界的知一而知萬物、表一即表一切的高妙境地。?老子?一書僅僅五千言，就堪稱用最少最精煉高妙的語言，營造、創(chuàng)立了最高深的認(rèn)識與審美的境界的典范之作。?

38、莊子?一書、佛家的?心經(jīng)?、?金剛經(jīng)?、?維摩詰經(jīng)?、?楞嚴(yán)經(jīng)?以及?華嚴(yán)經(jīng)?中的許多章節(jié)片斷，皆是營造、創(chuàng)立高妙的意境以傳心傳神、盡意達(dá)理的典范之作。雖然老子在運用語言營造境界方面已經(jīng)到達(dá)了至高妙的程度，但老子卻深知，憑借語言是難以傳道的，因此老子在?道德經(jīng)?開篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名。，這正是在警示并告知人們：千萬不要企圖僅僅憑借語言傳道、悟道，以免誤讀和出偏。佛陀更是深知憑借語言是不能傳道、悟道的，因此佛陀生前沒有留下任何一部傳世之作，而是竭力的主張傳道、悟道應(yīng)當(dāng)采用“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。以心傳心、以神傳神、境中悟道的方式?！澳榛ㄎ⑿Φ膫鞣ǖ?/p>

39、故即是這種范例之一。這是一種最高妙的，沒有憑借任何語言和媒介，幾乎近于“無待境界的全息相應(yīng)的直接領(lǐng)悟和心領(lǐng)神會、心心相映。任何語言、立象在這里都是多余的。進(jìn)入了這種氣氛，到達(dá)了這種境地，彼此的交流和溝通是以不增不減的全息相應(yīng)、直悟玄通的方式進(jìn)展的。這就是境界說、意境說的最高層次，也是佛家和道家所追求的最高境地。老莊學(xué)說和佛學(xué)關(guān)于營造和領(lǐng)悟高妙之境的思想高妙意境的營造、襯托、創(chuàng)立和領(lǐng)悟需要自身進(jìn)展一定程度的“虛靜、“澄懷、“心齋、“坐忘、正靜定、“六根清凈、“心無所妝的修煉。方能在超越凡俗的“六根、六識所造成的意識、思維障，即語言、邏輯、思維與理性之障而獲得空靈自在，并顯現(xiàn)出一定層次的對意境的“

40、神遇、“意致、“妙覺、“玄覽、“禪觀、“靈悟才能。這種修煉所到達(dá)的空靈和超越、自在的程度越高，其所能創(chuàng)立、營造和所能領(lǐng)悟的心靈全息唱意境就越是高妙。人本身原來是具備著通透萬物、與宇宙天地萬物全息相應(yīng)、圓融為一的大圓鏡智的生靈，好比是一具備大圓鏡智的靈性水晶球，只是由于前世今生之業(yè)力、肉身之欲、六根之妄才使得自身靈性的水晶球受到了阻蔽。有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景致和滿天的繁星。這是一句可以深入提醒靜能生智的機制和開發(fā)人類無限潛能的重要契機的妙言。老莊學(xué)說所倡導(dǎo)的少思寡欲的清心或“心齋，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，“返樸歸真正像是佛學(xué)所倡導(dǎo)的六根清凈、息

41、心凈念、五蘊皆空、無掛無住的境界，“息心凈念、“致虛極，守靜篤就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而可以全方位地映照出四圍的景致和滿天繁星，六根清凈那么意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。老莊和佛陀認(rèn)為：人不需要經(jīng)過，也不能憑借竭力開發(fā)六識之智去尋求大圓鏡智，正是這種六識之智阻蔽了人自身的大圓鏡智的顯現(xiàn)，人應(yīng)當(dāng)回過來消解自己前世今生之惡業(yè)，擯棄有漏之智，“致虛極，守靜篤，尋求真如自性之顯現(xiàn)，就能重獲大圓鏡智，也就是第八識智能的全面顯現(xiàn)。而不是執(zhí)迷不悟地、執(zhí)著地、極盡拙力地尋求和開發(fā)人為的六識

42、之智，大圓鏡智不是憑借冥思苦索、執(zhí)著刻苦的開發(fā)六識之智而來，而是在到達(dá)極至的真如自性的境地中自然而然地顯現(xiàn)出來。老莊和佛陀是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無為、澄懷無注虛靜定慧的符合宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“嗜欲深者天機淺?莊子大宗師?，因此人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽、“覺妙、“靈悟、“禪觀才能而離宇宙大道越來越遙遠(yuǎn)。西方也有一句古話：人類一考慮，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能考慮的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛考慮主要指借助語言符號系統(tǒng)進(jìn)展邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲，以致于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話非常深入的點明了人類智慧的有偏、有漏和殘缺不全。因為人性本靜，就此莊子與佛陀一樣，有過許多精湛之言，如“虛靜恬淡寂寞者，萬物之本也?莊子天道?、“靜那么明，明那么虛，虛那么無為而無不為也。?莊子庚桑楚?、“淡然無極而眾美從之?莊子刻意?、“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。?莊子大宗師?、人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。對此，?易經(jīng)?也道出了極為深入的至理：“寂然不動，感而遂通。后來的諸葛亮也深知：“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)。這些思想都已經(jīng)深入地說明了造境、創(chuàng)境以傳道悟道、審美創(chuàng)作