盧卡奇對現(xiàn)代性批判的基本路向及價值

1、盧卡奇對現(xiàn)代性批判的根本路向及價值摘要盧卡奇對現(xiàn)代性批判的根本路向表達(dá)在對現(xiàn)代性批判的根本原那么確立在?歷史與階級意識?中,盧卡奇對現(xiàn)代性的批判是沿著“商品時間的空間化物化意識展開的,其根本原那么是資本統(tǒng)治的“抽象化形式化和合理化盧卡奇對現(xiàn)代性批判的當(dāng)代價值表達(dá)在“繼往和“開來兩個方面:“繼往即呈現(xiàn)了馬克思對資本現(xiàn)代性批判的維度,“開來即在一定程度上開啟了西方馬克思主義對現(xiàn)代性批判的根本定向關(guān)鍵詞盧卡奇,現(xiàn)代性批判,路向,價值作為西方馬克思主義的理論先驅(qū),盧卡奇和他的?歷史與階級意識?早在20世紀(jì)之初就非常集中并深化地分析了現(xiàn)代性問題,并以資本主義社會的物化現(xiàn)象為切入點(diǎn)展開對現(xiàn)代性的批判“物化

2、是貫穿?歷史與階級意識?的一個中心概念,盧卡奇是通過物化理論切入到對現(xiàn)代性批判的本文通過分析盧卡奇對現(xiàn)代性批判的根本路向,從而提醒其現(xiàn)代性批判的價值向度,即一方面,在哲學(xué)上到達(dá)了馬克思對資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原那么高度,呈現(xiàn)了馬克思對資本現(xiàn)代性批判的維度;另一方面,在他之后的許多西方馬克思主義理論家對資本主義社會的批判理論幾乎都直接或間接地從他那里汲取靈感,開啟了西方馬克思主義對資本主義社會現(xiàn)代性問題批判的根本定向一盧卡奇的“物化理論吸收了馬克思?資本論?中關(guān)于“商品拜物教的闡述“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì),并從而獲得一種幽靈般的對象性,這種對象性以其嚴(yán)格的,仿佛十全十美和合理性的自律性掩蓋

3、著它的根本本質(zhì),即人與人之間關(guān)系的所有痕跡,“我們必須明白,商品拜物教問題是我們這個時代即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題這樣,盧卡奇就借助于馬克思在?資本論?中對商品拜物教的闡述,從商品出發(fā)開始了對現(xiàn)代資本主義社會的批判在盧卡奇看來,現(xiàn)代資本主義社會是一個商品形式占支配地位,對所有的社會生活都起著決定性影響的社會“因此,商品交換在多大程度上是一個社會進(jìn)展物質(zhì)代謝的支配形式問題更確切地說,一個商品形式占統(tǒng)治地位對所有生活形式都有決定性影響的社會和一個商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別盧卡奇進(jìn)一步指出,即使商品交換對社會內(nèi)部構(gòu)造有這種影響,也缺乏以使商品形式成為社會的根本形式,商品形

4、式必須浸透到社會生活的所有方面,并按照自己的形象來改造這些方面據(jù)此,盧卡奇得出這樣的結(jié)論,“商品形式向整個社會的真正統(tǒng)治形式的這種開展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了因此,現(xiàn)代資本主義社會的危機(jī)根源于勞動產(chǎn)品成為商品這一資本主義條件下的根本領(lǐng)實(shí)但問題是,商品形式如何浸透到社會生活的所有方面從而獲得整個社會的統(tǒng)治地位呢?即商品形式的普遍性在何等程度上成為可能?這個問題確實(shí)至關(guān)重要,因?yàn)樗举|(zhì)地關(guān)聯(lián)著物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和物化現(xiàn)象的本質(zhì)問題根據(jù)盧卡奇的分析,物化現(xiàn)象之所以產(chǎn)生,是因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品完全采取了商品的形式勞動產(chǎn)品一旦成為商品,意味著它失去了和人的勞動的內(nèi)在關(guān)聯(lián),成為可以通過比較而進(jìn)展交換的同質(zhì)性的

5、東西,成為完全一樣的只有量的差異而沒有質(zhì)的差異的東西因?yàn)?“一方面,勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作,以致于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)絡(luò)被切斷另一方面,在這種合理化中,而且也由于這種合理化,社會必要勞動時間,即合理計算的根底,最初是作為僅僅從經(jīng)歷上可把握的平均勞動時間,后來是由于勞動過程的機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而作為可以按客觀計算的勞動定額,都被提出來了在這里,盧卡奇提出了一個非常有意思本質(zhì)上乃是至關(guān)重要的問題“時間的空間化盧卡奇強(qiáng)調(diào),當(dāng)資本主義社會中人們的勞動成為合理化機(jī)械化的勞動時,任何創(chuàng)造性任何個體的差異都被視為錯誤而加以排除這樣,勞動對人們來說不再意味著通過創(chuàng)造性的生命活動

6、而確證人的存在,而是意味著把人下降為毫無差異的物來進(jìn)展計算和安排盧卡奇在這里特別指出,這其實(shí)意味著“時間的空間化“這樣,時間就失去了它的質(zhì)的可變的流動的性質(zhì):它凝固成一個準(zhǔn)確劃定界限在量上可測定的由在量上可測定的一些物充滿的連續(xù)統(tǒng)一體,即凝固成一個空間這也就是說,勞動的合理化褫奪了人們通過對時間的體驗(yàn)而確證人的存在方式,進(jìn)而把人的存在下降為可以用數(shù)字來測量計算的物的存在在盧卡奇看來,“時間的空間化帶來的直接后果就是現(xiàn)代資本主義社會物化的普遍性首先是指資本主義社會中人人都難逃物化的命運(yùn),無產(chǎn)者和有產(chǎn)者都同屬物化,即“工人的命運(yùn)成為整個社會的普遍命運(yùn)因?yàn)楣と松唐烦蔀闈M足需要的唯一形式,“合理機(jī)械化

7、的和可計算性的原那么必須普及生活的全部表現(xiàn)形式也就是說,不僅工人的時間被資本家當(dāng)作空間來計算,資本家的生命也被同樣加以計算同時,物化的普遍性還表如今我們生活的方方面面都被物化,即不僅僅是我們的物質(zhì)勞動過程被物化,而且我們生活的其他方面也被物化了盧卡奇在這里提出了物化意識的概念在他看來,物化意識表現(xiàn)為人們只停留于對眼前事物的認(rèn)識,只能通過直觀的方法到達(dá)一些直接性的認(rèn)識,人們無法深化下去把握真正的現(xiàn)實(shí)世界人們所看到只是物的世界,只有純粹的人與物的世界之間的無限對立,無法自覺到人與世界之間的互相生成因?yàn)椤霸谥苯由唐逢P(guān)系中隱藏的人們互相之間以及人們同滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的真正客體之間的關(guān)系逐漸消失得無法覺

8、察和無法識別了,所以這些關(guān)系必然成為物化意識的社會存在的真正代表這樣,通過商品時間的空間化物化意識的批判途徑,盧卡奇得出的結(jié)論是,物化導(dǎo)致了現(xiàn)代資本主義世界成為一個自動合規(guī)律的物,人們或者像科學(xué)主義者那樣直接把這個世界聲稱為一個具有永久規(guī)律的世界,或者成認(rèn)如今是永久的按照盧卡奇的見解,商品在現(xiàn)代社會已成為“整個社會的普遍范疇,從而對現(xiàn)代性批判的任務(wù)就在于戳穿作為商品交換及其構(gòu)造性后果的物化現(xiàn)象終究在多大程度上深化到現(xiàn)代人的生活中盧卡奇通過對物化理論批判的途徑,提醒了物化理論在?歷史與階級意識?中對現(xiàn)代性批判處于核心地位,特別是對物化造成的“時間的空間化問題的批判在其本質(zhì)上就已經(jīng)到達(dá)了現(xiàn)代性批判

9、的原那么高度二盧卡奇特別關(guān)注的一個問題是:商品形式的普遍性如何制約著在商品中對象化的人類勞動的抽象“抽象的可比較的勞動如何形成為一個這樣的社會范疇形式,并從而對人們?nèi)可鐣P(guān)系的對象性形式具有決定性的影響盧卡奇提出的這個問題與馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中的這樣一句話具有本質(zhì)關(guān)聯(lián),即“把人類的最大局部歸結(jié)為抽象勞動,這在人類開展中具有什么意義?眾所周知,盡管當(dāng)時盧卡奇尚未讀到馬克思?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?,但這里盧卡奇的物化理論就已深化揭穿了資本在現(xiàn)代社會獲得統(tǒng)治地位的機(jī)密,即把人類勞動抽象化至此,盧卡奇的物化理論就非常清楚地彰顯了它的現(xiàn)代性批判原那么:抽象化形式化和合理化這個原那

10、么如此重要,以致于盧卡奇通過對勞動過程從手工業(yè)經(jīng)由協(xié)作手工工場到機(jī)器大工業(yè)的開展歷程的考察,力圖戳穿抽象化形式化和合理化的開展如何不可防止地伴隨著工人的個性之愈益加劇地被消除,以及這種人的個性如何在現(xiàn)代性的消費(fèi)過程中成為錯誤的根源這種抽象化形式化和合理化的原那么造成的直接結(jié)果是,人對世界態(tài)度的改變,即人的活動越來越失去自主性和意志而采取一種直觀的態(tài)度這種直觀的態(tài)度所具有的哲學(xué)意義上的普遍性,就是把空間和時間當(dāng)作共同的東西,把時間降到空間的程度上,即“時間的空間化問題這樣,盧卡奇就巧妙地實(shí)現(xiàn)了物化理論中的“時間的空間化問題與抽象化形式化和合理化之現(xiàn)代性批判原那么之間的內(nèi)在契合與鏈接,開始了他對資

11、本主義條件下現(xiàn)代性消費(fèi)方式和以“近代理性主義形式體系為標(biāo)識的現(xiàn)代形而上學(xué)的批判這里必須強(qiáng)調(diào)的是,后來西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判思想幾乎直接或間接地從盧卡奇的?歷史與階級意識?對物化現(xiàn)象批判所到達(dá)的現(xiàn)代性批判的原那么那里汲取靈感可現(xiàn)實(shí)的情況是,我們卻總是難以從盧卡奇對現(xiàn)代性批判所到達(dá)的原那么高度上理解盧卡奇解讀?歷史與階級意識?和把握西方馬克思主義因此,在理論上基于盧卡奇物化理論所到達(dá)現(xiàn)代性批判的原那么,討論?歷史與階級意識?文本的現(xiàn)代性批判思想,無論在理論上還是在理論上,同樣都具有非常重要的當(dāng)代意義三基于盧卡奇對資本統(tǒng)治的現(xiàn)代性批判的原那么,可用“繼往和“開來理解盧卡奇對現(xiàn)代性批判的價值向度所

12、謂“繼往,是指對物化理論批判所到達(dá)的現(xiàn)代性批判原那么本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思對資本現(xiàn)代性批判的維度而言;所謂“開來,是指后來西方馬克思主義理論家的現(xiàn)代性批判思想,幾乎都直接或間接地從盧卡奇對物化現(xiàn)象批判所到達(dá)的現(xiàn)代性批判的原那么那里汲取靈感而言,在一定程度上開啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的根本路向馬克思對現(xiàn)代資本主義社會消費(fèi)方式的批判是緊緊抓住資本主義社會現(xiàn)代性的物化本質(zhì)展開的,認(rèn)為資本主義條件下的現(xiàn)代消費(fèi)過程本質(zhì)上就是抽象化形式化和合理化不斷展開并獲得支配地位和主導(dǎo)性原那么的過程馬克思說:“大工業(yè)的原理,是不顧人的手,把每一個消費(fèi)過程直接分解為它的構(gòu)成要素這個原理創(chuàng)造了工藝學(xué)這樣一門完全近代的科學(xué)

13、社會生活過程是多種多樣的,外表上好似沒有聯(lián)絡(luò)的,并且已經(jīng)凝固硬化的形式,如今分解為有意識有方案,為到達(dá)一定有用效果而系統(tǒng)分化的自然科學(xué)應(yīng)用馬克思在這里說明了兩層意思:一是大工業(yè)消費(fèi)的前提是人手的抽象化形式化和合理化;二是這個抽象化形式化和合理化的過程實(shí)際上就是現(xiàn)代性的普遍本質(zhì),或是生活在現(xiàn)代社會中的人的普遍命運(yùn)需要說明的是,盡管馬克思當(dāng)時生活在資本主義上升時期,資本主義消費(fèi)程度規(guī)模無法與當(dāng)代資本主義的消費(fèi)相提并論,但馬克思在這里已經(jīng)富有預(yù)見性地提醒了資本主義條件下消費(fèi)過程的現(xiàn)代性特征在馬克思以后,隨著以泰羅制作為開端標(biāo)志的管理學(xué)在社會消費(fèi)中的廣泛應(yīng)用,意味著現(xiàn)代性在社會消費(fèi)過程中的進(jìn)一步展開,

14、意味著現(xiàn)代社會中人的操作行為的進(jìn)一步抽象化形式化和合理化當(dāng)然,對于盧卡奇來說,可以深化而又本質(zhì)地把握資本主義條件下消費(fèi)過程的現(xiàn)代性特征,就顯得順理成章了“隨著勞動過程的現(xiàn)代心理分析(泰羅制),這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的靈魂里;甚至他的心理特性也同他的整個人格相別離,同這種人格相對立地被客體化,以便可以被結(jié)合到專門系統(tǒng)里去,并在這里歸入計算的概念因此,從這個角度上我們說,盧卡奇通過對物化現(xiàn)象批判所到達(dá)的現(xiàn)代性批判的原那么,本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思關(guān)于資本主義社會及其現(xiàn)代消費(fèi)過程的現(xiàn)代性特征盧卡奇對物化現(xiàn)象的批判所到達(dá)的現(xiàn)代性批判的原那么,可以說是繼馬克思對早期資本主義進(jìn)展現(xiàn)代性批判之后,對現(xiàn)代資

15、本統(tǒng)治原那么的進(jìn)一步批判盧卡奇對物化現(xiàn)象的批判提醒了在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中,人作為商品的創(chuàng)造者,人受制于物的支配,人的價值大小取決于物這一事實(shí),物化的結(jié)果帶來的是人的價值的喪失和物的價值的上升,人的命運(yùn)受制于物的支配現(xiàn)代資本的消費(fèi)方式與科學(xué)技術(shù)有著內(nèi)在的邏輯,資本的邏輯是不斷實(shí)現(xiàn)價值增值,這就要求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷開展這樣,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷開展,商品群眾文化的興起,人的心靈世界就完全屈服于物的世界,形成心靈被“役化狀態(tài)盧卡奇開啟了西方馬克思主義對現(xiàn)代社會批判諸理論中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判的路向?yàn)榱苏撟C方便,筆者在此引證西方馬克思主義對工具理性和消費(fèi)主義文化的批判對此論點(diǎn)作進(jìn)一步說明西方馬克思主義在對

16、現(xiàn)代社會批判時認(rèn)為,當(dāng)代興隆資本主義社會呈現(xiàn)出兩種趨勢:一方面是科學(xué)技術(shù)的開展,帶來了物質(zhì)財富的增加和人們物質(zhì)生活程度的進(jìn)步;另一方面卻是社會對人的控制和強(qiáng)迫不斷增加,這種控制和強(qiáng)迫已經(jīng)從對人的經(jīng)濟(jì)和政治控制開展為對人心靈的“役化,使人越來越喪失了內(nèi)心的真實(shí)需求批判才能和否認(rèn)才能這樣,現(xiàn)代資本主義社會的科學(xué)技術(shù)在給人帶來宏大福祉的同時又執(zhí)行著意識形態(tài)職能,從而成為一種新的控制支配形式現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)職能主要表達(dá)在,它只強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的“形式合理性(即工具理性),無視科學(xué)技術(shù)的“本質(zhì)合理性(即價值理性),從而割裂了工具理性和價值理性的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)現(xiàn)代資本主義社會只強(qiáng)調(diào)工具理性,只關(guān)注理性的科學(xué)化技術(shù)化功利化和實(shí)用化,結(jié)果導(dǎo)致了人們只追求功利,冷淡人的情感價值,沉迷于欲望的滿足和感官的享樂同時,由于資本主義社會日益集中的消費(fèi)和越來越專業(yè)化的分工,技術(shù)成為強(qiáng)迫的力量,人在勞動中得不到自由和幸福的體驗(yàn),于是只好寄希望于“閑暇時間然而,由于資本的本性使得它無孔不入,一旦資本浸透到群眾傳媒中去,廣告等群眾媒體以鋪天蓋地之勢席卷而來,人們的“閑暇時間為資本操縱的群眾媒體所支配強(qiáng)迫的厄運(yùn)就在所難逃如此的生活境遇使得人們盲目地到以廣告為中介的商品消費(fèi)活動中去尋找人生的價值和意義,姑且把消費(fèi)當(dāng)作快樂和幸福來體驗(yàn),從而在一定意義上“彌補(bǔ)他們在現(xiàn)代消費(fèi)中所承受的機(jī)械的重復(fù)的枯燥