現(xiàn)代祭祀祖先的禮儀程序

1、現(xiàn)代祭祀祖先的禮儀程序 文/楊萬江我們把朱子家禮祭禮中祭始祖、先祖和父親的祭祀一并歸入 祭祀祖先（列祖列宗）的范疇，給出一個相對簡約的單一禮儀程序， 以適應(yīng)現(xiàn)代社會可能沒有太多時間來分別地和頻繁地舉行祭祀活動 的現(xiàn)狀。在程序上，朱子家禮祭禮已經(jīng)對儀禮特牲饋食禮 作了簡化的工作。比如，不再有“立尸”以讓某一活人代表逝者接受 祭祀的程序。我們將延續(xù)朱子家禮祭禮的簡化，并進一步強調(diào) 祭祀禮儀的精神性方面，大幅減少古代祭禮中對各種禮器和祭物的要 求。1）、清明節(jié)祭祖按照傳統(tǒng)，農(nóng)歷冬至后第一百零五天是寒食節(jié)，第一百零八天是 清明節(jié)。歷書：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊 而清明，蓋時當氣清景

2、明，萬物皆顯，因此得名”從寒食節(jié)到清明 節(jié)是一個從冬天到春天的轉(zhuǎn)換。唐玄宗開元二十年詔令天下“寒食上 墓”。傳統(tǒng)上，古代通常在寒食節(jié)祭祖和掃墓。但由于寒食節(jié)與清明 節(jié)靠得很近，所以，社會風(fēng)俗上就逐步變成清明節(jié)祭祖掃墓了。鑒于 可以確定一個統(tǒng)一的時間祭祖，所以，古代禮儀中涉及通過占卜來確 定祭祀祖先時間的禮儀均可以省約。2）、前期一日齋戒祭祀之前一天，祭祀者必須沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，以示虔 誠莊敬。古禮要求齋戒時，男女不可同寢。朱子家禮說：“主人帥 眾丈夫致齋於外。主婦帥眾婦女致齋於內(nèi)”。這樣的禮規(guī)可能很難實行。現(xiàn)代家庭沒有充分的居住條件，不太可能在祭祀前一日齋戒時讓 男人到家外去睡。但若是

3、為了表示虔誠莊敬，夫妻可以在齋戒那天晚 上自覺停止發(fā)生性關(guān)系。3）、前一日治祭由于現(xiàn)代社會不可能為每個家庭建祠堂或祖廟，所以，祭祀祖先 的場所不象古代那樣在祠堂舉行，而是只在祖先的墓地舉行。所以， 朱子家禮祭禮中的“墓祭”程序是本書參考的主要依據(jù)。祭祀 祖先的前一日，要準備好所需的祭祀禮物。本書有意強調(diào)祭祀禮儀向 更為精神化的方向傳承，所以，現(xiàn)代社會祭祀祖先的禮儀中應(yīng)當精簡 祭祀禮物，或者采取更為精神化的禮敬方式。祭祀在傳統(tǒng)上是為祖先 “追養(yǎng)繼孝”，所以，古代傳統(tǒng)的祭祀程序往往需要“省牲滌器具饌” （朱子家禮），需要準備祭祀用的犧牲、酒和禮器等相關(guān)物品。現(xiàn) 代祭禮則可以準備紙錢，香燭、鮮花和酒

4、即可。燒紙錢旨在表達后人 承擔(dān)著對祖先“追養(yǎng)繼孝”的精神道德義務(wù)，希望逝者能夠在另一個 世界有相對寬裕的供給資源。香燭是傳統(tǒng)上認為青煙繚繞上天而 有人神溝通作用的東西。鮮花是現(xiàn)代才興起的表達敬意的方式。敬酒 則是延續(xù)傳統(tǒng)的禮儀，而且，在祭祀程序中有通過三獻來表達祭祀者 序列之充分敬意的作用。4）、厥明灑掃第二天早上，祭祀者著嚴肅服裝，前往墓所。拜。要恭敬地在墳 墓區(qū)域內(nèi)外行走。環(huán)繞墓碑哀省三周（無可環(huán)繞行走者，從略）。其 有草棘，即除之；有灰塵，即去之，以保持干凈整潔。這是掃墓的程 序。掃墓旨在表明逝者墓地是一個有后人料理的地方，而不是一個棄 之荒野而不顧的地方。這是孝心和善意的表現(xiàn)方式。灑掃

5、畢，復(fù)位再 拜。5）、陳祭古禮的陳饌是指把新的清潔的席子陳於墓前，上面擺設(shè)祭祀用的 犧牲、水果和酒等饌，亦即是把用于祭祀奉獻的禮物陳放在墓前?，F(xiàn) 代祭祀中，可以把鮮花放在墓碑旁，把紙錢和酒放在墓前臺階上。是 為“陳祭”。6）、參神即參拜逝者神靈。主人以下按照順序站立。立定，再拜。參拜行 深鞠躬禮。本書在祭祀祖先禮儀中不提倡伏地叩首，除非祭天。7）、降神由于參神只是表達參拜祖先的禮義，只具有給祖先打招呼的意 義。但其后的祭祀程序在“追養(yǎng)繼孝”的禮義下，要進行旨在讓祖先 神靈到墓地來享用祭物的禮儀，所以，這需要一個降神、奉獻和辭神 的禮儀流程。降神就是通過一種儀式，把祖先的神靈從天上請降到墓 地來

6、享用祭品。其禮儀要求是，主人點燃香燭插于墓前香爐或地上。 執(zhí)事者一人開酒，或注酒于酒杯中。主祭者受酒杯，奉之，告曰：“恭 請某某祖先蒞臨受祭”。撒酒于地。再拜復(fù)位。這個程序中，點燃香燭是遵循傳統(tǒng)上認為香燭的清煙繚繞上天， 可以傳達降神者的請神意愿，并以燭光明示地點。古禮通常由商祝來 降神。他們被傳統(tǒng)認為是有特殊通神能力的人，所以一直被保留在古 禮中承擔(dān)這類禮儀角色。但祭祀禮儀的經(jīng)常性，使人們未必每祭必請 商祝到場。按照易傳關(guān)于“精氣為物，游魂為變”的生死教理， 及其朱子關(guān)于“祭祀有感格之理”，亦即“祖考之精神魂魄雖已散， 而子孫之精神魂魄自有些小相屬。故祭祀之禮盡其誠敬，便可以致 得祖考之魂魄

7、”（朱子語類卷第三鬼神），祖先的后代與血緣祖 先之間存在“同氣聯(lián)枝”的魂魄感通基礎(chǔ)，所以，祭祀禮儀中，由祖 先后代的主祭者來降神，應(yīng)當是合符儒教義理的。當然，禮儀形式上， 要求執(zhí)笏板以降神的禮規(guī)只是一種古代告諭示意的方式，并無特別禮 義。所以，在現(xiàn)代祭祀禮儀中，可略去，直接口說即可。8）、初獻由主祭者向祖先神靈敬酒。祭祀古禮中的三獻，通常要獻饌，亦 即奉獻供祖先享用的肉食等禮物。前文指出，現(xiàn)代祭祀禮儀更加重視 精神性方面，禮儀程序能夠表達祭祀者有“追養(yǎng)繼孝”的心意即可， 并非將其看著是一個物理學(xué)意義上食物形態(tài)變化的消費過程，沒有也 不需要有祭祀程序之后盤子里的食物就被祖先吃掉而空盤的預(yù)期。所

8、以，獻禮用酒和燒紙錢即可。初獻使祖先獲得敬酒和紙錢，以示孝敬。 請祖先吃一頓飯的意思，那可以在家里去舉行。初獻禮儀程序如下： 主祭者詣祖先墓前。執(zhí)事者西向斟酒於杯。主人奉之，奠於墓前故處。 主人辭云：“某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封瑩， 不勝感慕敢以醴酒，祗薦威事，以某親某官府君、某親某封某氏， 只食尚饗?！毖援吶?。酹酒于地。燒紙錢。退，復(fù)位。有兄弟在場 者，可重復(fù)上儀祭獻，但不讀辭。9）、亞獻由主婦來舉行第二次獻禮，如初獻儀，不讀辭。10）、終獻由子弟或親賓舉行第三次獻禮。如亞獻儀。11）、辭神三獻之后，即完成讓祖先享用祭祀，而表明祭祀者“追養(yǎng)繼孝” 之心，故可辭別祖先神靈。祭祀者依次詣祖先墓前站立，三拜即退。12）撤祭撤除剛才擺放在祖先墓前的酒具。但不撤鮮花或其他旨在裝飾墓 所的物品。此時，即已完成對祖先“追養(yǎng)繼孝”的祭祀。但祖先葬于 地下，按照朱子家禮祭禮的程序，此時還要祭祀后土神，以對 后土神容葬祖先表達感謝。13）遂祭后土于墓所西向置酒瓶酒杯而陳饌。降神，參神，三獻如儀，但辭云： “某官姓名，敢昭告於后土氏之神，某恭修威事於某親某官府君之墓， 惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。”辭神，撤器而 退。此外，現(xiàn)代人祭祀祖先亦可在家里以酒席前先讓祖