理論與實(shí)踐的關(guān)系

1、1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一 標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律 的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)， 即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：

2、任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍， 真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí) 踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí) 踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真

3、理， 是我們不懈的追求和永恒的使命。為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？答案要點(diǎn)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證 了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和 基本的觀點(diǎn)。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬 克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的 角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理 解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們 把馬克思主

4、義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系關(guān)于理論，人們往往簡(jiǎn)單化地從“解釋世界”的視域把它理解和表述為“各種知識(shí)體系”， 而沒有從“改變世界”的視域把它理解和表述為“規(guī)范人們思想和行為的概念系統(tǒng)”。因此， 推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新都迫切需要重新探討理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系。理論的三重內(nèi)涵及其功能任何一種真正的理論，都具有三重基本內(nèi)涵：其一，它以概念的邏輯體系的形式為人們 提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)世界的自我理解和相互理解；其二，它以思 維邏輯和概念框架的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的思維方式，從而規(guī)范人們?nèi)绾稳グ盐铡?描述和解釋世界；其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)

5、律性和理想性為人們提供歷史地發(fā)展 著的價(jià)值觀念，從而規(guī)范人們的思想與行為。理論的三重內(nèi)涵表明：理論不僅是解釋性的， 而且是規(guī)范性的；理論不僅是實(shí)踐性的，而且是超實(shí)踐性的。首先，理論為人們提供時(shí)代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)世界的理解和對(duì)世界的改 造?，F(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)告訴人們：“觀察負(fù)載理論”，“觀察滲透理論”，“沒有中性的觀察”。 人們所“看”到的世界，是經(jīng)過理論中介的世界，而不是以“白板”的頭腦“反映”的世界； 是鐫刻著理論的歷史性內(nèi)容的世界，而不是與理論的歷史發(fā)展無關(guān)的自在的世界。這里的關(guān)鍵問題在于，人是歷史文化的存在，而不是非歷史非文化的存在，人們作為現(xiàn) 實(shí)的（而不是抽象的）存在，不

6、僅具有生物學(xué)意義上的遺傳性的獲得，更具有社會(huì)學(xué)意義上 的獲得性的遺傳，即個(gè)人被歷史文化所占有，并從而成為歷史性的文化存在。正是歷史文化 為我們提供變化著的、發(fā)展著的世界圖景，正是歷史文化規(guī)范著我們對(duì)世界的理解。我們經(jīng) 常強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”，“實(shí)事求是”，然而卻常常從消極、被動(dòng)、直觀的反映論出發(fā)（這 同樣是“觀察滲透理論”），把這些根本性要求簡(jiǎn)單化、庸俗化地歸結(jié)為認(rèn)真的“看”和仔細(xì) 的“聽”，而很少反思理論對(duì)觀察的規(guī)范作用，甚至把理論與觀察對(duì)立起來。理論與觀察、 理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，在關(guān)于理論的反思中占有突出的重要地位。其次，理論為人們提供科學(xué)的思維方式，從而規(guī)范人們的思維邏輯

7、和思維方法?！坝^察滲透理論”，這不僅是說觀察受到作為知識(shí)體系的理論的制約，而且是說觀察受 到作為思維方式的理論的規(guī)范。它規(guī)范著觀察和實(shí)踐的主體怎樣思考觀察對(duì)象和如何進(jìn)行實(shí) 踐活動(dòng)。列寧曾經(jīng)說過：“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)， 其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分”（列寧：哲學(xué)筆記，人民出 版社1974年版，第411頁(yè)）人類正是憑借這些“方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的”認(rèn)識(shí)成分，歷 史地?cái)U(kuò)展和深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而歷史地變革和更新自己的世界圖景。而認(rèn)識(shí)成分的增加， 則根源于科學(xué)理論的發(fā)展?？茖W(xué)理論的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：學(xué)科門類的增加；各門科學(xué)的發(fā)展；學(xué)

8、科 之間的相互滲透；科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)及其引發(fā)的科學(xué)革命；哲學(xué)對(duì)自己時(shí)代的科學(xué)精神的理 論表征。正是在科學(xué)理論進(jìn)步諸方面的交互作用和綜合結(jié)果中，實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的歷史 性變革。當(dāng)代人類用以把握世界的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，是一個(gè)由眾多相互聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識(shí)成分 按照一定的層次結(jié)構(gòu)組成的、不斷擴(kuò)展和深化的有機(jī)整體。離開當(dāng)代科學(xué)理論所提供的認(rèn)識(shí) 系統(tǒng)和思維方式，就無法構(gòu)成當(dāng)代水平的科學(xué)世界圖景。而離開這樣的科學(xué)世界圖景，又如 何形成規(guī)范人的思想與行為的科學(xué)的“世界觀”？再次，理論為人們提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范，從而塑造和引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念和價(jià) 值追求。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)社會(huì)都不可避免地具有相互抵牾的價(jià)值沖突。這

9、種價(jià)值沖突，既表 現(xiàn)為“我們到底要什么”的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與“我到底要什么”的個(gè)人價(jià)值取向和 價(jià)值認(rèn)同的沖突，又表現(xiàn)為該社會(huì)的相互矛盾的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向的沖突以及個(gè)人之間的 相互矛盾的價(jià)值取向和認(rèn)同的沖突。從表層看，個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性；從深層看， 個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì) 的價(jià)值規(guī)范。因此，在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值矛盾中，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范居于主導(dǎo)的和支配的 地位。人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做， 從根本上說，取決于社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范。而社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)

10、向和價(jià)值規(guī)范之所以具有 “導(dǎo)向”和“規(guī)范”的作用，首先在于這種“導(dǎo)向”和“規(guī)范”的理論性。它以“價(jià)值范式” 的方式給出系統(tǒng)化的人類生活的價(jià)值坐標(biāo)，確立價(jià)值坐標(biāo)的正、負(fù)向度，提出價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo) 準(zhǔn)及其解釋原則，因而對(duì)個(gè)人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值理想等等具有“導(dǎo)向”和“規(guī)范” 的作用。馬克思主義理論所提供的價(jià)值坐標(biāo)，其正向度是人類的解放和每個(gè)人的全面發(fā)展，其負(fù) 向度則是馬克思所說的人在各種“神圣形象”和“非神圣形象”中的“自我異化”。因此， 馬克思主義理論的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，不僅要求人類從人對(duì)人的“依附性”中解放出來， 而且要求人類從人對(duì)物的“依賴性”中解放出來。盛行于當(dāng)代的各種各樣的科學(xué)主義思

11、潮、 人本主義思潮以及后現(xiàn)代主義思潮，也無不具有價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范的作用。從總體上看， 這些思潮的價(jià)值指向，不僅是“消解”馬克思所說的人在各種“非神圣形象”中的“自我異 化”，而且也是“消解”價(jià)值坐標(biāo)上的價(jià)值尺度，因而形成了相對(duì)主義的和虛無主義的價(jià)值 導(dǎo)向，并造成了彌漫于整個(gè)社會(huì)的“存在主義的焦慮”。這種相對(duì)主義和虛無主義的理論思 潮和社會(huì)思潮，在當(dāng)代的中國(guó)也是不容忽視的。所謂“中止對(duì)立的是非判斷”、“封閉一切的 價(jià)值通道”、“從情感的零度開始”的理論思潮，與“恥言理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避 崇高，不要規(guī)則，怎么都行”的社會(huì)思潮相互呼應(yīng)，使人們感受到一種“信仰失落、“形上 迷失”和“意義危

12、機(jī)”的迷惘與困倦。當(dāng)今的時(shí)代迫切需要“價(jià)值范式”的理論重建。理論的三重內(nèi)涵表明，理論不僅具有解釋功能，而且在實(shí)踐的意義上具有規(guī)范功能、批 判功能和引導(dǎo)功能。因此，需要我們從理論的基本內(nèi)涵及其功能重新探索理論與實(shí)踐的辯證 關(guān)系。理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是理論對(duì)實(shí)踐的“依賴”，卻往往忽視理論對(duì) 實(shí)踐的“超越”，并因而在強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)的同時(shí)卻弱化了理論意識(shí)。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。這就是理論對(duì)實(shí)踐的超越。伽達(dá) 默爾說：“一切實(shí)踐的最終含義就是超越實(shí)踐本身”（伽達(dá)默爾

13、：贊美理論，三聯(lián)書店1988 年版，第46頁(yè)）。這個(gè)論斷是意味深長(zhǎng)的，值得深思的。實(shí)踐活動(dòng)作為追求自己的目的的人 類歷史過程，人類的歷史發(fā)展過程也就是實(shí)踐活動(dòng)的自我超越，即歷史地否定已有的實(shí)踐方 式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，又歷史地創(chuàng)造新的實(shí)踐方式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果。在實(shí)踐自我 超越的歷史過程中，理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)中的新的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念和目 的性要求而構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在否定性。這種內(nèi)在否定性就是理論對(duì)實(shí)踐的理想性引導(dǎo)。正 因如此，伽達(dá)默爾又說，“理論就是實(shí)踐的反義詞”（同上，第21頁(yè)）。理論作為實(shí)踐的“反義詞”，并不僅僅在于理論的“觀念性”和實(shí)踐的“物質(zhì)性”更在 于理論的“理想

14、性”和實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)性”。人是現(xiàn)實(shí)性的存在，但人又總是不滿足于自己存 在的現(xiàn)實(shí)，而總是要求把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。理論正是以其理想性的世界圖景和理想 性的目地性要求而超越于實(shí)踐，并促進(jìn)實(shí)踐的自我超越。理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，還在于它以自身與現(xiàn)實(shí)的“間距性”而批判性地反思實(shí)踐活動(dòng)和規(guī) 范性地矯正實(shí)踐活動(dòng)。人類的任何一種實(shí)踐活動(dòng)都具有“二律背反”的性質(zhì)，并因而表現(xiàn)出 正、負(fù)“雙重效應(yīng)”。無論是當(dāng)代人類所面對(duì)的“全球問題”，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的“以物 的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，都表現(xiàn)出了實(shí)踐活動(dòng)的二重性。因此，實(shí)踐需要理論的“反 駁”，即理論地批判反思實(shí)踐活動(dòng)并促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的自我超越。理論之所以能夠“

15、反駁”實(shí)踐并促成實(shí)踐的自我超越，是因?yàn)槔碚撟陨砭哂腥靥匦裕?其一，理論具有“向上的兼容性”，即理論是人類認(rèn)識(shí)史的積淀和結(jié)晶，因而它能夠以“建 立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”去反觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；其二，理論具有 “時(shí)代的容涵性”，即理論是“思想中的時(shí)代”，因而它能夠以對(duì)時(shí)代的普遍性、本質(zhì)性和規(guī) 律性的把握去批判地反思實(shí)踐活動(dòng)和規(guī)范地矯正實(shí)踐活動(dòng)；其三，理論具有“概念的體系性”， 即理論是概念的邏輯系統(tǒng)，因而它能夠在概念的相互規(guī)定和相互理解中全面地觀照實(shí)踐活 動(dòng)，并引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我超越。理論對(duì)實(shí)踐的超越，更重要的是在于它能夠把握到實(shí)踐的“規(guī)律”，從而像馬克思所說 的那樣，“縮短

16、”并且“減輕”實(shí)踐過程中的“陣痛”實(shí)踐總是以“片面性”的形式而實(shí)現(xiàn) 自己的發(fā)展，即總是以付出某種“代價(jià)”為前提而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。由此便不可避免地造成 實(shí)踐過程中的，特別是社會(huì)變革過程中的“陣痛”。理論的價(jià)值，就在于它能夠以其對(duì)實(shí)踐 活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)而“縮短”并且“減輕”這種“陣痛”，促進(jìn)實(shí)踐的自我超越。理論不僅規(guī)范和引導(dǎo)人們“做什么”，而且規(guī)范和引導(dǎo)人們“不做什么”。人們總是以某 種理論、觀念去觀察現(xiàn)實(shí)，并用這種理論、觀念規(guī)范自己所要解決的問題，以及解決問題的 途徑與方式。馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第11頁(yè)）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義， 既要求我們面向現(xiàn)實(shí)，深入實(shí)際，切實(shí)解決問題，又要求我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā) 展觀去觀察現(xiàn)實(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，必須