價值的定義及其特性

1、價值的定義及其特性普特南曾經(jīng)說過這樣的話：我不疑心物理宇宙在一些方面是“機器，它不是“關(guān)心的雖然把它描繪為“不關(guān)心的多了一些誤導。但是，正如康德看到的，物理宇宙忽略的東西正好是使那個宇宙對我們來說是可能的事物，或者是使我們有可能從我們的“感官刺激意圖的、價值的和指稱的“綜合工作構(gòu)成那個宇宙的事物。一句話，沒有價值，我們就沒有世界。雖然工具論否認這一點，但是工具論本身也是一個價值系統(tǒng)，盡管是一個病態(tài)的價值系統(tǒng)。不管你同意還是反對這段話之中的某些提法，但是其主旨恐怕大家都會承受。這就是，對于人類而言，價值是無比重要的。那么，終究什么是價值呢？value價值一詞來自拉丁語valere。從詞源學講，這

2、個詞的詞根的意義非常模糊，其意義普及所有方面，從是好的到具有體力或勇猛。它在14世紀進入英語?？墒侵钡?9世紀，該術(shù)語幾乎完全與經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學有關(guān)，意指物的價格，或凝結(jié)在商品中的一般的、無差異的人類勞動。從那個世紀末開場，在新康德主義者、叔本華、尼采的哲學中，該術(shù)語的意義擴張了。同時，以價值為研究對象的學說即價值論valuethery或價值學axilgy開場得以系統(tǒng)開展，也有人稱其為價值科學sienefvalue。廣義地講，價值泛指人們認為是好的東西，某種因為其自身的緣故而值得估價的東西，這種東西具有人所欲求的、有用的、有興趣的質(zhì)。價值也是主體主觀欣賞的或主體投射到客體上的東西?？傊瑑r值

3、包括所有人做出的、可以闖入個人和社會的各種類型的標準判斷的廣闊范圍例如道德的、政治的、審美的、宗教的、科學的價值。在有關(guān)道德哲學的書中，其意義通常被理解為“值得個人或社會想望的行為或目的的特定方式之信念。中外哲學家很早就對價值做過研究。中國古代的哲人在討論人生的理想和人的行為的評價標準時，圍繞義與利、理與欲、志與功的關(guān)系進展的爭論，即與價值親密相關(guān)。在西方古代哲學史中，畢達哥拉斯認為價值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認為價值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認為價值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價值；伊壁鳩魯認為快樂就是價值；斯多亞學派認為德行才是價值。在中世紀的神學家那里，上帝是最高的價值，一切價值都應(yīng)

4、該建立在上帝意志的根底上。文藝復興和啟蒙運動的社會思潮，那么把過理性的生活、爭取自由平等、追求人的尊嚴和權(quán)利視為崇高的價值。例如，休謨強調(diào)價值以人性和利己的同情心為根底；康德指出價值應(yīng)該借助于他所謂的“絕對命令建立在理性的根底上；邊沁說明價值在于促進最大多數(shù)人的最大幸?！，F(xiàn)代作家是怎樣定義價值概念的呢？人類學家克拉克洪.klukhhn指出：價值是一個明晰的或隱含的概念，一個具有個人特色或群體特點的概念，一個影響從可以得到的形式、手段和行為目的中做出選擇的符合需要的東西之概念。社會學家福斯d.fss把價值定義為：“關(guān)于對象、狀況、行為和由它們在考慮到它們是或應(yīng)當是良好的、正確的范圍內(nèi)組成的整體的

5、等級信念。威廉斯r.illias在引用上述定義后，他本人說明價值是“符合需要的事態(tài)的概念，這個概念在挑選的行為中被用來作為偏愛或選擇的標準，或者作為擬議的行為或?qū)嶋H的行為的正當理由。羅基奇.rkeah強調(diào)價值是“一種持久的信念，即一種特定的行為形式工具論的價值或存在的目的狀態(tài)最終的價值，對個人或社會來說比它的對立面或相反的東西更可齲在這方面，莫爾的概括也許比擬全面。他說，價值是每一個有目的的活動中必不可少的因素。它可以被看作是興趣、需要、天然的或文化的期望、下意識的傾向的理性化。價值指導我們在目的設(shè)定、選擇到達目的的手段、估計風險和不需要的結(jié)果中做出決定。正是我們的價值體系，決定了我們方案、行

6、動、完成和悔恨的方式。尤其是，正是做出任何一類決定，不可防止地與價值有關(guān)?？档乱饬x上的理論理性告訴我們，價值是有目的的行為的決定因素。因此，寧可認為，在人類生活中，自由意志freeill以及價值對因果鏈的干預(yù)是必不可少的虛構(gòu)，是人的特性和尊嚴的不可或缺的方面。以上見解雖然有見仁見智之別，但是它們都注意到價值既是一種心理信念，也是一種行動選擇。或者說，價值浸透在心理信念和行動選擇之中。不過，這些見解似乎只是關(guān)注價值涉及的主體方面，而有意或無意地輕視乃至無視價值涉及的客體因素。在這一點，馬克思主義者承受的定義倒是覺察到了：價值是主體和客體之間的關(guān)系的表現(xiàn)，在這個關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體

7、的需要的才能估價。由于社會的主體的需要是由社會產(chǎn)生的，對實在的各種物質(zhì)現(xiàn)象和觀念現(xiàn)象的評價作為社會上有意義的因素起作用，這使人可以讓他自己在周圍世界中自由地在已經(jīng)認識的規(guī)律的根底上取向，并在創(chuàng)造活動的過程中改變它。鑒于人的活動就其特點而言是目的取向的，因此也具有某種價值的屬性。一位日本學人就持有這樣的觀點：“價值是客體與人之間的感情關(guān)系，它意味著在客體和評價它的主體之間產(chǎn)生的量的合宜?！皟r值是權(quán)衡主客體關(guān)系的結(jié)果，是根據(jù)客體影響主體的作用范圍和程度進展判斷的結(jié)果。我覺得，這些看法是可取的。確實，價值是客體的屬性和主體的需要之間的相依關(guān)系客體沒有某種現(xiàn)實的或潛在的有用屬性，或者主體沒有某種現(xiàn)實的

8、或潛在的身心需要，價值都不會應(yīng)運而生。當然，這里的客體不光是指物質(zhì)性的實體，也包括精神性的理念在內(nèi)，如真、善、美之類的理念。有不計其數(shù)的價值分類方案。有的把終極的、理想的價值與世俗的、立即操作的價值區(qū)分開來。有的把根本需要的價值與奢侈要求的價值區(qū)分開來。有的把到達的狀態(tài)目的的價值與追求的動態(tài)的手段的價值區(qū)分開來。有的把自我取向的價值與群體取向的價值區(qū)分開來。有的把肯定的欲望價值與否認的厭惡價值區(qū)分開來。有的那么按內(nèi)容或來源把價值分門別類：審美的、經(jīng)濟的、宗教的、政治的。在這里，我們僅扼要地介紹幾種比擬常見的分類。馬根瑙認為有兩類價值：一個是描繪一個人或一群人的實際行為的價值，另一個是標準的價值

9、。前者可以統(tǒng)計地度量，它們提醒了人所做的和所要做的東西，被稱為事實價值defatvalues。每一個事實價值促使我們詢問：它事實上是否應(yīng)當是價值；假如它是，我們對它的估價是否正確。這個判斷預(yù)設(shè)了承受較高的一組價值，一組在我們的社會并非必然實現(xiàn)的價值，例如真理、榮譽、安康、幸存、幸福、自我實現(xiàn)、和平等等。正是這些價值的特點，被稱為標準價值nrativevalues或初始價值priaryvalues，因為它們在倫理學的每一個工作系統(tǒng)中都起作用。他在另一處提醒出，事實價值和標準價值的差異大體是這樣的：事實價值是詳細的人在給定的時間可觀察的偏愛、評價和欲求；標準價值是在某種程度上被進一步說明的、人們應(yīng)

10、該給予價值的對象的等級。第二類范疇更難以確立，也許因為它是虛幻的，指示空類。事實價值既非正確亦非錯誤，而是觀察事實，隨時間、地點不同而變化。標準價值使有效性的要求更深入，具有勸說性的力量和調(diào)節(jié)才能。用一個模糊的比喻，標準價值像自然定律理想化的、崇高的和普適的。事實價值像觀察原始的、無處不在的和特殊的。有人對價值采取三分法：內(nèi)在價值、內(nèi)含價值和外在價值或工具價值。工具價值本身不是善的，只是就其作為某種目的的工具而言是善的。內(nèi)在價值是作為目的，或其本身就是善的。內(nèi)含價值是我們把某物看作是可欲求的東西的基矗舍勒從價值具有持久性其內(nèi)在的延續(xù)性越長者價值高、不可分性難以分割者價值高、相對獨立性越少依賴其

11、他價值者價值高、滿足的程度使人滿足程度大者價值高、普遍性越少依賴于特殊自然機體的感情類型發(fā)生關(guān)系者價值高的根本屬性出發(fā)，把價值由低到高劃分為四個層次：感覺價值、生命力價值、精神價值和宗教價值。假如說以上分類主要著眼于價值的質(zhì)的層次性和價值系統(tǒng)的構(gòu)造性的話，那么牧口常三郎的分類那么是從價值的組成要素入手的。在他看來，價值的要素是美、丑、得、失、善、惡。美的價值是一種可感的易變的價值，是人通過五官而感受到的。得的價值是每個個人與能使保持和開展其生存的客體之間的一種關(guān)系狀態(tài)。善的價值表達了對每個個人自愿的、對由許多個人構(gòu)成的集體有奉獻的行為的評價。有意思的是，洛倫斯從語源或字面本身對價值的類別做出界

12、定。他表示，按照通常的用法，values被看作是抽象的渴望：這樣的目的既不能完美地定義，也不能完全到達，但是它們可以作為一種理想。按照狹義的用法，values被視為一種潛在的可以到達的狀態(tài)、目的。正如在社會偏愛和社會事務(wù)中所反映的那樣，我們把value歸之于rth價值、價格。value-laden價值負荷的、負荷價值的內(nèi)涵著，分析、決定或行為都受個人的或機構(gòu)的傾向、偏見的影響，并且分析、決定或行為可以影響人的價值狀況人的時機、地位、安康、幸?；虮ж摗ｑR根瑙也提出，把價值定義為人的需要的滿足的量度，雖然抓準了意義eaning的主要核心，但是它不合適于描繪與價值一詞聯(lián)絡(luò)在一起的意義signifia

13、ne的邊緣。它把往往稱之為rth價值、價格的東西撇在一邊，這一特征與其說依賴所到達的滿意，還不如說依賴在獲得value價值對象時遇到的困難。它主要忘記了明顯的、未反映的有用性要素，從而低估了像我們呼吸的空氣這樣的事物的value。如今，我們轉(zhuǎn)向另一個問題：價值的根底或源泉何在？一些人認為我們賴以生活的價值是天生的。例如，馬斯洛堅持，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。另一些人承受了價值實際上是我們必須習得的絕對命令absluteedits。這些人都渴望，我們將健全地行動，可是我們將不疑心我們

14、如何行動。因為他們相信不存在合理性的價值的根據(jù)，擔憂訴諸邏輯只能首先導致不忠誠，接著導致享樂主義。布羅諾烏斯基不同意這樣的觀點。他說，像責任概念，我們未隨它誕生，也沒有因命令而承受它，人的天生的感覺和所受的教育都參與到說明它的過程之中，它是從自己的經(jīng)歷和別人的經(jīng)歷中成長起來的。菲舍爾卻認為，價值的源泉在于情感：當合理性遭遇它的限度，對開通的理性的求助不再幫助我們時，那么思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和識別價值。這里提及的價值是不能測量或計算的價值，只能通過感覺經(jīng)歷或感知領(lǐng)會，例如美的價值。何秀煌的看法同樣基于情感說：價值的最后根底在于人類的自許，在

15、于人類對世界的期望，在于人類對人性包括理性和情感的祈愿。這些根本上是人類感情衍化生成的，是人類在文化中建立起來的“愿然事物。價值不建立在實然之上，不建立在應(yīng)然之上，而建立在愿然之上。也許普爾的分析是比擬全面的：價值典型地包含想法thinking、情感feeling和意愿illing。這三要素是認知的、感情的和意志的gnitive，affetiveandvlitinal要素，它們好似是在所謂的“道德迷宮中做道德決定的基矗例如，通過考慮世界和人的本性，可以識別某些道德真理，或者合理性的人通過直覺都知道他應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。道德一般與情感相關(guān)，因為道德是品味taste或個人偏好，表達主體的情緒

16、并感染和勸服別人，它特別與歡樂情緒有關(guān)。通過發(fā)揮意志創(chuàng)造意義和規(guī)定，在選擇中創(chuàng)造我們自己的道德，規(guī)定我們應(yīng)該做的東西。受到重視的信念有時作為意向dispsitins或承諾itents被提及。以上各家都是從人的內(nèi)心，或廣而言之從人性中尋找價值的來源。不過，也有人把目光轉(zhuǎn)向外部，討論價值的根源。普羅克特指出價值源于勞動。他說，對于現(xiàn)代人來說，我們也發(fā)現(xiàn)新的自然概念和價值的源泉什么是事物中的善。上帝之善在人的勞動果實中被復制。自然中或上帝眼中的價值變成人眼中的價值使用價值和交換價值。正是通過人的勞動，羊毛變成衣服，或草皮變成房子。在當今，社會生物學家那么聲稱，價值根植于為生存而進展的長期進化的斗爭之

17、中。價值的根底或源泉的內(nèi)在論包括先天說、本能說、理性說、情感說、意志說等和外在論勞動說、進化說等均有各自的理由，這些說法或多或少都有一定的道理。問題在于，針對不同的價值信條和標準探尋其源泉，其側(cè)重點肯定有所不同。此外，對先天說和本能說最好做進化論的理解。也就是說，對于個體而言，某些價值的源泉乍看起來是先驗的或固有的，但是對于種族而言，它們那么是人類漫長進化的結(jié)果在神經(jīng)系統(tǒng)乃至在基因中的積淀。杜威就價值發(fā)表了如下看法：1“價值和“好一樣，是無法下定義的。就它們之為無意義而言，好、價值、美差不多可以交換使用。2但凡被人自動所欲求的都有價值。對甲的任何興趣，都增添了甲的價值。3價值是感覺和情緒的直接

18、表現(xiàn)，它并不是倫理學上的，而毋寧是心理學上的，乃至修辭學上的或文法上的事情。4價值帶有勸告或說服的性格。由此可以看到，價值有諸多特性。在這里，我想根據(jù)別人的闡述和我自己的考慮，盡可能概括一下價值的特性。價值的抽象性說的是，價值是抽象的信念、理想、標準、標準、關(guān)系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動。洛倫斯說，評價tvalue某一事物對它抱有興趣或?qū)p視它有興趣、或?qū)Ψ乐顾信d趣、贊成它、需求它、傾向于它、寧愿選擇它被認為是來源于并反映了抽象的理想價值。作為最小限度的是個人的心理建構(gòu)例如對自由的渴望；假如社會成員共同贊成的話，價值也可以作為

19、社會建構(gòu)在倫理上認可自由、在政治上擁護自由、在法律上保證自由逐漸被采納。價值/評價values/valuing關(guān)系是雞/蛋的關(guān)系，價值可以起評價標準的作用。價值的微妙性說的是，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神本質(zhì)難以領(lǐng)悟。誠如布羅諾烏斯基所說：價值概念是極為深奧的和困難的，因為它要同時做兩件事：它要使人參加社會，它還要為他們保持自由，使他們成為單個的人。“所有的價值都是微妙的，有關(guān)科學的價值亦是如此。價值不是行為的機械法那么，也不是美德的藍圖。價值是把社會中的一些行為形式聚集在一起的概念。價值的整體性說的是，像迪昂的理論整體論和愛因斯坦的意義整體論

20、所言一樣，諸多價值的集合或系統(tǒng)形成整體。其中的每一個價值并非自給自足，無法獨立于整體。假設(shè)使其一脫離整體，它便失去意義。馬根瑙說得不錯：價值不是自足的，孤立的價值像孤立的事實一樣是無意義的。價值的兩種極端解釋價值作為與人的行為無關(guān)的理想和價值作為在人的行為中觀察到的事實偏愛都是無結(jié)果的，因為它們未注意價值與給它們以意義的邏輯背景的關(guān)系。價值是從像命令那樣的標準性命題可以稱之為格言、或戒律、或標準獲得意義的，在其中格言構(gòu)成和穩(wěn)定價值：它們是支持價值和防止價值跌入無意義的媒介，正如理論支持有意義的事實一樣。價值的虛潛性說的是，價值是虛存的，而不是實存的；是潛在的，不是顯在的。要使它從前者轉(zhuǎn)化為后者

21、，就要求主體和客體必須互相作用或發(fā)生關(guān)系。這與微觀物理學中的根本粒子從虛到實、從潛到顯的轉(zhuǎn)化有些相似。布龍迪齊在區(qū)分價值和價值對象valuebjets時說，價值只是潛能，具有非實在的性質(zhì)。所謂非實在性是指價值不像延展性、形狀和其他第一性和第二性的質(zhì)一樣構(gòu)成事物的部分。價值具有兩極性和等級順序，從好到壞而排列。李凱爾特也認為，價值是文化對象所固有的，自然現(xiàn)象與價值沒有聯(lián)絡(luò)。我們不能說價值實際上存在或不存在，而只能說它們是有意義的還是無意義的。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的本質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。但是，價值是與實在聯(lián)絡(luò)著的：它可以附著于對象之上，使

22、對象變?yōu)樨敻?；它可以與主體的活動相聯(lián)絡(luò)，并由此使主體的活動變成評價。價值的客觀性說的是，價值盡管抽象而玄虛，具有很強的主觀性例如有人就徑直聲稱：“價值判斷總的來說是主觀偏愛的非理性行為，但是畢竟還是有客觀的因素在內(nèi)。內(nèi)格爾說：“價值表達著客觀的意愿。普特南指出，至少有些價值必定是客觀的，如理論評價中的融貫性、簡單性等。它們不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們所適用的那些事物的屬性。至少這些詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當性條件。價值的可變性說的是價值的非永久性和非絕對性。價值隨人、時代、環(huán)境的變化而變化，并不是一成不變或一勞永逸的。價值可以被創(chuàng)造，也能自然地或人為地消亡，是

23、相對的而非絕對的。不過，價值系統(tǒng)一旦確立并被世人承受，它也具有相當?shù)姆€(wěn)定性和惰性，除非受到強烈而持久的沖擊，否那么不會輕易改變。假如說亨佩爾和斯金納的看法基于手段、目的二分法的話，斯克里文關(guān)于價值判斷valuejudgent的四種類型那么是從性質(zhì)上界定的。一是價根底值主張value-baselais，也稱初始價值主張priaryvaluelai、前價值主張pre-valuelai或原始價值主張prt-valuelai。其范例是斷言“ivaluex.我重視x或我認為x有價值，它可以被看作等價于“ifavr/prefer/endrse/likex.我偏愛/寧愿選擇/贊同/喜歡x。這類價值主張不必是

24、第一人稱，也可以是第三人稱單數(shù)或復數(shù)。它總是被視為科學的合理部分。二是市場價值主張arket-valuelais。當人們擴大價值所歸屬的群時，或者是當人們議論事物的市場價值時，這類價值主張就產(chǎn)生了。市場價值是一個“社會事實，可以借助量的術(shù)語來描繪這是典型的，但并非是必要的。三是實際價值主張real-valuelais。事物的實際價值或它的“真實的價值“truthvalue常常意味與市場價值截然不同的東西，在某種意義上涉及“絕對的價值“abslutevalue。諸如生命、安康、滿意、金錢它可以變?yōu)槠渌杏玫暮锰?、穩(wěn)定性、耐久性、有用性等真實價值，像愛好和市場價值一樣，它決不是短暫的、主觀的，而是

25、可觸知的、持久的、有用的、多功能的這并不意味著它總是容易衡量。四是受重視的表述行為主張valued-perfranelais。前三類可以通過審查內(nèi)容來分類，但是最后一類只有通過與境和內(nèi)容才能識別。這些主張稱為準實際價值主張quasi-real-valuelais，因為它們是在特定的與境中處理的，是提供了真實價值主張的所有方面。然而，它們固有地“只是描繪的。參考文獻.lrane,dernsieneandhuanvalues,xfrduniversitypress,1986,pp.154,156.h.hr,struturesignifianefsiene,neyrk:springe-verlay,

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