《判斷力批判》讀書報告

1、判斷力批判讀書報告書名:判斷力批判作者：康德 翻譯：鄧曉芒 校正：楊組陶出版社：人民出版社 出版年月：2002.5內(nèi)容簡介：判斷力批判第一頁為中譯者序，是譯者對本書的概況介紹。全書除了序 言和一個完整系統(tǒng)的導(dǎo)言外，分為“審美判斷力批判”和“目的論判斷力批判”。 前者又分為審美判斷力的“分析論”和“辯證論”（其最后一小節(jié)題為“附錄： 鑒賞的方法論”），后者則分為目的論判斷力的“分析論”和“辯證論”及一個 計有13節(jié)的“附錄：目的論判斷力的方法論”，加上“對于目的論的總注釋”。讀后感想：本學(xué)期我們有一堂“美術(shù)鑒賞課”，正好本書中第一部分就是“審美判斷力批 判”，所以我重點詳讀了該部分。具體部分：1

2、.（在該書頁碼P37第一段）康德認為鑒賞這種判斷只能是“主觀的”他這 樣寫到:“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表像通過知性聯(lián)系著客體 來認識，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而于主體及其愉悅或不愉悅 的感情相聯(lián)系。所以鑒賞判斷并不是認識判斷，因而不是邏輯上的，而是感性的 【審美的】我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的?！边@就句話康德認 為鑒賞判斷是與邏輯判斷，知性或理性判斷相并列的，另外審美判斷是主觀的， 不是把表像通過知性聯(lián)系著客體來認識的。對于這個康德似乎只下了個結(jié)論，認 為鑒賞判斷，知性判斷，邏輯判斷是彼此獨立的，一旦知性判斷、邏輯判斷介人 鑒賞判斷， 審美便會失去

3、“純粹性”。但是他沒有明確地告訴我們，三者有什么區(qū) 別，有什么聯(lián)系，如何鑒別。記得上馬克思課是，老師告訴我們要用辯證法的認 識更多取代形而上學(xué)的觀點，世界上萬事萬物都是相互聯(lián)系的，沒有絕對獨立的 兩個事物或規(guī)律。例如我們今天所說的感性認識與理性認識，感性是表面，理性 是深層，沒有表面就不會有深層的認識：再說形象思維與邏輯思維，一個是跳躍 式的想象，一個是事物的層層推理，但是有時候跳躍式的想象可以幫助推理出真 正的結(jié)論。另外，審美判斷應(yīng)該是主體與客體之間的相互交流，無論失去那一個， 都不能完成審美活動。可是康德卻強調(diào)審美只能是“主觀的”。（在P39,第13行） 他解釋說：“我們只想知道，是否是這

4、一表象在我心中就會伴隨有喜悅，哪怕就 這個表象的對象之實存而言我會是無所謂的。”很顯然，他對于表象的“存在”， 對于“事物的存在”不感興趣，甚至擔心這個“存在”影響他的審美判斷,而采 取忽視的態(tài)度。對客體的存在,視而不見,聽而不聞,是絕對錯誤的。存在決定意 識,意識又可以反作用于存在,所以事物能影響審美的人,審美的人也可以對事物 進行再改造。這是一種相互依存、相互作用的關(guān)系。所以在以上這些觀點上，我 認為康德是沒有表述好的。2.（在P39,第18行）康德認為:“每個人都必須承認，關(guān)于美的判斷只要 混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了。我們必 須對事物的實存沒有絲毫傾向

5、性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒 賞的事情中擔任評判員。這是康德對于審美判斷只能是“主觀的”的解釋之一。 在（P41,第2段，第4行）康德具體舉例說明“草地的綠色是屬于客觀的感覺, 即對一個感官對象的覺知;但這綠色的快意卻是屬于主觀的感覺，它并沒有使任 何對象杯被表象出來：亦即是屬于情感的，憑借這種情感，對象是作為愉悅的客 體（這愉悅不是該對象的知識）而被觀賞的?！边@里康德判定綠地的綠色是客觀 的，是“感官對象的覺知”，另外，綠色帶來的快意是主觀的感覺，不是對草地 的判定，也不是對綠色的判定，這是屬于情感上的。綠草，綠色，只是被看作愉 快的對象而非對于它們的認識。前者是對事物的認識

6、判斷，后者是對事物所引發(fā) 的感覺的判斷，是純粹的鑒賞判斷，當然不存在任何利害關(guān)系。對于這點我絕對 康德分析得很有道理。3康德對鑒賞判斷，還要求審美活動中絕對不準“概念”介人,因為“它基 于主觀的根據(jù),它的規(guī)定根據(jù)不可能是概念,因此也可不能是一定目的的概念”。 （P44,第2段，第5行）康德這樣說：“鑒賞判斷則只是靜觀的，也就是這樣一 種判斷，它對于一個對象的存有是不關(guān)心的，而只是把對象的性狀和愉悅及不愉 悅的情感相對照。但這種靜觀本身也不是針對概念的；因為鑒賞判斷不是認識判 斷（既不是理論上的認識判斷也不是實踐上的認識判斷），因而也不是建立在概 念之上，乃至于以概念為目的的。”在這里上康德是抓

7、住了鑒賞判斷的主要特性， 又從原則上與邏輯判斷區(qū)別開來。當我們分析這句話時，他規(guī)定鑒賞判斷不是認 識判斷,從而不是邏輯的,而是審美的。在這里不過是對這一審美規(guī)定又作了具體 說明,而且進一步指出,審美判斷之所以稱作審美判斷,那就是“因為它的規(guī)定根 據(jù)”不是一個概念。言外之意如果審美判斷的“規(guī)定根據(jù)”是“一個概念” ,那 它就同邏輯判斷一樣了。這樣,審美判斷“規(guī)定根據(jù)不是一個概念”，就成了它的 明顯特性之一。并由此確認,審美判斷是獨特的一種判斷 ,是與邏輯判斷相并列 又相區(qū)別的一 種判斷。對于這句話，初時不理解，多讀幾遍，思考后發(fā)現(xiàn)這是 一個很有趣的邏輯推證。不由感慨康德的思維嚴密?？傮w感覺：讀了

8、判斷力批判這本書，第一感覺是哲學(xué)類的書真是拗口難懂，有很多 的專業(yè)名詞，專業(yè)術(shù)語需要上網(wǎng)查找資料。對于這本書，我比較認真的讀了“審 美判斷力批判”這一部分，粗略看了“目的論判斷力批判”部分。比較看好該書 的整體構(gòu)架。就整書來說，序言告訴了我們該書主要講述了些什么，明確了那些 是要點重點；導(dǎo)論部分，層層引入從大的哲學(xué)領(lǐng)域，講到一般哲學(xué)的領(lǐng)地，再談 及本書的主題判斷力，最后引入對于“美”和“目的論”的探討；正文第一 部分是“審美判斷力的批判”，先講定義，及讓讀者了解怎樣才算是“鑒賞判斷”， 分析得到了鑒賞判斷的四個特征。之后，又定義了何為“美”。最后，用辯證論 證明審美判斷力是否正確；第二部分是“目的論判斷力批判”，構(gòu)架于第一部分 相似，只是最后附錄加了“目的論判斷力的方法論”。所以本書構(gòu)架次序符合邏 輯，讓讀者可以清楚明白，只要每一部分都大致了解，就不會出現(xiàn)邏輯上的混亂。在內(nèi)容方面，馬克思批判康德是唯心主義者，所以可能受了先入為主的影響， 所以常常帶著懷疑的眼光看該書的內(nèi)容，雖然有些內(nèi)容確實與我們現(xiàn)在的認知有 出入，例如：康德認為審美判斷是獨立的，純粹的，只能是主觀的。這就和我們 所知的萬事萬物都是相聯(lián)系的相悖。但這些并不影響我們看他的思想，了解他的 推理過程。我必須承認，康德