《道德的本質(zhì)與功能》課件

1、道德的本質(zhì)與功能PPT課件道德的本質(zhì)與功能PPT課件有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德律?！癟wo things fill me with constantly increasing admiration and awe, the longer and more earnestly I reflect on them: the starry heavens without and the moral law within.” 有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣?第一節(jié) 道德的本

2、質(zhì) 第一節(jié) 道德的本質(zhì)道德是什么？道德是指調(diào)整人們之間相互關系的行為規(guī)范道德是指維護統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范。法律規(guī)章制度禁令道德是什么？道德是指調(diào)整人們之間相互關系的行為規(guī)范道德的本質(zhì)與功能PPT課件一、道德的本質(zhì)道德是社會制定或認可的具有社會效用的非權(quán)力的行為規(guī)范。一、道德的本質(zhì)道德是社會制定或認可的具有社會效用的非權(quán)力的行道德是人的行為應該如何的非權(quán)力的行為規(guī)范道德是人的行為應該如何的非權(quán)力的行為規(guī)范道德是具有社會效用的行為規(guī)范道德是具有社會效用的行為規(guī)范道德是社會制定或認可的行為規(guī)范道德是社會契約道德是社會制定或認可的行為規(guī)范道德是社會契約二、道德的基本特點時代性、階級性和民族性。在原始

3、時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，這是合乎道德的。社會性。道德是一種社會契約。實踐性。道德是一種理性精神，更是一種實踐精神。自律性與他律性的統(tǒng)一。二、道德的基本特點時代性、階級性和民族性。在原始時代，姊妹曾道德自律和道德他律馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律?！彼墒侵溉藗円揽客獠苛α咳缟鐣浾?、傳統(tǒng)習俗等，使人接受一定的道德觀念和道德規(guī)范，規(guī)范自己的言行。自律是指人們依靠人的道德理性、內(nèi)心信念、良心等自覺接受一定的道德觀念和道德規(guī)范，規(guī)范、發(fā)展和完善自己的言行。從他律向自律的發(fā)展是道德發(fā)展的規(guī)律。道德自律和道德他律馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律，而排隊是自律與

4、他律的統(tǒng)一排隊是自律與他律的統(tǒng)一 第二節(jié) 道德的類型 第二節(jié) 道德的類型一、特殊道德與普遍道德所謂特殊道德，就是只適用于一定時代、社會、民族的道德規(guī)范。初民社會：應該吃老人?，F(xiàn)代社會：應該養(yǎng)老送終。一、特殊道德與普遍道德所謂特殊道德，就是只適用于一定時代、社美國人：失敗不應該自殺日本人：失敗后應該自殺美國人：失敗不應該自殺日本人：失敗后應該自殺所謂普遍道德，是適用于一切社會、一切時代、一切階級的道德規(guī)范。比如：公平、善、幸福、智慧、節(jié)制、勇敢、誠信等等。道德既具有特殊性，有具有普遍性，是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。所謂普遍道德，是適用于一切社會、一切時代、一切階級的道德規(guī)范二、絕對道德與相對道德所謂

5、絕對道德或道德的絕對性，就是最根本的道德原則，就是道德的終極標準，是每一個人在任何條件下都應該遵守而不應該違背的道德原則。道德既具絕對性，又具有相對性。體現(xiàn)絕對性的只有一條：增進每一個人利益。二、絕對道德與相對道德所謂絕對道德或道德的絕對性，就是最根本案例一個人看見被兇手追殺的無辜者藏身于某處，當兇手問他是否看見被追殺者時，他便面臨著一個道德沖突：如果他遵循誠實的道德規(guī)范而對兇手如實相告，就違背了救人、利人的道德原則而使被追殺的無辜者喪命；如果他遵循救人、利人的道德原則救助被追殺者，就要違背誠實道德規(guī)范而欺騙兇手。那么，他該怎么辦？案例一個人看見被兇手追殺的無辜者藏身于某處，當兇手問他是否看三

6、、優(yōu)良道德與惡劣道德道德規(guī)范的主觀性是道德有優(yōu)劣之分的前提。道德價值的客觀性是道德分為優(yōu)良道德與惡劣道德的根據(jù)。與道德價值相符合的道德規(guī)范便是優(yōu)良的（正確的、科學的）道德規(guī)范。與道德價值不符的道德規(guī)范便是惡劣的（錯誤的、不科學的）道德規(guī)范。三、優(yōu)良道德與惡劣道德道德規(guī)范的主觀性是道德有優(yōu)劣之分的前提三寸金蓮云南省玉溪市通?？h六一村，這個被稱作“中國最后一個小腳女人部落”的村落，小腳女人如今還有近20位。小腳，又叫三寸金蓮，俗稱裹小腳，是把女子的腳用布條扎裹起來，使其變得又小又尖的一種封建陋俗。“裹小腳一雙，流眼淚一缸”。這種經(jīng)過緊密纏裹導致筋骨畸形的小腳竟被古人美化為“三寸金蓮”而受到廣泛贊美

7、，乃至男子為這顫倒，女子為之癡迷 。三寸金蓮云南省玉溪市通?？h六一村，這個被稱作“中國最后一個小辨別：哪些是優(yōu)良道德？哪些是惡劣道德？見利忘義-見利思義戰(zhàn)俘應當自殺節(jié)制 放縱 中庸智慧 正直 誠信 老實辨別：哪些是優(yōu)良道德？哪些是惡劣道德？第三節(jié) 道德的功能第三節(jié) 道德的功能王石捐款門事件輿論的作用一場罕見而慘烈的自然災害，正讓所有中國企業(yè)家集體經(jīng)受著“考驗”。或許很多企業(yè)家都沒有想到，捐款也能成為一把考量其社會責任的“道德”標尺。一直在業(yè)內(nèi)擁有良好口碑的萬科，卻因為5月12日的200萬以及那句“萬科要求員工的捐款不超過10元”，把王石以及萬科送到了社會輿論的風口浪尖。王石捐款門事件輿論的作用

8、一場罕見而慘烈的自然災害，正讓所萬科的信任危機王石200萬元的捐款給萬科帶來空前的信任危機。在資本市場上，萬科似乎也被拋棄，從15日到20日，萬科股價大跌12%。連日來，在QQ群中網(wǎng)民們紛紛號召集體抵制萬科，聲稱，“堅決不買萬科的房子！”“我們交了定金，現(xiàn)在要退房”。 萬科的信任危機王石200萬元的捐款給萬科帶來空前的信任危機。王石和萬科的回應王石在股東大會上的反復道歉。萬科于5月產(chǎn)20日以公告的形式表示，將無償投入1億元參與災后重建。王石和萬科的回應王石在股東大會上的反復道歉。第一，調(diào)節(jié)（整）社會關系。這是道德的最主要功能。道德作為調(diào)整人們社會關系的行為規(guī)范，對人與人之間、人與社會之間的關系

9、起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。第一，調(diào)節(jié)（整）社會關系。這是道德的最主要功能。道德的調(diào)節(jié)有兩種基本形式：一是社會調(diào)節(jié)，即以社會的道德原則、道德規(guī)范為尺度來評價人們的道德行為，協(xié)調(diào)人們的道德關系。二是自我調(diào)節(jié)。以社會的道德原則、道德規(guī)范為尺度來要求和規(guī)范自己的道德行為，提升個人的道德修養(yǎng)水平，成為一個有道德的人。道德調(diào)節(jié)的特點：借助社會輿論、傳統(tǒng)風俗習慣，訴諸于人的內(nèi)心信念，是一種非強制性的活動。道德的調(diào)節(jié)有兩種基本形式：一是社會調(diào)節(jié)，即以社會的道德原則、第二，使人成為有道德的人。 道德教育+道德實踐道德作為一種行為規(guī)范，能夠提高人的道德認識，陶冶人的道德情操，鍛煉人的道德

10、意志，通過不斷的道德實踐，最后達到塑造人的目的。第二，使人成為有道德的人。 道德教育+道德實踐道德對人的塑造是一種理想塑造、精神塑造和價值塑造。中國古代儒家學說十分注重道德對人的塑造作用，提出“人皆可以為堯舜。”“凃之人可以為禹?！钡赖聦θ说乃茉焓且环N理想塑造、精神塑造和價值塑造。顛覆圣人：是否合乎道德？紀連海，1965年生，1986年7月畢業(yè)于北京師范學院（今北京師范大學）歷史系，獲歷史學學士學位。北京師大二附中教師。長期從事高中歷史教學工作。顛覆圣人：是否合乎道德？紀連海，1965年生，1986年7月大禹為何三過家門而不入？大禹為何婚后“三過家門而不 入”？紀連海語出驚人，因為大禹生命中還

11、有另外一個女人瑤姬。相傳瑤姬曾獻有治水妙法的 “紅寶書”（丹玉之書）給大禹，幫助大禹治水成功。紀連海解釋，“紅寶書”其實是“走婚”時代的定情信物，瑤姬送給大禹信物，也就是說，大禹在外治水時和瑤姬有了愛戀關系，瑤姬承認大禹是她的異居丈夫（即丈夫不用固定住在家里，屬于走婚的一種）。但為了“蒙”妻子女嬌，大禹編造了“巫山神女”瑤姬幫助他治水的故事。 大禹為何三過家門而不入？大禹為何婚后“三過家門而不紅頂商人胡雪巖胡雪巖，聞名于清朝朝野的紅頂商人。他以“仁”、“義”二字作為經(jīng)商的核心，善于隨機應變，而決不投機取巧，使其生意蒸蒸日上；他富而不忘本，深諳錢財?shù)恼嬲齼r值，大行義舉，在贏得美名的同時，也得到了

12、心靈的滿足；他經(jīng)商不忘憂國，協(xié)助左宗棠西征，維護了祖國領土的完整；在救亡圖強的洋務運動中，他也貢獻了自己的一份力量，建立了卓越的功勛。紅頂商人胡雪巖胡雪巖，聞名于清朝朝野的紅頂商人。他以“仁”、比爾蓋茨慷慨捐贈微軟（Microsoft）創(chuàng)辦人蓋茨接受英國BBC電視節(jié)目訪問時表示，將把自己580億美元財產(chǎn)全數(shù)捐給名下慈善基金比爾及梅琳達蓋茨基金會，一分一毫也不會留給自己子女。蓋茨并表示這是他和妻子梅琳達的共同決定，他說:“我們希望以最能夠產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會?！保?月22日騰訊網(wǎng)）比爾蓋茨慷慨捐贈微軟（Microsoft）創(chuàng)辦人蓋茨接受英 “在巨富中死去是一種恥辱?！?卡耐基 第三，以德治

13、國?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄗg文： “用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?！?）孔子為代表的儒家是以德治為核心的儒家的管理智慧就在于“德治”德治與法治的關系第三，以德治國?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道新加坡以德治國的范例新加坡獨立多年，從一個貧窮落后的小國崛起為令人欽佩的新興工業(yè)化國家，接受英語文化卻傳承了中華文明的傳統(tǒng)，究其根源，堅持不懈推行道德建設功不可沒。新加坡道德建設的經(jīng)驗可供中國借鑒。 新加坡以德治國的

14、范例新加坡獨立多年，從一個貧窮落后一是培育共同的價值觀在復雜的種族宗教背景下，新加坡國會通過共同價值觀白皮書，將“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷輔助，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，勇敢寬容”作為新加坡國民共同價值觀念體系的基礎。主張重振傳統(tǒng)文化、弘揚東方美德、抗拒西方頹廢思想的侵蝕。 一是培育共同的價值觀在復雜的種族宗教背景下，新加坡國會通過二是在儒家文化基礎上培育現(xiàn)代的東方價值觀新加坡堅持倡導以儒家思想為基礎的東方價值觀。對傳統(tǒng)的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”賦予了現(xiàn)代意義：所謂“忠”，就是愛國；“孝”就是孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”則是富有同情心和友愛精神；“禮”和“義”是講究禮貌和禮節(jié)；“廉”指為官者樹立為國、為民眾服務的思想，廉潔奉公；“恥”就是指羞恥之心。 二是在儒家文化基礎上培育現(xiàn)代的東方價值觀新加坡堅持倡導以儒家三是重視公民道德建設道德教育從小抓起，注重實踐。政府頒布了詳細的思想政治教育大綱，從小學到大學，課程循序漸進。低年級偏重培養(yǎng)良好的行為習慣，而高年級則注重培養(yǎng)學生的社會責任感。經(jīng)常在社會上舉辦“忠誠周”、“禮貌周”等活動，培養(yǎng)和強化公民與人為善、互助友愛的良好品德。 三是